“劝善()()”的成语「劝善惩恶」

成语“劝善惩恶”的词条资料

成语繁体：勸善懲惡
成语读音：quàn shàn chéng è
成语简拼：QSCE
成语注音：ㄑㄨㄢˋ ㄕㄢˋ ㄔㄥˊ ㄜˋ
常用程度：常用成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：联合式成语
成语年代：古代成语
近义词：劝善戒恶
成语出处：《左传·成公四十年》：“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善，非圣人谁能修之。”内容来自公益成语：gyjslw.com
成语解释：劝：勉励；惩：责罚。惩罚坏人，奖励好人。
成语用法：劝善惩恶作谓语、定语；指惩罚坏人，勉励好人。
成语造句：其于劝善惩恶之意，片言只字之奇，或可取焉。（明 赵弼《效颦集后序》）
英文翻译：advise to be good and penalize the vicious
日文翻译：勧善懲悪(かんぜんちょうあく)

成语“劝善惩恶”的扩展资料

1. 这是讲的什么意思?出自哪里？
夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。
〖 释义 〗
这个心起了善念，善虽然还没有去做，就已经感动了吉神，跟随着护卫，希望他的善行圆满而多方赐福；或是心中起了恶，恶虽然还没有去做，就已经感应了凶神，跟随鉴察，等待他恶贯满盈的时候而多方降祸。
〖 原文 〗
其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。
〖 释义 〗
若是有人曾经做过坏事，后来自己忏悔改过，并且必须要断除一切的恶事，奉行一切的善事，这样行之久久，必定就能够获得吉祥喜庆，也就是所谓的转祸为福啊！
〖 说明 〗
改就是改过，悔就是忏悔。天下纯善无恶的人非常地少，而曾经做过恶事的人，则相当地多啊！所谓忏悔，就是改正过去的过失，使未来不再重蹈覆辙，生善灭恶的重要方法啊！ “诸恶莫作”，就是希望他能够将恶业刮磨净尽，“众善奉行”，就是希望他能够将善行积累得圆满。这样地去做，久而久之，才能够将从前所造的恶业渐渐地消释去，因此它的祸害方能够全部地消除，而后来的行持，则一天一天渐行地圆满，新增的福报，自然地就会到来啊！
经上说：“一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。”所以我们要至心恳切地忏悔，就像百年都没有洗过的脏衣服，可以一天就把它洗干净了；又像千年蒙尘的古镜，可以一下子就把它擦拭出原来就具有的光明啊！所以忏悔能够解除千生万生的过失，能够灭掉四重五逆的罪业。只要能够真诚地忏悔，就没有什么恶业灭除不掉的，也没有什么善业生不起来啊！
〖 原文 〗
故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之！
〖 释义 〗
所以勉励力行众善的吉人，因为他的语言善、视善、行为善，在一天之中，就有了三件的善事；等到三年满了，他的善行也就圆满了，上天必定会赐福给他，增长他的寿命；而常作诸恶的凶人，因为他的语言恶、视恶、行为恶，在一天之中，就做了三件恶行，等到三年满了，他所造的恶行也到了恶贯满盈的时候，上天必定会降祸于他，减除他的寿命啊！所以人为什么不肯勉励力行众善，以转祸为福呢！
〖 说明 〗
语善，例如非礼勿言，乐道别人的善行，劝人做好事等等。视善，例如非礼勿视，乐于见到善人，喜欢看善书，常常见到自己的恶行，而不去见别人的恶事。行善，例如非礼勿动，非法的事情绝不去做，勇猛地行善，时时行方便，种种作阴功，提倡引导于一方，乃至推广到四方，感化世人，共同地来行善。恶则恰好与此相反。三年就是千日，也就是圆满之期，因为这个时候已经是善积而恶盈了啊！
人心至为灵活，而且变化无常，若是一个人在三年那么久的时间，而心却没有改变的话，则他所造的善或恶，也就到了纯熟的地步啊！在这里指出了“天”字，就是因为上天为赏善罚恶赐福降祸的大主宰，也是整篇文章的精华关键所在啊！而这里所谓的天，也就是我们的心。孟子说：“保持了自己灵明的本心，顺养自己天赋的本性，这就是奉侍顺从上天的方法。”
要知道，没有行善就不会有福，没有造恶就不会有祸，这是天道永恒不变的真理。然而善恶的报应，有的是报在本人身上，有的则报在子孙的身上。有的现世是恶人，而他过去生中所修的福德因缘成熟了，这一生应该受祸而转受福；有的现世是善人，因为他过去生中所造的恶业成熟了，这一生应该受福却转而受祸。等到前世的祸福受过之后，则今生所造善恶的报应，方才会一一地现前受报，这只是迟早先后的问题而已，并不是说善恶的报应有了误失啊！
世人惟有尊敬相信感应篇的道理，认真地随事奉行，自然就会福禄无量，子孙荣显昌盛。遵行了一年，万罪就能消灭；遵行四年，百福就能到来；遵行七年，子孙就能考取功名；遵行十年，寿命就能延长；遵行十五年，万事就会如意；遵行二十三十年，就能够名列仙籍；遵行五十年，天神就会恭敬，而且位列上界。人若是能够如此，就一定会达到行满功圆成真，或是证得圣人果位的境界。
参考：佛教百科 因果定律
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2. 形容奖励的成语
【奖拔公心】：奖：劝勉，夸奖；拔：选拔，提升。奖励和提拔出于公心。
【劝善惩恶】：劝：勉励；惩：责罚。惩罚坏人，奖励好人。
【劝善戒恶】：惩罚坏人，奖励好人。同“劝善惩恶”。
【赏一劝百】：奖励一个人的先进事迹而鼓励好多人。
【赏一劝众】：奖励一个人的先进事迹而鼓励好多人。
【受之无愧】：受：接受，得到。得到某种奖励或荣誉没有什么可惭愧的。
【有功不赏，有劳不录】：功、劳：功劳，成绩；录：记录。对有的人，既不奖励，也不记录。形容赏罚不明。
【诱掖奖劝】：引导扶持，奖励劝勉内容来自公益成语：gyjslw.com
3. 劝善惩恶的意思及成语解释
劝善惩恶 [ quàn shàn chéng è ] 
生词本
基本释义 详细释义 
[ quàn shàn chéng è ]
劝：勉励；惩：责罚。惩罚坏人，奖励好人。
出 处
《左传·成公四十年》:“《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善，非圣人谁能修之。”内容来自公益成语：gyjslw.com
4. 老子里讲的五善是什么
五善是佛家主张：佛学大词典 ：【五善五恶】 指五种善恶。能守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒者，称为五善。反之，破此五戒者，称为五恶。五恶招五痛五烧之苦果，五善得福德度世长寿涅槃之乐果。［无量寿经卷下］
丁福保佛学大词典 对
“五善五恶”解释如下：
【五善五恶】　（名数）无量寿经谓不杀等五戒曰五善，反此五戒曰五恶。经下曰：‘教化群生令舍五恶，令去五痛，令离五烧。降化其意，令持五善，获福德度世寿泥洹之道。’同净影疏曰：‘五恶，所谓杀，盗，邪淫，妄语，饮酒。令持五善，所谓五戒，翻前五恶。’已下经下详说五恶，称曰五恶段。
中华佛教百科全书 对
“五善五恶”解释如下：【五善五恶】
能守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒者，称为五善。反之，破此五戒者，称为五恶。依《无量寿经》卷下所述，五善可得福德度世、长寿泥洹之乐报，五恶能招痛烧之苦果。
关于五善五恶的相状，据《无量寿经》卷下所述，五恶之中，第一恶以杀生为主，即强者伏弱，转相克贼，残害杀戮，迭相吞噬。第二恶以偷盗为主，即常怀盗心，悕望他利，而心口不一，言念无实；或各怀贪欲嗔恚愚痴，欲自厚己，欲贪多有者，亦偷盗。第三恶以邪淫为主。即指常怀邪恶，但念淫■，爱欲交乱。此外，邪态外逸，厌憎自妻，私妄出入，费损家财，事为非法者，亦之。第四恶指口业的四恶，即两舌、恶口、妄言、绮语。如轻慢师长，对朋友无信，难得诚实者即是。第五恶以饮酒为主。人若耽酒嗜美，饮食无度，则肆心荡逸，不识人情，憎恶人之善，无义无礼，甚或杀人斗乱，欲害父母兄弟眷。反此五恶者则为五善之相状。
就五善五恶之体而言，对于五善与佛教之五戒、世间之五常的同异，古来有种种论说。如慧远《无量寿经义疏》认为五善即五戒，五恶反此。憬兴《无量寿经连义述文赞》也说五善即防五恶的戒，持五戒则无众苦。然而有谓五善与五戒有宽狭之别，五善非但摄根本业道，亦取眷、加行、后起诸不善法。或说五恶五善是取自印度世俗劝善惩恶之教，因此五善相当于五常，而五戒是先授三归，后有授戒之仪所成立者，因此五善不同于五戒。内容来自公益成语：gyjslw.com
5. 无德而官，则官不足以劝有德；无功而赏，则赏不足以劝有功
没有好德行而授于官职，那么这种官职不能够鼓励有好德行的人；没有功劳而给予赏赐，那么这种赏赐不能够鼓励有功劳的人。内容来自公益成语：gyjslw.com
6. 天道以爱人为心，以劝善惩恶为公的意思
就是以博爱生灵为内心出发的基础。以劝善惩恶作为一个行之有效的标准。。内容来自公益成语：gyjslw.com
7. 诗经共收集了多少篇诗歌,其中什么篇为笙诗
　　《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇，又称《诗三百》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。　　一、采诗说　　最早的记载出现于《左传》。另外在《汉书·食货志》：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎，徇于路以采诗，献之太师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不出牖户而知天下。” 当时的采诗官被称为“行人”（见于《左传》）。　　二、献诗说　　《国语·周语》：“故天子听政，使公卿至于列士献诗。”　　三、删诗说　　《史记·孔子世家》：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇”。 但是众学者认为此说法不可信，其最大的可能性应该是孔子参加了诗经的编订。 诗经是我国第一部具有浓郁的现实主义风格的诗歌总集。《诗经》共收录从西周初年到春秋中叶的诗歌305首，在内容上分为风、雅、颂三个部分。其中“风”包括了十五个地方的 诗经封面　　民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东、湖北北部一些地方（齐、楚、韩、赵、魏、秦），叫“十五国风”，有160篇，是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。“雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。是“五经”之一。《诗经》距今已有2500多年的历史。 《诗经》表现手法上分为赋、比、兴。与风、雅、颂合称“六义”。 《诗经》多以四言为主，兼有杂言。 《诗经》共收集了311篇诗歌(又称诗三百），其中6篇为笙诗，只有标题，没有内容，现存305篇(既有标题又有文辞的)（取其整数，成为诗三百）。到了战国时期，礼崩乐坏，大量乐谱失传，仅存的歌词则编入《诗经》。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。这些诗当初都是配乐而歌的歌词，保留着古代诗歌、音乐、舞蹈相结合的形式，但在长期的流传中，乐谱和舞蹈失传，就只剩下诗歌了。 孔子说：《诗经》一共有三百零五篇，每一篇讲一个故事，每一个故事有一个道理，可以说相当多了，然而用其中的一句话就可以涵盖《诗经》中所有的义理而没有丝毫遗漏，这就是《鲁颂 駉》中说的：思无邪。它的意思是，人的思想念头，都是由天理中生来的，而不是由私欲所扭曲的，这一句话，就把《诗经》的思想、道理完全概括了。诗人的言语有赞美的，有讽刺的，对善良的人和事，就用美好的语言来赞美它，以感发人的善心，对丑恶的人和事，就用尖刻的言语来讽刺它，以惩罚人的恶念。都是要提起人们善良的念头，除去人们丑恶的思想，使得人们的性情温和纯正。如果人心的每个念头都是纯正的，没有被私欲邪念扭曲的，那他的所作所为，自然是充满了善行，而没有恶行，充满了被赞美的行为，而没有被讽刺的行为。诗人的赞美和讽刺，也不过是为了劝善惩恶而已，因此由思无邪三个字，足以概括《诗经》的精神了。想要修身的学人务必了解，应该将功夫下在“慎思”之上。内容来自公益成语：gyjslw.com
8. 请帮忙翻译一下文言文.
叶盛字与中，是昆山人。正统十年中进士，被授予兵科给事中的职务。英宗兵败土木堡的时候，将领们大都逃回来了，叶盛率领言官同僚请求先查明随从英宗的人中犯罪的人的罪责，同时选将练兵，做复仇的打算。代宗即位之后，按照惯例赏众大臣，叶盛用英宗被俘虏的原因推辞，不被准许。也先的军队逼近都城，叶盛请求停止宫内军人工匠的工作准备作为兵员。又请求命令有关部门储备粮草供给给战斗人员，派溃逃回来的散兵去天津取来军备，壮大外援的声势。三天之中，上了七八个奏章，都很符合时机。蒙古人退去之后，晋职为都给事中。上书说：“劝善惩恶的原则，就是明确赏罚的界限。敢战的例如孙镗的，战死的例如谢泽、韩青的，应当奖赏。其他那些守备不严密，不为挽救国难尽力的，都应处罚。”大臣陈循等人商议召镇守居庸关的都御使罗通回朝廷，并且留下宣府都督杨洪执掌京城军营。叶盛上书说：“现在的情况，边关的情况比较紧急。之前的时候如果没有放弃独石和马营，英宗怎么会在土木堡兵败呢？紫荆关和白羊关不被攻破的话，蒙古人怎么能迫近都城呢？现在紫荆、倒马等关隘，敌兵已经退去快一个月了，还没有设兵防守。宣府作为大同的支援，居庸关是京城门户，守备将领尤其不可以不称职。杨洪等人既然留下了，就要有可以比得上他们的人才来代替他们，然后才可以寄以厚望从而使其建功立业。”皇帝认为他说得对。不久后命令叶盛出巡去安抚陈州的流民。景泰元年，叶盛回朝，进言说：“流民从四方而来，他们的情况各有不同。虽然有幸被编为定户，然而争斗仇杀，时有发生，应当派职官员安抚。”又说：“京城附近蝗灾和旱灾相继发生，请加以宽恤。”皇帝了他很多意见。京城卫所的武臣和他们的子弟大都骄傲惰怠不熟悉军事，叶盛请求精简选拔其中精壮的人员，加以训练来守卫京城。功臣和皇亲所设置的市场，每月征税。叶盛因为觉得国家财力不足，请求用这个税款来补充军饷。皇帝都听从了他的意见。第二年，上书陈述了平息灾情防御祸患的八种措施。皇帝因为战争逐渐停息，花很多时间在喝酒玩乐上。叶盛就请求恢复中午朝会的惯例，马上就被通知说同意。在这个时候，皇帝虚怀纳谏，凡是六科给事中连署上书请求的事情，大都是叶盛和林聪为首。朝廷上大臣议事，叶盛往往首先发言，反复讨论争辩。参与商议的大臣中有的因此不开心，说“那个人难道是太子少保么！”，并因此称叶盛为“叶少保”。然而大家的评价都评价叶盛才能很高。升职为右参政，都督宣府的军饷事宜。不久就推荐李秉，协助都督佥事孙安办理军务。一开始的时候，孙安曾经领独石、马营、龙门的卫所四城的防务。英宗被俘之后，孙安认为这四座城池远在长城之外，势单力薄，奏请放弃他们向关内迁徙。到了这时候朝廷商议令孙安修复这四座城。叶盛跟他们一起开辟荒地，修建房屋，制作兵器，招抚流民，为过往商人设置暖铺，请求用公款买了上千头牛给屯田的兵卒，建立学校，设置公墓，为伤病者治疗。两年之间，这四城和赤城、雕鹗等城差不多都完工了，孙安因此晋职副总兵。然而守备中官弓胜陷害孙安，上奏说孙安病重应该被替代。皇帝用这个事情问叶盛，叶盛说：“孙安被弓胜挟持，所以说有病。现在将领们没有超越孙安的。”于是留下孙安，并且派医生给他看病。完了之后叶盛又弹劾弓胜，最终把弓胜调到其他镇所。英宗复位时候，叶盛因为父亲去世，回家奔丧。天顺二年召他为右佥都御使，做为两广的巡抚。叶盛请求守丧满三年，皇帝不允许。泷水的瑶族凤弟吉肆虐抢掠，叶盛都督将领们生擒了他。这时候两广盗贼费蜂拥而起，经过的地方攻破城池杀害将领。诸将都害怕不敢出战，杀平民冒领战功，民众因此都跟从贼寇。叶盛认为蛮兵出没没有规律，请求从现在起到了攻击劫掠城池这种情况的才上报，其他的不许上奏。奏章到了并不，被驳回不得执行。叶盛和总兵官颜彪攻破贼兵城寨七百多个。颜彪滥杀很多人，诽谤的人于是把这个归咎于叶盛。天顺六年，命吴桢为广西巡抚，叶盛职为广东巡抚。内容来自公益成语：gyjslw.com
9. 求这句话的原文，出处。
刘知几的《史通》刘知几，唐代史学家。永隆年间（680年）以弱冠举进士，历任着作佐郎、中书舍人、着作郎，又撰起居注，兼修国史二十馀年。景龙二年（708年）辞去史职，从事私人修史工作。开元九年，六十岁时因营救长子犯罪流配一事而被唐玄宗贬为安州都督府别驾，不久去世。有《史通》传世，对中国唐朝以前的史籍作了全面的分析和批评，是中国第一部史学理论著。你的认可是我解答的动力，请。内容来自公益成语：gyjslw.com
10. 劝善惩恶的示 例
其于～之意，片言只字之奇，或可取焉。（明·赵弼《效颦集后序》）蔡东藩 《清史演义·自序》：“以此为史，微论其穿凿失真也，即果有文足征，有献可考，亦无当于大雅；劝善惩恶不足，鬻奸导淫有余矣。”内容来自公益成语：gyjslw.com