成语“惟（）（）（）”「惟利是趋」

成语“惟利是趋”的词条资料

成语繁体：惟利是趨
成语读音：wéi lì shì qū
成语简拼：WLSQ
成语注音：ㄨㄟˊ ㄌ一ˋ ㄕˋ ㄑㄨ
常用程度：常用成语
成语字数：四字成语
感情色彩：贬义成语
成语结构：偏正式成语
成语年代：近代成语
近义词：惟利是求、惟利是图
成语出处：清·李汝珍《镜花缘》第十二回：“若以罪之大小而论，那宰牛的原算罪魁，但此辈无非市井庸愚，只知惟利是趋，岂知善恶果报之道。”本内容来自公益成语网：gyjslw.com
成语解释：见“惟利是图”。
成语用法：惟利是趋作谓语、定语、宾语；用于处事。
成语造句：刘斯奋《白门柳·秋露危城》第八章：“但这些武人向来拥兵自重，惟利是趋。”
英文翻译：be blind to all but one's own interest

成语“惟利是趋”的扩展资料

1. 惟()是所,惟()是从,惟()是图,惟()是瞻
惟(利)是所惟(命)是从惟(利)是图惟(首)是瞻本内容来自公益成语网：gyjslw.com
2. 曾写下“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”著名楹联的是谁?(
爱国英雄林则徐啊～～本内容来自公益成语网：gyjslw.com
3. 惟字怎么组词
惟一 惟有 惟恐 惟其 惟独 惟新 惟兮 惟谨 惟思 惟宁 惟真 惟翰 惟惟 惟度 惟念 惟肖 惟良 惟谷 惟桑 惟尘 惟命 惟旧 惟藩 惟屏 惟城 惟垣 伏惟 思惟 不惟 恭惟 追惟 非惟 岂惟 深惟 匪惟 缅惟 永惟 钦惟 洪惟 惟惟 独惟 图惟 切惟 谋惟 诸惟 搉惟本内容来自公益成语网：gyjslw.com
4. 言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣——荀子,这一句话的意思是什么?
说话没信用，做事不坚定，只要有利益，就往哪边倾，如果一个人这样就叫小人说话不守信用的人，做事很难成功对人诚信，别人就不欺骗我;对事言出必行，没有办不到的事。本内容来自公益成语网：gyjslw.com
5. 唯的惟的古意有什么不同?
唯:<象>形声。本义:急声回答声 <副>只有,只是 以,因为 <连>虽然,纵使 <助>表示肯定 用于句首,无实义 惟:<动>形声。本义:思考;思念 <副>只有,只是 表示动作、行为的重复,相当于“又” 相当于“犹”、“还” 用在句首,表希望、祈使 <连>表示并列关系,相当于“与”、“和” 表示顺承关系,相当于“则” 表示让步关系,相当于“即使”、“虽然” <介>由于,以 惟独:就单单的意思 唯独: 具有在其他人中所不能找到的根本特点的 排除任何他人或他物的;再没有别的人或别的东西的 唯独他到达了 单单;只有 古汉语虚词词典中: 唯，可用作副词、连词、助词。先秦时已有用例，后一直沿用于文言中。现代汉语书面语也使用。 惟，可用作副词、连词、助词。先秦已普遍使用，后一直沿用于文言中。 《说文》中对两个字的本意解释:(可以看最前面的词霸上找的内容.) “唯，诺也。” “惟，凡思也。” 在字的本意上，二者是有差别的“唯”表一种应答，“惟”表示思考。 像“唯唯诺诺”就不能用“惟”。而且作为副词时“惟”没有表示“应答”的意思。 而“惟妙惟肖”就不能用“唯” ，“唯”并不能完全取代“惟”，只是，在现代汉语中，用到只能使用“惟”的情况并不多本内容来自公益成语网：gyjslw.com
6. 什么是我善若水，水善利万物而不争
　　是上善若水，水善利万物而不争　
　　“上善若水”意为最高境界的善行就像水的品性一样,泽被万物而不争名利.上善：至善,最完美；水：这里喻指与世无争的圣人.达到尽善尽美的境界,就和圣人差不多.这句话可以理解为：水有滋养万物的德行,它使万物得到它的利益,而不与万物发生矛盾、冲突,故天下最大的善性莫如水.
　　上善若水
　　老子（八章）
　　原文：
　　上善若水(1).水善利万物而不争,处众人之所恶(2),故几于道(3).
　　居善地(4),心善渊(5),与善人(6),言善信(7),正善治(8),事善能(9),动善时(10).
　　夫唯不争,故无尤(11).
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　　说明：
　　(1)上善若水,
　　【注】最完善的德性,好像水一样.上善,《辞海》：“犹至善也.上,高也.《尔雅·释亲》郭注：高者,言最在上也.善,伦理学名词.凡具有人格者之负责行为,其自身有绝对价值者曰善.”
　　吴澄说：“上善,谓第一等至极之善,有道者之善也.”
　　(2)水善利万物而不争,处众人之所恶：
　　【校】帛书甲本作“水善利万物而有静,居众之所恶”；乙本作“水善利万物而有争,居众人之所亚”.傅、王本如此,从之.
　　【注】水善于利益万物,而不争私利,居处众人所厌恶的地方.
　　王安石说：“水之性善利万物,万物因水而生.然水之性至柔至弱,故曰不争.众人好高而恶卑,而水处众人之所恶也.”
　　吴澄说：“盖水之善,以其灌溉浣灌,有利万物之功,而不争处高洁,乃处众人所恶卑污之地.”
　　(3)故几于道：
　　【注】因此几乎同于大道.几,《辞海》：“微也,《易·系辞》：‘几者动之微,吉之先见者也.’近也,《易·小畜》：‘月几望.’庶几也,《汉书·东方朔传》：‘可几而见也.’通冀.”此处老子借水喻道,以水性喻道性,故庶几于道也.
　　肖天石说：“水之为德,善利万物而不争,不舍昼夜而不息,流行万古而不已,无远弗届而不竭,日趋下流而不止、处众人之所恶而不遗.道亦犹然,故曰几于道.”
　　(4)居善地,
　　【注】居处良善的地方.
　　肖天石说：“居善地,则顺世适性以为安,利人济物以为怀,故能无争而自得也.”
　　(5）心善渊：
　　【注】心神善于渊静,即心不外驰,静如渊泉止水.渊,《小尔雅·广诂》：“深也.《管子·度地》：‘出地而不流者,命曰渊水.’《庄子在宥》：‘其居也.渊而静.’郭注：‘静之可使如渊.’”
　　范应元说：“心善渊者,中常湛静.”
　　肖天石说：“心善渊,则清虚湛澈以为守,潜龙勿用深藏,故能神鉴而自明也.”
　　(6)与善人：
　　【校】帛书甲本作“予善信”.“善信”系下句“言善信”中文,此处显有脱简；乙本作“予善天”.傅本如此,从之.王本作“与善仁”.
　　【注】相与善为道的人.
　　(7)言善信：
　　【注】说话善于信实.
　　范应元说：“言善信者,声不妄发.”
　　(8)正善治：
　　【校】帛书如此,从之.王本同.傅本作“政善治”.张松如说：“古书‘政’、‘正’本多通用.”陈鼓应此处作“政善治”,意为“为政善于完成良好的治绩.”谨按：此处“正”应按其本义解为是.《史记·太史公自序》说：“李耳无为自化.清静自正.”“正善治,”,乃是“化而欲作,吾将镇之以无名之朴”,从而“不欲以静,天下将自正”.（三十七章)
　　【注】正事善于治理.《辞海》：“正,常也.”老子说：“以正治邦,以奇用兵：以无事取天下.”(五十七章)“清静可以为天下正”.(四十五章)正者,奇之反.
　　司马迁说：“李耳无为自化,清静自正.”
　　范应元说：“政善治者,德惟无私.”
　　肖天石说：“改善治,则能端拱无为而自治,化育万物而自然,故能安和百姓而无名也.”
　　(9)事善能：
　　【注】事业善于胜任.能,《辞海》：“胜任也.”范应元说：“事善能者,无所不通.”
　　（10）动善时：
　　【注】行动善于把握时机.时,《辞海》：“适合时宜曰时.”
　　司马迁说：“与时迁徙,应物变化.”
　　肖天石说：“动善时,则时然而善发以为几,与时偕新以为行,故能万世以便圣人而不惑也.”
　　（11）夫唯不争,故无尤：
　　【注】正因为它不争,因此没有怨尤.
　　范应元说.“夫惟不争,是以无过而全德尽善也.”
　　肖天石说：“夫无私则自无争,无争则自无尤.”本内容来自公益成语网：gyjslw.com
7. 人心惟危，人道惟微。是什么意思？
危作端正理解，微作隐藏不显露理解剩下的自己理解了本内容来自公益成语网：gyjslw.com