成语“（）如（）狼”「贪如虎狼」

成语“贪如虎狼”的词条资料

成语读音：tān rú hǔ láng
成语简拼：TRHL
成语注音：ㄊㄢ ㄖㄨˊ ㄏㄨˇ ㄌㄤˊ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
感情色彩：贬义成语
成语结构：偏正式成语
成语年代：古代成语
近义词：贪得无厌、贪如饕餮
成语出处：宋·释道原《景德传灯录·志公和尚大乘赞》：“心行贪如虎狼。” 摘自公益成语：gyjslw.com
成语解释：像猛虎和恶狼一样贪婪。形容贪婪无厌
成语用法：贪如虎狼作谓语、定语；用于比喻句。

成语“贪如虎狼”的扩展资料

1. 形容贪婪的成语有哪些
形容贪婪的成语有：1、贪得无厌[tān dé wú yàn] ：厌：满足。贪心永远没有满足的时候。2、人心不足蛇吞象[rén xīn bù zú shé tūn xiàng] ：比喻人贪心不足，就象蛇想吞食大象一样。3、贪心不足[tān xīn bù zú] ：贪得无厌，永不满足。4、贪而无信[tān ér wú xìn] ：贪婪而又不守信用。5、得陇望蜀[dé lǒng wàng shǔ] ：陇：指甘肃一带；蜀：指四川一带。已经取得陇右，还想攻取西蜀。比喻贪得无厌。6、垂涎欲滴[chuí xián yù dī] ：涎：口水。馋得连口水都要滴下来了。形容十分贪婪的样子。7、得寸进尺[dé cùn jìn chǐ] ：得了一寸，还想再进一尺。比喻贪心不足，有了小的，又要大的。8、饿虎饥鹰[è hǔ jī yīng] ：比喻凶残贪婪。9、垂涎三尺[chuí xián sān chǐ] ：涎：口水。口水挂下三尺长。形容极其贪婪的样子。也形容非常眼热。10、眼馋肚饱[yǎn chán dù bǎo] ：形容人贪得无厌。摘自公益成语：gyjslw.com
2. 春秋战国时期秦国为何被称为“虎狼之国”？
　　战国时期，秦国的军队特别富有战斗力，有“虎狼之师”之称。其主要原因是奖励军功赐给田宅和爵位。　　战国时期秦国的秦孝公即位以后，决心图强改革，在公元前356年和公元前350年间他任命商鞅进行变法。 变法中在军事上，商鞅奖励军功，达到了强兵的目的，极大的提高了军队的战斗力，发展成为战国后期最强大的封建国家，摘自公益成语：gyjslw.com
3. 表示“贪婪”的词语有哪些？
贪婪：（tān lán）
表示“贪婪”意思的词语：
贪得无厌  贪财恋色  贪多务得  贪贿无艺  贪名爱利贪如虎狼  贪污腐化  一毛不拔  贪得无厌  巧取豪夺   贪心不足蛇吞象   食髓知味  见钱眼开  贪得无厌  欲壑难平  有财如命  一钱如命  见钱眼红
表示贪婪的词语及意思：
1、羊很狼贪：比喻狠毒贪婪。
2、食亲财黑：指人贪婪自私，爱占便宜。
3、馋涎欲滴：涎：口水。馋得口水都要滴下来了。形容极其贪馋的样子。也形容非常眼红。
4、贪人败类：败：毁坏。贪婪的人当政，危及整个国家、民族。
5、爱钱如命：某些人贪爱钱财就像吝啬生命一样。形容十分贪婪、刻薄。
6、蚂蝗见血：见了喜爱的东西就吸附不放，比喻迫切而贪婪。多含贬义。
7、横赋暴敛：横、暴：残暴，强横，凶狠；赋、敛：征税，聚财。强横残暴地征收苛捐杂税。形容反动统治阶级贪婪凶狠、搜刮人民的罪行。
8、苍蝇见血：苍蝇一见到血，就拼命吮吸。比喻十分贪婪。
9、垂涎三尺：口水挂下三尺长。形容极其贪婪的样子。也形容非常眼热。
10、豺狼之吻：比喻残酷贪婪的官吏。
11、得寸进尺：得了一寸，还想再进一尺。比喻贪心不足，有了小的，又要大的。
12、克伐怨欲：①指好胜、骄傲、忌刻、贪婪四种恶德。②指关于四种恶德的理论。
13、利欲熏心：贪财图利的欲望迷住了心窍。
14、鹯视狼顾：指如同鹯狼视物。形容目光贪婪。
15、招纳贿：招：弄，揽；纳贿：接受贿赂。抓力，受贿赂。
16、贪如饕餮：饕餮：传说中一种贪食的恶兽。比喻贪婪凶恶的人。
17、垂涎三尺：涎：口水。口水挂下三尺长。形容极其贪婪的样子。也形容非常眼热。
18、饿虎吞羊：饥饿的老虎活吞一只羊羔。比喻迅猛贪婪。
形容贪婪的成语
一毛不拔、贪得无厌、巧取豪夺、贪心不足蛇吞象、食髓知味
表示人贪婪的词语
垂涎欲滴 垂：向下；涎：口水。馋得连口水都要滴下来了。形容贪婪到极点 
眈眈逐逐 贪婪注视，急于攫取的样子 
东食西宿 比喻贪婪的人唯利是图 
饿虎吞羊 饥饿的老虎活吞一只羊羔。比喻迅猛贪婪 
宫邻金虎 指小人在位，接近帝王，贪婪如金之坚，凶恶如虎之猛 
爱钱如命 某些人贪爱钱财就像吝啬生命一样。形容十分贪婪、刻薄。 
苍蝇见血 苍蝇一见到血，就拼命吮吸。比喻十分贪婪。 
豺狼之吻 比喻残酷贪婪的官吏。 
垂涎三尺 口水挂下三尺长。形容极其贪婪的样子。也形容非常眼热。 
饿虎饥鹰 比喻凶残贪婪。 
封豕长蛇 封：大；封豕：大猪；长蛇：大蛇。贪婪如大猪，残暴如大蛇。比喻贪暴者、侵略者。 
横赋暴敛 横、暴：残暴，强横，凶狠；赋、敛：征税，聚财。强横残暴地征收苛捐杂税。形容反动统治阶级贪婪凶狠、搜刮人民的罪行。 
饥鹰饿虎 比喻凶残贪婪。 
瘠人肥己 瘠：瘦，引申为悭吝；肥：胖，引申为贪婪。对待别人很吝啬，而自己却很贪婪。 
狼贪虎视 象狼一样贪婪，象老虎一样睁大眼睛盯着。比喻野心很大。 
狼心狗行 心肠似狼，行为如狗。比喻贪婪凶狠，卑鄙无耻。 
食亲财黑 指人贪婪自私，爱占便宜。 
食指大动 原指有美味可吃的预兆，后形容看到有好吃的东西而贪婪的样子。 
顽廉懦立 使贪婪的人能够廉洁，使怯弱的人能够自立。旧时形容感化力量之大。 
激贪厉俗 谓抑制贪婪之风，劝勉良好的世俗。 
桀贪骜诈 凶暴贪婪而又傲慢狡诈。 
聚敛无厌 聚敛：搜刮，盘剥。厌：饱，满足。尽力收刮钱财，永远也不满足。形容非常贪婪。摘自公益成语：gyjslw.com
4. 《史记》里形容项羽“贪如狼，狠如羊”，“狠如羊”代表着项羽的哪些特点呢？
在大秦帝国的末年，秦国国力衰微，各个诸侯国纷纷涌起，开始反对秦国的暴政。在众多反抗的势力中有一位名叫项羽的楚国贵族，实力最为强劲。在司马迁所著的《史记·项羽本纪》中，有一句话叫做“猛如虎，狠如羊，贪如狼”就是对项羽及其军队作战风格的描述。
猛虎、贪狼这两个词，都非常容易理解，但是狠如羊，却很多人表示费解。羊难道不是一个温顺的动物吗？为什么用狠来形容，是不是古代的人用错了词语？显然不是的，养过人的养过羊的人家都知道，在家中牲畜打架是常有的事，但大多数都是点到为止。但是羊不一样的，它们都非常倔强，打起架来不管不顾，拼命的攻击对方。羊一旦打起架来是很难分开的，他们都非常执着，一旦打起来就不死不休，看起来心惊胆战。
羊不但打架比较狠，他们吃起东西来更狠。羊对草地的破坏能力十分强大，古人曾经用羊食如烧来形容羊吃过的土地。羊吃草是将草连根拔起，但凡被羊吃过的草地，那一片儿有80%的概率都会变成光秃秃的。这一点其实是跟项羽屠城有很大的关系。
还有一点羊的狠，还在于它的适应能力非常强。这样解释之后，相信大家能够把羊的狠和狼的贪以及虎的猛相提并论了。司马迁用这三个词语来形容项羽及其他的军队，可以说是非常的形象了。看来在这个世界上除了虎狼之辈，像羊之类的生物也是非常凶猛的。摘自公益成语：gyjslw.com
5. 虎狼之势的意思及成语解释
虎狼之势 [ hǔ láng zhī shì ] 
生词本
基本释义 详细释义 
[ hǔ láng zhī shì ]
形容极凶猛的声势。
出 处
《淮南子·要略》:“孝公欲以虎狼之势而吞诸侯。”摘自公益成语：gyjslw.com
6. （天下贪官，甚于强盗，衙门污吏，何异虎狼）出自
　　咸丰以后，清朝加速腐败，百姓怨声载道。天地会曾在告示中称：“照得天下贪官甚于强盗，衙门污吏无异虎狼”，“民之财尽矣！民之苦极矣！”太平军颁布的檄文则说：“满洲又纵贪官污吏布满天下，使剥民脂民膏，士女皆哭泣道路”，“官以贿得，刑以钱免，富儿当，豪杰绝望。”摘自公益成语：gyjslw.com
7. 猛如虎，狠如羊，贪如狼，犟不可使者，皆斩之！
原文既不是“狠如羊”也不是“乖如羊”。原文是：“猛如虎，很如羊，贪如狼，强不可使者，皆斩之。”有人认为“很”通狠。但羊性温和，并不凶狠。还有一种说法：羊平时性情温和，但使性子时脾气执拗，人牵它走就硬是不肯走。这里的“很如羊”就可以理解为“和羊一样非常执拗”，同时也可以与“犟不可使者”相呼应。摘自公益成语：gyjslw.com
8. 文言文翻译 怀王欲行 屈平曰：秦虎狼之国，不可信，不如毋行
意思是楚怀王要去，屈原说：“秦国是凶恶的虎狼一样的国家，他们的承诺不能相信，您不应该去！摘自公益成语：gyjslw.com
9. 关于不为名利所动,不为虎狼所屈的警句格言
1、俭以养德，廉以立身。
2、作风要朴实，工作要扎实，任务要落实。
3、是非明于学习，名节源于党性，腐败止于正气。
4、人心如秤称量谁轻谁重，民意似镜照出孰贪孰廉。
5、保初节易，保晚节难。百年养德难，一日丧德易。
6、廉洁从政两袖清风德昭后世，贪图钱财一朝失足愧对今生。
7、顺境勿骄逆勿沉做堂堂正正人，平境勿庸浊勿乱当勤勤廉廉官。
8、戒酒戒色戒贪欲，律己律妻律子女。
9、金杯银杯不如老百姓口碑；金奖银奖不如老百姓夸奖。
10、律己方能服人，身正方能带人，无私方能感人。
11、做人一身正气，为官一尘不染。
12、勿以官小而不廉，勿以事小而不勤。
13、做人德为本，做事民为先，做官法为上。摘自公益成语：gyjslw.com
10. 《荀子》修身篇原文和译文是什么？
《荀子》修身篇原文如下：
见善，修然必以自存也，见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也，心如虎狼、行如禽兽、而又恶人之贼己也。
谄谀者亲，谏争者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？《诗》曰：“噏噏呰呰，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。”此之谓也。
扁善之度，以治气养生则后彭祖，以修身自名则配尧、禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；
食饮、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。
故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。
以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。
是谓是、非谓非曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞，趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲，少见曰陋。难进曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而乱曰秏。
治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；
卑湿、重迟、贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则刦之以师友；怠慢僄弃，则之炤以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。
志意修则骄富贵，道义重则轻王公；内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之；事乱君而通，不如事穷君而顺焉。
故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。
劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心势诈，术顺墨而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱。
劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录，横行天下，虽达四方，人莫不弃。
行而供翼，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。
夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷，逐无极与？其折骨绝筋，终身不可以相及也；将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以相及也？不识步道者，将以穷无穷逐无极与？意亦有所止之与？
夫坚白、同异、有厚无厚之察，非不察也，然而君子不辩，止之也；倚魁之行，非不难也，然而君子不行，止之也。故学曰：“迟彼止而待我，我行而就之，则亦或迟或速、或先或后，胡为乎其不可以同至也？”
故跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成；厌其源，开其渎，江河可竭；一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂若跛鳖之与六骥足哉？
然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔。道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。
好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法而又深其类，然后温温然。
礼者，所以正身也；师者，所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。
情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法而好自用，譬之是犹以盲辩色，以聋辩声也，舍乱妄无为也。
故学也者，礼法也；夫师，以身为正仪，而贵自安者也。《诗》云：“不识不知，顺帝之则。”此之谓也。
端悫顺弟，则可谓善少者矣；加好学逊敏焉，则有钧无上，可以为君子者矣。偷儒惮事，无廉耻而嗜乎饮食，则可谓恶少者矣；加惕悍而不顺，险贼而不弟焉，则可谓不详少者矣，虽陷刑戮可也。
老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉；行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎。君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行启发也勇。
君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，穷倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀势也；安燕而血气不惰，柬理也；
劳倦而容貌不枯，好交也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。《书》曰：“无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。
译文如下：
见有善行，一定要恭谨自查，自己是否也有此善行；见到不善的行为，一定要惊心警惕，反省自己是否也有此不善。自己身上的善，一定要固守；身上的不善，一定要畏恶它如同灾祸。
所以批评我而所言恰当的人，是我的老师；赞誉我而所言恰当的人，是我的朋友；献媚阿谀我的人，是害我的谗贼。所以君子尊崇老师而亲近朋友，对于谗贼则深恶痛绝。
爱好善而永不知足，听到规谏而能戒惕，即使想不长进也做不到啊！小人正好相反，极为悖乱而厌恶别人批评自己，极为不肖却希望别人认为他贤能，心像虎狼一样，行如禽兽一般，却厌恶别人视他为谗贼。
亲近阿谀奉承之辈，疏远直言相谏者，把修正规劝的行为视为讥笑，把直谏忠诚的人视为谗贼，这样的人想不灭亡也做不到啊！
《诗经》说：’同那些阿谀之徒一拍即合，对那些谏诤者厌恶诋毁，这是多么可悲啊！好的意见统统不听，不好的意见却全部听从’。说的就是这种人。
君子有无往而不善之道，用它来治气养生，则寿命可追随彭祖；用它来修养品德，那名声就可同尧、禹相比。既适宜于通达之时，也适宜于窘困之时，只有礼和信。
大凡血气、志意、思虑，依礼就和谐通畅，不依礼则悖乱弛怠；饮食起居、言谈举止，依礼行事就得体合适，不依礼则一举一动都会发生毛病。容貌、
仪态、进退、疾走、慢行，有礼就雍容儒雅，无礼则倨傲偏邪、庸俗粗野。所以人不守礼就没法生存，做事没有礼就不能成功，国家没有礼则不安宁。
《诗经》说：’礼仪如果完全合乎法度，言谈笑语就会得当’。说的就是这个意思。
用善引导人的是教诲，用善响应人的是和顺；用不善引导人的是谄佞，用不善附和人的是阿谀。能辨别正确的为正确、错误的为错误叫做明智，认正确的为错误、错误的为正确叫做愚昧。
伤害好人叫做陷害，陷害好人叫做奸贼。坚持对的就是对的、错的就是错的是正直。偷东西的是盗贼，隐瞒自己行为的是欺诈，轻率乱言的是放诞。取舍没有定准的叫做无常，为了利益放弃道义的叫做至贼
。多闻者为广博，少闻者为浅陋；多见者则娴雅，少见者则孤陋。进展艰难叫做迟缓，容易忘记叫做疏漏。遇事能举其要而有条理叫做治，多而杂乱叫做秏。
调理性情、修养身心的办法是：血气刚强的人，就用心平气和来调和他；思虑过于深沉复杂的人，就用平易温良来和谐他；性情勇猛暴躁的人，就开导他，使其驯顺；
行动快捷急遽的人，就用恰当的举止节制他；气量狭隘的人，就用开阔的思想扩大他；志向卑下、思想迟钝、贪图小利的人，就用高远的志向提升他；
低劣平庸不成材的人，就用良师益友帮助他；懒散轻浮、自暴自弃的人，就用祸福之事来告诫他；过分朴实单纯的人，就用礼乐来润色他。
大凡调理性情、修养身心，最直接的途径是按照礼去做，最关键的是得到好的老师，最能发生神妙作用的是心致志。这就是调理性情、修养身心的办法了。
志意修炼就会傲视富贵，崇尚道义就会藐视王侯，自思无所愧疚就不会为外物所动。古书上说：’君子役使外物，而不为外物所支配’。
说的就是这个意思。身体虽然辛苦但心安理得，就去做；利益少而多合乎道义，就去做；侍奉上国暴君而显达，不如侍奉能顺道而行的窘迫小国之君。
所以好的农夫不会因为洪涝、干旱之灾而不耕田，好的商人不会因为亏损而不做生意，士君子不会因为贫穷而懈怠于道。
体貌恭敬而内心忠信，遵循礼义而内心仁爱，那么走遍天下，即使不受重用而困于四夷之地，人们也没有不敬重他的。劳累辛苦的事则抢先去做，安逸享乐的事则让给别人。
端正朴实、诚实守信，谨守法度、明察事理，那么走遍天下，即使遭受穷困到了四夷之地，也不会没有人任用他。体貌倨傲而内心诈，遵循慎到、墨子的学说而内心杂乱污浊。
那么走遍天下，即使到处通达，人们也没有不轻视他的。劳苦的事就懒惰推脱，享乐的事就身手敏捷毫不谦让，僻邪而无诚信，一味追求自己的私欲而不知谨慎，那么走遍天下，即使到处通达，人们也没有不鄙弃他的。
行走时恭敬小心，不是因为害怕陷在烂泥里；走路时低头，不是因为害怕撞上东西；两人对视，先俯身行礼，并不是惧怕对方。这乃是因为君子想要修养自身的品德，不想因为这个得罪于世俗之人。
良马一天走一千里的路程，劣马走十天也能达到。想要走完无穷之路，追逐没有终点的所在吗？这样的话，即使走到骨折筋断，一辈子也无法到达；
如果有止境有目的，那么千里虽远，也只是或慢或快，或前或后的问题，怎么可能走不到呢？不认识道路的人，是去走那无穷之路，追逐没有终点的所在呢？
还是有所止境？’坚白’、’同异’、’有厚无厚’的辩说，不能说不精察，然而君子不去争论，因为君子有自己追求的目标。怪诞骇俗的行为，不是不难做，但是君子不做，因为君子有自己追求的目标。
所以古语相传，学习好比行路。得路之人，在前面等着我，我便努力地追赶上去，那么或早或晚、或先或后，怎么会不到达同一个地方呢？
所以一步一步不停地走，即使是跛足的鳖，也可以抵达千里；一层一层积累不停，平地最终也能变山丘。堵塞住源头，开通沟渠，江河也会枯竭。
一会儿前进，一会儿后退，一会儿左，一会儿右，六骥也到达不了远处。人和人之间才性的差异，哪里会有跛鳖和六骥的差异那么大
！然而跛鳖能够到达，六骥不能到达，这并没有其他的原因，只是因为有的做，有的不做啊！道路虽近，不走就不可能到达；事情虽小，不做就不会成功。那些整日游手好闲的人，他的成就就不会超出常人多远了。
爱好礼法而能依其行事的，是士；志向坚定而能身体力行的，是君子；智虑敏捷而不枯竭的，则是圣人。人没有礼法，则无所适从；
有法而不知其深义，则茫然无所遵从；依据礼法，又能深明其统类，然后才能优游不迫啊。
礼，是用来端正身心的；老师，是用来端正礼法的。没有礼，用什么来修正自己的行为？没有老师，我怎么知道礼是这样的？礼是怎样规定的就怎样做，这就是天性安于礼；
老师怎样说就怎样做，这就是智慧同老师一样。能做到情安于礼，智慧如同老师，这就是圣人。所以，违背礼，就是不以法度为法度；违背老师，就是不以老师为老师。
不遵照师法的教导和规定去做，而喜欢自行其是，这就好像让瞎子辨别颜色，让聋子辨别声音，除了悖乱狂妄之事，干不出别的了
。所以学习的根本之处，在于礼法。至于老师，则是以其言行来给人们做表率的，最为可贵的是教人们安心这样去做。《诗经》上说：’不知道为什么要这样做，然而它是符合老天的自然法则的’。说的就是这个意思。
端正朴实，尊重长者，可说是好青年啊；如果再加以谦虚勤学，那就只有与他平等的人，而没有能超过他的人了，他就可以成为君子了。
怠惰苟且，胆小怕事，没有廉耻而又好吃懒做，可说是坏青年了；加之放荡凶悍不逊顺，阴险害人而不尊敬长者，那就是不吉利的人了，即使遭到刑罚杀戮也是应该的。
尊敬长者，壮年人就会归附他；不轻视逼迫处境窘迫的人，那么贤能的人都会聚集过来；做了好事不求人知，对人施恩也不求报答，这样无论是贤人还是不肖之徒都会慕名而来亲附他。
人有以上三种品行，纵是遇上大祸，老天爷也不会让他陷于祸患。君子对于谋求私利很不在意，对于祸害早早远离，对于耻辱警惕而回避，对于道义所在，又极其勇毅去担当。
君子贫穷却志向广大，富贵却恭敬有礼，安闲的时候血气不懈怠，劳倦的时候容色不轻慢随便，发怒的时候不过分处罚，高兴的时候不过分赏赐。
贫穷而志向广大，是因为尊崇仁爱；富贵而恭敬有礼，是不以势骄人；安闲的时候血气不懈怠，是按照礼仪所宜去做；劳倦的时候容色不轻慢随便，是注重礼仪；
生气的时候不过分处罚，高兴的时候不过分赏赐，是能以礼法克制私意。《尚书》说：’不要凭着个人的喜好办事，要遵照先王的正道去做。
不要凭着个人的憎恶办事，要遵照先王的礼仪去做’。这是说君子能用公义战胜私意了。
扩展资料：
这是一篇门论述修身之道，即如何进行道德修养以及最后所达到境界的文章。文章首先指出，修身养性是一件关系到个人安危、国家存亡的大事。
然后指出，君子有所谓’遍善之度’，即无往而不善之道，用此可治气养心，可修身自强，其功堪称重大。这’遍善之度’就是礼。
在谈到具体的修养方法时，文章指出修身养心之术，’莫径由礼，莫要得师，莫神一好’，强调了礼的正身作用与师的正礼作用在修身中的重要作用，以及坚持不懈、用心一的重要性。
最后指出，具备了道德修养的人，就能够做到骄富贵、重道义、轻王公，走遍天下而受人尊敬，并获得上天的福佑。
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11. 表示人贪婪的词语有哪些？
无餍、贪心 、贪念、贪图、妄想
一、无餍 [ wú yàn ]
解释：同“无厌”。不能满足。
示例：一个人没有私心，没有贪得无餍的根性，以无相无住而生其心。
二、贪心 [ tān xīn ]
解释：
1、贪求的欲望：～不足。
2、贪得无厌；不知足：这人太～。
示例：这个贪心的王熙凤在争风吃醋的时候也不忘贪图钱财。
三、贪念 [ tān niàn ]
解释：犹贪心。贪求的欲望。
示例：只有口渴时觉得能喝下整个大海，这叫贪念。
四、贪图 [ tān tú ] 义
解释：极力希望得到（某种好处）：～便宜。～凉快。～安逸。
示例：爸爸经常教育我不要贪图小便宜。
五、妄想 [ wàng xiǎng ]
解释：
1、狂妄地打算：敌人～卷土重来。
2、不能实现的打算：痴心～。你想瞒过大伙儿的眼睛，那是～。
示例：敌人不甘心失败，妄想卷土重来。摘自公益成语：gyjslw.com
12. 《史记》里形容项羽“贪如狼，狠如羊”，“狠如羊”代...
在大秦帝国的末年，秦国国力衰微，各个诸侯国纷纷涌起，开始反对秦国的暴政。在众多反抗的势力中有一位名叫项羽的楚国贵族，实力最为强劲。在司马迁所著的《史记·项羽本纪》中，有一句话叫做“猛如虎，狠如羊，贪如狼”就是对项羽及其军队作战风格的描述。
猛虎、贪狼这两个词，都非常容易理解，但是狠如羊，却很多人表示费解。羊难道不是一个温顺的动物吗？为什么用狠来形容，是不是古代的人用错了词语？显然不是的，养过人的养过羊的人家都知道，在家中牲畜打架是常有的事，但大多数都是点到为止。但是羊不一样的，它们都非常倔强，打起架来不管不顾，拼命的攻击对方。羊一旦打起架来是很难分开的，他们都非常执着，一旦打起来就不死不休，看起来心惊胆战。
羊不但打架比较狠，他们吃起东西来更狠。羊对草地的破坏能力十分强大，古人曾经用羊食如烧来形容羊吃过的土地。羊吃草是将草连根拔起，但凡被羊吃过的草地，那一片儿有80%的概率都会变成光秃秃的。这一点其实是跟项羽屠城有很大的关系。
还有一点羊的狠，还在于它的适应能力非常强。这样解释之后，相信大家能够把羊的狠和狼的贪以及虎的猛相提并论了。司马迁用这三个词语来形容项羽及其他的军队，可以说是非常的形象了。看来在这个世界上除了虎狼之辈，像羊之类的生物也是非常凶猛的。摘自公益成语：gyjslw.com
13. 使贪 的翻译下面是原文言文
【译文】门客中有一个在魏武侯面前说吴起的短处，他说：“吴起贪财，不可重用他啊。”武侯就疏远了吴起。公子成进见武侯说：“你为什么要疏远吴起呢？”武侯说：“有人说吴起贪财，我因此不喜欢他了。”公子成说：“君王错了，吴起的才干，天下的士人没有超过他的。正由于他有贪欲，所以来侍奉你，要不然你怎么能用他做你的臣呢？再说你自己觉得同商汤，周武王相比，谁贤明呢？务光、伯夷是天下没有贪欲的人，但殷汤不能用务光做臣，武王不能用伯夷做臣。如今像这个人那样不贪婪的人，他肯做你的臣吗？如今君王的国土，东面与齐国对抗，南面与楚国对搞，北面与韩、赵对抗，西面有如狼似虎的秦国，你独自处在四战之地的包围中，而那五国屯驻军队，坐而静观，但却不敢窥测魏国，原因是什么呢？就是因为魏国有吴起做大将啊。周《诗》有这样的诗句：‘赳赳武夫，公侯干城。’吴起就是这样的武夫啊。你如果考虑国家的利益，只要吴起想要的和喜欢的，你就给予他，使吴起满足了欲望而没有别的要求，你才能坐享魏国军队的威势，这样所失去的很小，所得到的很大。而如果让他吃糙米，吞蔬菜，穿短衣，徒步行走而供你驱使，那么吴起必定离开魏国。吴起离去，而天下有像吴起这样才能的人，就会却步不到（魏都）大梁来了，君王的国家就没有人才可用了。我私下为你担忧的就是这个。”武侯说：“讲得好。”又重新重用吴起。 真麻烦，要注册。摘自公益成语：gyjslw.com
14. 夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之的翻译
意思是：秦王有虎狼一样的心肠，杀人惟恐不能杀尽，惩罚人惟恐不能用尽酷刑，所以天下人都背叛他。
1、原文选段
项王曰：“壮士！能复饮乎？”樊哙曰：“臣死且不避，卮酒安足辞！夫秦王有虎狼之心，杀人如不能举，刑人如恐不胜，天下皆叛之。
2、译文
项羽说：“壮士！还能喝酒吗？”樊哙说：“我死都不怕，一杯酒有什么可推辞的？秦王有虎狼一样的心肠，杀人惟恐不能杀尽，处罚唯恐不能用尽酷刑，所以天下人都反叛了他。
3、出处
出自西汉司马迁的《史记·项羽本纪》
扩展资料
1、创作背景
司马迁在元封三年（前108年）接替其父担任太史令，从太初元年（前104年）开始创作《太史公书》（后来称为《史记》）。后因向汉武帝为李陵战败投降匈奴之事辩护而被捕入狱并处以腐刑，在形体和精神上遭受巨大的创伤。
出狱后任中书令，忍辱发奋继续完成所著史籍。大约在征和二年（前91年），终于完成了全书的撰写和修改工作。全书共一百三十篇，其中第七篇即为《项羽本纪》。
项羽作为汉朝开创者刘邦的劲敌，曾与刘邦争夺天下，汉朝历代君主对项羽的态度多是贬大于褒。而司马迁却不同。扬雄《法言》云：“太史迁，曰实录。”“子长多爱，爱奇也。”正因为司马迁的“实录”精神和“爱奇”思想，不以成败论英雄，才刻画出具有鲜明个性的项羽形象。
而鸿门宴是项羽一生成败的一个重要节点，因此司马迁浓墨重彩地再现了这一事件。
2、作者简介
司马迁（前145年-不可考），字子长，夏阳(今陕西韩城南)人。西汉史学家、散文家。司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。发奋继续完成所著史籍，被后世尊称为史迁、太史公、历史之父。
司马迁早年受学于孔安国、董仲舒，漫游各地，了解风俗，采集传闻。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108）任太史令，继承父业，著述历史。他以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》）。
被公认为是中国史书的典范，该书记载了从上古传说中的黄帝时期，到汉武帝元狩元年，长达3000多年的历史，是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
参考资料来源：百度百科-鸿门宴
参考资料来源：百度百科-史记·项羽本纪
参考资料来源：百度百科-司马迁摘自公益成语：gyjslw.com