包含“孔之”的成语「孔孟之道」

成语“孔孟之道”的词条资料

成语读音：kǒng mèng zhī dào
成语简拼：KMZD
成语注音：ㄎㄨㄥˇ ㄇㄥˋ ㄓ ㄉㄠˋ
常用程度：常用成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：偏正式成语
成语年代：古代成语
成语出处：明 罗贯中《三国演义》第60回：“松闻曹丞相文不明孔、孟之道，武不达孙、吴之机，专务强霸而居大位，安能有所教诲，以开发明公耶？”来自www.gyjslw.com
成语解释：孔：孔子；孟：孟子。指儒家学说。
成语用法：孔孟之道偏正式；作主语、宾语；指儒家思想。

成语“孔孟之道”的扩展资料

1. 孔孟之道 歌词
歌曲名:孔孟之道
歌手:崔恕
崔恕 - 孔孟之道
作词：崔恕
作曲：崔恕/崔琰/肖玄
别人对你好 你也要对别人更好
别人做不到的你都要做到
付出了多少 不一定都要有回报
五千年前我们都没有股票
以为自己还小 不小心就变老
以为时间还早 忘了世事难料
高楼大厦修得太高 看不到夕阳无限好
那么多的立交桥 找不到回家的大道
孔孟之道 爷爷给我的教导
记得太牢 忘了怎么解套
孔孟之道 明天会不会更好
我不知道 房价会不会更高
快乐怎么找 胃口好自然能吃饱
就算再潦倒都要保持微笑
失去了多少 不过是命运的玩笑
冤冤相报 最好一笔勾销
我该被谁依靠 我该对谁尽孝
谁比我更重要 为谁两肋插刀
电波辐射彼此干扰 收不到真情的信号
那么多的频道 逃不掉无聊的广告
孔孟之道 爷爷给我的教导
记得太牢 忘了怎么解套
孔孟之道 明天会不会更好
我不知道 房价会不会更高
孔孟之道 为人处事的绝招
你若不要 勿施于人烦恼
孔孟知道 苦口的都是良药
我不知道 该相信谁的忠告
http://music.baidu.com/song/18177396本内容来自www.gyjslw.com
2. 儒家中庸之道有哪些道德规范？
儒家要求人们按照“中庸之道”行事做人，不偏不倚谓之中、平平常常为之庸。“中庸之道”的道德规范迄今为止仍然是中国人为人处世的准则。中，有中和、不偏不倚等含义；庸，有平常、常道等含义。“中庸”，是儒家的伦理思想，儒家以此为最高的道德标准，并作为处理问题的原则和方法。中庸之道是我国传统文化与儒家思想最重要的部分，孔子说过：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”孟子说过：“富贵不能淫，贫贱不能移”。宋代著名理学家朱熹说过：“中者，不偏不倚，无过不及之名。平常也。”公务员是为国家为群众办公事的人，在工作与生活过程中更需要讲究一个度，也就是这里所说的中庸之道。比如有些道德境界和人生目标不高的公务员，在自己岗位上不能很好地负责任，造成民怨沸腾，或者利用职干不该干的事情，造成越。中庸思想是儒家学说的核心思想，中庸之道是儒家中庸思想的一以贯之的方法论，是我国传统优秀文化的重要组成部分。从它形成至现在，一直为民族精神构建、民族智慧繁衍、民族文化发展，发挥着不可估量的作用。随着中华文化的发展传播，中庸之道也为全世界追求进步和文明的民族输送着智慧的营养。本内容来自公益成语网：www.gyjslw.com
3. 甄嬛到底用了什么方法，每次都把皇上吃得死死的？
我觉得是因为性格，《甄嬛传》，雍正皇帝喜欢驯马的宫女。这个宫女特别漂亮，很会驯马。雍正很有魅力。最后接受她为自己的后宫。这个女孩叫叶兰仪。
艺兰的脾气比较高傲。当雍正宣布接受她为后宫时，她并不高兴。宣智的苏佩成不仅等了很久，还因为愤怒而惹怒了他，所以苏佩成也把这位主人叫得太冷了。
艺兰跟着一个宫女变成了约定，让皇后非常嫉妒，但又瞧不起她。艺兰个性孤僻，从未和她的后宫们一起开玩笑。她说雍正也冷漠不讨好。因此，她对雍正感到好奇，引起了他内心征服的欲望，引起了对她的各种关怀，认为自己一定能得到叶兰的心。
事实上，在叶兰被雍正看到之前，她已经有喜欢的人了。这个人是水果君主。当她还是个小宫女的时候，有一次生病快死的时候，果郡王救了她，从此她喜欢上了善良温暖的果郡王。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，健康) (威廉莎士比亚，哈姆雷特，健康)她答应进宫会见许多果郡王。后来燕子被她终身不孕后，她没有因为不能给雍正生孩子而伤心，反而非常平静。因为她不喜欢雍正当果君发现喜欢的人是甄嬛时，她对甄嬛怀有杀人之心。因为她认为甄嬛为了富贵抛弃了果郡王。但是在与甄嬛的接触中，她发现甄嬛戴着果郡王的凭证，了解了对果郡王的真心。之后她开始在后宫帮助甄嬛传。
当甄嬛怀疑两个孩子不是在雍正出生的时候，艺兰到处缠着两个孩子，使皇后对她非常愤慨，但没有办法。(威廉莎士比亚，哈姆雷特，家人) (大卫，女性)当时雍正的身体逐渐衰弱，但他仍然宠着叶兰。看到艺兰就想起华妃。他对华妃有友谊。这样可以减少对支出的愧疚感。
果君王被雍正杀害后，艺兰对雍正产生了杀意。这时发现甄嬛的两个孩子是果郡王的亲骨肉。为了保护甄嬛的母亲，她不怕把自己扯进来。不断取悦雍正后，她也成为雍正最宠爱的人。因此，她在雍正的身上写下安陵容留下的香气，使雍正的身体越来越虚弱，并在雍正的身上下毒，给雍正下了很深的毒。
安陵容留下的这种美香，雍正使身体越来越虚弱，最终变得空荡荡，叶兰下了毒，最终雍正很快就去世了，甄嬛人从未输过。(另一方面)。
别人先不说。如果论口才，甄浩第二，谁也不敢说自己第一。
华妃那么盛气凌人，但每次在甄浩面前吃亏，不得不说华妃读书少，胡乱咋呼，一二三。
口才好并不意味着话多。即使你十年开一次口，说到点子上也会有效果。这就是能说会道。
有些人整天说个不停，没用，只能叫唠叨。
甄嬛不是剧中说话最多的人，但绝对是口才最好的人。甄嬛出口几乎没有解决不了的问题。
我刷了《甄嬛传》三次，吐血整理了她的说话技巧，请大家一定要看一看，鼓励我，同时别忘了学习和应用。(大卫亚设，北上广深)。本内容来自公益成语：www.gyjslw.com
4. 何为儒家之道
儒家之道也就是儒家思想。儒家思想是以维护“礼治”提倡“德治”重视“人治”组成的。“仁”是儒家思想最高原则和道德标准境界也是儒学核心。包括了：孝，弟（悌），忠，恕，礼，知，勇，恭，宽，信，敏，惠等这些内容。其中“孝，弟（悌）为基础是仁学思想体系之柱之一。本内容来自公益成语：www.gyjslw.com
5. 儒家忠恕之道有哪些道德原则？
“忠恕之道”是儒家道德学说中重要的理论命题。“忠恕”就是以待自己的态度对待人。孔门的弟子以忠恕作为贯通孔子学说的核心内容，是“仁”的具体运用。“忠恕”成为儒家处理人际关系的基本原则之一。忠恕之道，很大程度上是给个人一把维系社会和谐的标尺，并以此来定义自己在整个社会中的角色，发挥自己在整个社会的作用。同样，这把标尺同样可以上升到一个社会政策的层面，社会政策虽不是现实中的自然人，但其地位和影响却绝不是单个个体作用所能比拟的。社会政策也应在忠恕之道方面有所体现，仁者爱人，同样仁政爱人，对每一位个体都应是讲求“忠”、“信”、“恭”、“敬”，都应做到极其负责和守信的精神，更应做到“己所不欲，勿施于人”。制度环境的好恶，很大程度上影响了个人的行为。我们要求每一个公务员都能在金钱、力、美女等诱惑面前“坐怀不乱”，通过富有决心的变革来防范，忠恕之道恰恰可以作为这些防范性、技术性变革措施的内在精神和原则。“忠恕之道”是孔子所要追求的一种合理的社会存在，寄托了孔子对于社会发展的理想。人们如果能够终身去这样做，就能够在人与人、人与社会之间构建起和谐的关系。忠恕之道，不仅指明了人类社会人与人相处的基本道德准则，而且对于促进当今世界的和平乃至保护人类的生态环境都具有重要的意义。可以说，忠恕的思想是孔子学说中一个最为光辉的思想，一个几乎无需转化就可为现代社会所用的思想，一种我们公务员可以在今天继续发扬和光大的宝贵资源。公益成语：www.gyjslw.com
6. 儒家之道是什么
　　王道政治是儒家的治国之道　　儒家的治国之道非常丰富，可以说《五经》、《四书》讲的都是治国之道。法国保守主义者迈斯特说真正最有威的宪法是写在人心之中的，所以《五经》、《四书》就是写在二千年来中国人人心之中的最有威的宪法。王道政治的义理价值来自《五经》、《四书》，《五经》、《四书》讲的都是王道，所以说王道政治讲的都是儒家的治国之道。王道政治作为儒家的治国之道内容非常丰富，但最核心的价值则是解决政治秩序合法性的问题。中国近百年来政治动荡，出现了很多问题，但最根本的问题则是政治秩序合法性的问题。此一问题不解决，中国的政治力就不会获得合法的统治威，中国的政治秩序就不可能长治久安，而随时都处在动乱的边缘。卢梭有句话讲得很好：只有将统治变为利，将服从变为义务，人们才会自觉服从政治威，政治力才能得到国民的认同，从而政治秩序才能合法。这就是孟子所说的以德服人，而不能以力服人，如此才能使人真正心悦诚服地服从政治威，达到社会的长期治理而稳定和谐。根据儒家的治国思想，儒家提出了王道政治的理念。在王道政治的理念中确立了政治秩序三重合法性的主张。在儒家看来，任何政治秩序，只有同时具有政治秩序合法性的三重基础才能合法，缺一则不能合法。不合法，就意味着人们对政治力不是心悦诚服；人们对政治力不是心悦诚服，动乱的种子就埋在人们的心中了。一旦因客观形势变化，政治控制力衰退，动乱就随之发生了。因此，儒家的治国之道，就是确立政治秩序合法性而防止动乱之道，具体说来就是“重建王道政治，确立政治秩序三重合法性”之道。来自公益成语网：www.gyjslw.com
7. 美国既然是邪恶的侵略者，为什么还有那么多的盟友呢？
这太简单了，你在社会上看一看，哪有好人拉帮结伙的？其实坏人他也知道团结就是力量，这个世道就是这样，好人他不团结，坏人团结。古语说君子之交淡如水，小人之交如胶漆。
你知道什么叫法西斯吗？法西斯就是无条件的团结一致。团结就是力量，这是坏人先领悟到的。坏人团结一致就能把好人各个击破，很久很久以后好人才明白这个道理。所以才有好人团结起来对付坏人。
法西斯是罗马帝国整出来的概念，意思就是无条件的团结一致。所以罗马帝国能够建立庞大的帝国，靠的就是法西斯主义。罗马帝国自我毁灭以后，法西斯主义没有了市场。是美国的华盛顿再一次启用了法西斯主义。
这就是证据，华盛顿靠法西斯主义建立了美国。西方人以追求自由为目标。本来是不可能团结的。结果为了利益，坏人团结一致。坏人团结一致的结果就是所向披靡。
所以好人也学会了团结一致。当坏人团结一致的时候好人不团结一致就会被坏人各个击破。大家都知道的纳粹德国和日本帝国主义，都是依靠团结一致才能够得逞一时。
所以美国有很多小伙伴儿一点儿也不奇怪，因为坏人总比好人更团结。因为坏人做坏事总是心虚的，拉帮结伙能够壮胆壮声威，坏人更容易因为利益而走到一起，拉帮结伙团结一致 。
坏人在国际上拉帮结伙搞帮派政治，在国内坏人同样也是搞帮派政治，在古代，无论东方西方政治都是一样的，都是个人政治。想做官有两个途径，一个是打仗冲锋陷阵战功赫赫，再一个就是显示出卓越的治理才能。全靠文治武功。但是在近代西方却出现了党派政治。党派政治在传统政治结构中是一大忌讳， 尤其在中国，党朋之争是最被诟病的。帝王恨党朋比恨造反派更甚。造反派是公开要夺，党朋之争是架空帝王，令帝王有名无实。汉字的党造得非常明确——党是尚黑，一伙人在暗中勾结谋小集团私利叫做党。慈禧为了杨乃武与小白菜案处理一百多官员，就是因为这些人存在利益勾连。
西方的党派是从左派右派发展起来的，政治上不同的派别，实际上是社会上不同人群的利益诉求的反映。党派政治最大的弊端就是每一个党都只为自己群体的利益考虑。违背了天下为公的理念。请注意，西方也有天下为公的理念，亚里士多德说，政治是最高形式的善。
当坏人们纷纷成立自己的党派的时候，社会上最弱势最贫穷最无依无靠的那些人也学会了团结，从而建立了自己的党派，就是穷人党，无产阶级党，共产党。共产党就是好人学坏人而建立的党。
英文的党是Party，就是部分的意思。一切党派都只为自己集团的利益为考虑。这当然不符合天下为公。这让我想起战国时代的道家杨朱，杨朱说，拔一毛而利天下不为也。儒家主张天下为公，杨朱主张天下为私。党派政治其实就是天下为私的放大。党派政治的理念就是天下为私，作为个人在社会里是天下为私，在党派里是天下为公——天下为党，个人要为党而牺牲自己利益。所以政党政治并不是彻底的天下为私。如果中国人在杨朱时代就道家思想，也许~嘿嘿，历史不能假设。
东方人与西方人的观念是不同的。西方人是向外求，东方人向内求，所谓向内求，就是反求诸己。
西方人认为人的自由是被赐予的。天赋人嘛。西方人的自由理念最早来自摆布经。上帝对亚当和夏娃说，那棵树上的果子你们不能吃，吃了会死的。然后上帝离开了。但是亚当夏娃最后还是吃了禁果。神学家（哲学用于解释摆布经的人叫神学家）解读这个故事，明确的能够看出上帝赐予了亚当夏娃选择的利，这就是自由。上帝告诉了亚当夏娃吃禁果的后果，然后就离开了。离开就意味着亚当夏娃能够自由选择。
中国人认为自由不是被赐予的，因为没有主宰，自有只能靠自己争取。如何才能获得自由呢？君子有君子获得自由之道。小人有小人获得自由之道。比如说财务自由，君子爱财，取之有道。小人爱财，取之无道。
自由能不能被赋予？这正是东西方的根本分歧所在。这个问题说深了一般人都不懂。简单的说唯心论认为自由是被赋予的，唯物论认为自由是自己争取的。我一向是批判唯物主义的，这次却要支持唯物论。因为自由是形而上的，要把一个形而上赐予，必须把与之配套的形而下一起赐予。比如我说你有财务自由的利，从理论上说你确实有财务自由的利，可是我并没有赐予你财务自由的利，只有我把钱也赐予你，你才真正有了财务自由的利。只是嘴上说赐予自由利，却没有把配套的形而下一起赐予，就是口惠而实不至。
唯心主义认为生命是上帝赐予的，唯物主义认为生命是父母赐予的。结果是两个都不对。西方人说人高于主，从原理上来说人高于主完全正确。如果认真的把人还给每一个人，那么很显然国家就不可能建立。国家的建立就是践踏人。
孔孟之道是哲学的，是比西方哲学高出一等的大智慧。孔子当然提出了自由的概念，但是孔子在提出自由概念的时候，一并也推出了平等概念。所以西方人看不懂，可怜的是中国人自己也看不懂。己所不欲，勿施于人。既包含了平等也包含了自由。孔子是有大智慧的人，有大智慧就知道物极必反律。所以孔子从来不把单个概念提出来，而是把与之对立的概念一起推出来。
因为平等和自由是对立的，平等是大家一样，自由是大家都不一样。孟子说鱼与熊掌不可兼得。平等和自由该怎么选择？西方的做法就是右派选择自由，左派选择平等。儒家是中庸之道它选择了兼顾自由与平等。这样的选择就不会引起冲突。和而不同是儒家最先进的理念。
当然更重要的是几乎全人类都错误理解了自由，西方人只有康德一人正确的理解了自由，康德说，我是孤独的，我是自由的，我是我自己的帝王。西方人只有康德一人感受到了自由。卢梭说，人生而自由，却无往不在枷锁之中。东方的释迦牟尼，老子，孔子，庄子等等，都感受到了自由。绝大多数人对自由的理解就是不触犯法律。其实法律正好是这些人头上悬着的达摩克利斯剑。
正确理解自由的人只有五个，就是儒释道墨加康德。康德定义自由：自由不是想做什么就做什么，自由是不想做什么就可以不做。西方人表达自由，非常繁琐。东方人表达自由非常简洁，自由就是心安。孔子说，不患寡而患不均，不患贫而患不安。不均就是不平等，不安就是不自由。所以孔子总是把两种概念同时推出来。般若波罗蜜多心经说，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。这就是心安的全部。心无挂碍，无有恐怖。还不是真正的自由，还要远离颠倒梦想，才是真正的完全的自由。内容来自www.gyjslw.com
8. 清末老照片：曲阜衍圣公迎来送往很忙，与外宾同饮啤酒吗？
1903年，衍圣公孔令贻在孔府忠恕堂前。今天与大家分享一组难得一见的清末老照片，记录的内容是衍圣公孔令贻在曲阜孔府两次接待英国客人的场景。孔令贻是孔子第76代嫡孙，曾在北京主持翰林院事务，后来奉旨稽查山东学务，对曲阜乃至山东省的教育事业有较大贡献。 
1903年，孔令贻与洛克哈特互相行礼。洛克哈特（Sir James Haldane Stewart Lockhart）时任英国威海卫行政公署行政长官。1898年7月1日，英国强迫清廷签订了《订租威海卫条》，从此英国对威海实行殖民统治，建立了殖民机构。
1903年，洛克哈特在孔府发表演讲。洛克哈特是英国威海卫当局第一任行政长官，他上任之后第一次访问就选择了曲阜。同时，对已拥有500多年历史的孔府而言，也是第一次迎来外国来访者。
1903年，孔令贻与洛克哈特一行合影。洛克哈特对孔孟之道有所了解，早年结交过许多儒家知识分子。他的曲阜之行，是要显示“我和中国人一样服膺儒学”的姿态，以便更好地实行其殖民统治。从后来的历史看，他确实曾用儒家理念治理威海。
1903年，孔令贻与洛克哈特同饮啤酒。照片的英文文献说：“孔令贻饶有兴趣地看着洛克哈特，两个非凡的人物产生了积极的联系，这一幕有助于减少英国作为帝国主义国家的傲慢。”看看，洛克哈特风尘仆仆来到曲阜，其目的很明确，就是展现友好形象，稳固在威海的统治。本内容来自公益成语：www.gyjslw.com
9. 孔孟之道的精髓是什么？
孔孟之道的精髓是：温良恭俭让仁义礼智信忠孝廉耻勇！
所谓孔孟之道，就个体而言，是弘扬、践行仁、义、礼、智、信等德行；对社会而言，是弘扬中华之德道：即厚生、爱民，公平、正义，诚实、守信，革故、鼎新，文明、和谐，民主、法治之道。
任思想（以天下为己任）、忠孝思想（仁、义、礼、智、信）、恕的思想（己所不欲，勿施于人）、伦理思想（修身、齐家、治国、平天下）
孔孟之道之所以称为鸡汤理沦，是因为它看上去读起来都很华丽，但做人无法达到更无法在社会中施行，所以儒者只好借了她艳丽的外表来包裹本性的丑恶。不知道的可以学习了解，不能全盘否定，几千年的人学习的东西总有其合理性，几千年有多少聪明人，孔孟之道就是思想化文化。
扩展资料：
儒学早在汉唐时期便超出中国范围，向东南亚和东北亚国辐射，形成’儒教文化圈’。在整个人类文明发展史上占有重要位置。
孔子创立的儒学不仅是中国传统文化的主要构成，蕴含着中华民族的伟大精神，而且是东亚地区的文化传统和文明精神，在世界思想史和世界文明史中占有着十分重要的地位。
以儒学为主体的中国文化是唯一从未中断、延续至今的一种文化。以孔子为代表的儒家文化能远播海外，以伟大的人文精神———人道（人文）、仁道、文明、和谐、中道思想辐射到周边国家，形成广大的儒家文化圈，这充分说明了孔子思想不仅对中华文明，而且对世界文化都产生了极大的影响。
所以，孔子早已是于全世界和全人类的孔子，孔子的思想是于全人类的精神财富。《易经》的“以同而异”（求同存异理论来源）、“与时偕行”（与时俱进的出处）“和谐社会”（保和太和、万国咸宁）思想都成了世界共同遵循的治国方略。来自公益成语：www.gyjslw.com