成语“覆是（）（）”「覆是为非」

成语“覆是为非”的词条资料

成语繁体：覆是為非
成语读音：fù shì wéi fēi
成语简拼：FSWF
成语注音：ㄈㄨˋ ㄕˋ ㄨㄟˊ ㄈㄟ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
感情色彩：贬义成语
成语结构：动宾式成语
成语年代：古代成语
近义词：颠倒是非
成语出处：汉·焦赣《易林·丰之鼎》：“谗言乱国，覆是为非，伯奇乖难，恭子忧哀。”内容来自公益成语网：gyjslw.com
成语解释：覆：颠倒。把是颠倒为非，把非颠倒为是
成语用法：覆是为非作谓语、定语；指故意颠倒。

成语“覆是为非”的扩展资料

1. '书非借不能读'是什么意思？
“书非借不能读”的意思是：书不是自己借的，自己就不会认真地去阅读。
出自：清代袁枚的《黄生借书说》。
根据《黄生借书说》中的分析，“富”才是不能读的实质，而“贫”才是能读的实质。“七略四库”、“ 汗牛塞屋”，除了几个”王侯将相宁有种乎“，或者是雄才大略的天子之外， 有几个天子、富贵人有读书的乐趣，奢华生活无需多论，是“富”让他们泯灭了自己的进取心，从而造成了不能读的现象。
借书的人“ 能读”, 也绝非因为紧迫感, 而是因为“ 贫”。“ 书中自有黄金屋, 书中自有颜如玉”。功名对于古代人的巨大诱惑无需多论，但是家贫无书，只能问别人借。的确，他们充满了紧迫感，但是这种紧迫感是因为担心中不了举人、状元，改变不了自己贫穷的现状。功名和贫穷，让他们囊萤映雪、凿壁偷光。
扩展资料：                       
对于袁枚来说，书只是致仕的敲门砖。敲开后，砖便变得多余了。纵览袁枚一生，做了四任知县，虽做的不大，但后来游历各地，以诗会上层士大夫，一时名利双收，修屋掘池，穷尽奢侈之能事。此时的尽享荣华富贵的他，还有什么心思读书。 “ 素蟫灰丝时蒙卷轴”也就不足为奇了。且论古代，不辩当今。
参考资料：  百度百科—袁枚内容来自公益成语网：gyjslw.com
2. 为什么说道家的无为而治是表面主张而非本质呢
道家的无为而治思想
【摘要】：“无为”这一思想是由道家创始人老子以“道法自然”为理论基础首次提出的，是道家最基本的精神之一，是一种精神境界。“无为而治”是道家管理思想的精髓，是通过“无为”的途径去达到“治”的目的。学习道家的“无为而治”思想对于我们青年人修身养性、平衡人际关系具有重要的借鉴意义。
关键词：无为而治 修身养性 人际关系
一、我对无为而治的理解：
老子（传说前600年左右—前470年左右），姓李名耳字伯阳，楚国苦县（河南周口鹿邑县）人，是我国古代伟大的哲学家、思想家，道家学派创始人。老子处于社会大动荡、大变革的春秋时期，亲眼目睹了百姓的民不聊生，社会的战乱纷起，国家的渐趋衰落。他思考这些问题，最后认为根源在于统治者的“有为”，为此，提出“无为而治”的治国主张，以此来减轻社会矛盾，挽救统治阶级的统治。
老子完成了古代思想从鬼神观念到“道”的飞跃。“道”是老子哲学思想的核心。老子认为“道”是万物的始基，是天下万物的根源，世间一切事物都是从“道”产生出来的。但“道”又是看不见、摸不着的，因此在某种程度上“道”又可以理解为“无”。在“道”、“道法自然”的思想支配下，老子提出“无为而治”。
“无为”是道家最基本的精神之一，是一种精神境界。无为的本质就是顺应自然的变化，使事物保持其天然的本性，不人为造作，达到无为而无不为。它与“道法自然”的价值取向是基本一致的。“无为”并不是什么事情都不干，认为“无为”即什么都不干的看法是对老子“无为”思想的一种误解，而是不乱为，顺应客观态势，尊重自然规律，以“无为”达到“无不为”。老子强调“道常无为而无不为”，这里的“无为”字面意思，实指“道”对万物的不设不教，自然而然，这种任其自然，是靠人的感官无法把握的，老子称“无为”正因为“道”对万物任其自然，万物才能得以保存其原来真朴境界，都能各其性地去生活，这也是“道”无不为的体现。这里“无为”是“无不为”的前提，而“无为”正是“无为”的结果。《庄子·养生主》中的寓言“庖丁解牛”里的厨师，他手起刀落，一招一式，就像和着音乐节拍跳舞一样，而且游刃有余，干净利索，梁惠王连连称赞，不解其技艺为何如此高超。厨师讲了一大通道理，究其解牛秘诀只是八个字：依乎天理，因其固然，也是遵循事物内在的规律性。可见，道家的“无为”思想的实质在于：反对违背人的本性和违背自然法则的肆意妄为，其宗旨在于，消解人与自然的对立，达到人与自然的和谐统一。
“无为而治”，“治”是目的，是对社会组织的有条不紊的成功的管理，“无为”则是手段和途径，即要通过“无为”的途径去达到“治”的目的。有人对老子的这句话觉得奇怪，觉得不理解，既然要达到“治”的目的，那就应该去努力，去有所作为才对，为什么反叫人“无为”呢？无所作为怎么能达到管理的效果呢？这实际上是对老子所说的“无为”两字的含义没有搞清楚。其实老子的许多术语，都有他特定的含义。当代英国科学家兼汉学家李约瑟博士在仔细研究了老子的思想以后，他认为老子“无为”的真正含义，是不做违反自然的行为，即不要违反事物的自然本性，使事物完成它们不适合的功能。李约瑟的这个理解，应该说是比较接近老子的本意的。道家“无为而治”的“无为”二字，绝不是无所作为，绝不是放弃管理，而是要求遵循事物的自然规律，不做违反事物自然本性的傻事，不要妄动，不要强求，不要去揠苗助长，画蛇添足，胡作非为，弄巧成拙。在道家看来，最完美的管理境界，应该像天地生成万物一样自然。天地阴阳，四时代谢，这一切都是自然而然发生的，没有一点人力强加的因素，而草木、禽兽、人类以至万物都在这自然而然的环境中生成发展，各得其所。天地并没有刻意地去追求什么，但万物却都在天地中茁壮成长，这就是最好的效果，就是最佳的境界。而这样一种管理的最高境界，便是道家所说的“无为而治”。
二、道家“无为而治”思想在个人修身上，帮助我们处理人际关系方面都有积极意义。我们要试着用“无为”来修身，平衡我们的人际关系，培养气质，提高综合素质。
“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。简单的说就是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。八条目表现出较强的逻辑性，他们由小到大、由浅入深，循序渐进。
是的，人在青年，必需要做的一件事就是修身养性，修身养性对一个人来说是很重要的精神境界，但却不是一件容易做的事。
1. 道家“无为而治”的思想让我们学会智慧，变得深刻。
首先，他带来了一种逆向思维、辩证另类思维乃至颠覆性思维的方法。一般人认为有为、教化、仁义、孝慈、美善、坚强、勇敢、智谋是好的，他偏偏从中看出了值得探讨的东西。一般人认为无为、讷于言、不智、愚朴、柔弱、卑下是不好的，他偏偏认为是可取的。他应振聋发聩、语出惊人之人。他带来了“无为”这样一个命题、这样一个法宝。他提倡的是无为而无不为，是道法自然，是不争故莫能与之争，是后其身而身先，外其身而身存。他的辩证法出神入化，令人惊叹。他的透视性眼光入木三分，明察秋毫。你可以不认同他，却不能不思考他。
其次，很多人认为老子的“无为”就是什么也不做，只躺在那儿睡大觉，持这种看法的人是十足的傻瓜，这是对老子“无为”思想的误解，这里面包含着大智慧。
譬如一个木桶，有人认为所谓的木桶就是实的木质结构，这是根本性的理解错误。一个完整的木桶是由实的桶壁和桶中的虚无部分共同组成的，木桶中的虚无部分和实的桶壁一样必不可少，而且以老子看来，这虚无部分远比实的桶壁要重要。就是说实是虚有用的条件，而真正发挥作用的还是虚无的部分。正是这种虚无结合，而以虚无为用的观点奠定了老子的无为思想的基础。
当然无为决不是什么也不做，而是只做那于桶壁的部分。只要把桶壁部分做好了，不多做一点，也不少做一点，然后你才可以躺在那儿睡大觉。你若是少做了一点，桶就会漏水；你若是多做了一点，你就是用实的部分把虚无部分填满，此时，这个木桶还盛得了水吗？完全填满了，不但盛不了水，而且根本不能算是木桶了。
可以看出，道家的这种“无为而治”的思想，虽然只有简短的四字，但要想达到“治”的目的，对“无为”的应用一定要把握好度要有大智慧，个人认为这是对一个人的终极考验。
最后我们再来看看道家的有关“无为而治”的经典言论。在个人修身上老子提倡自然 “无为”。“生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去”（《老子·二章》），“无为”便是事成后不占有，不自恃，不居功，因为不居功，其功劳不会失去。“功成身退，天之道”（《老子·九章》），无为就要功成身退，这是天道 。“天之道，不争而善胜”（《老子·七十三章》），“夫唯不争，故无忧”（《老子·八章》），“知足不辱，知止不殆，可以长久（《老子·四十四章》），“故知足之足常足”（《老子·四十六章》），“无为”就是知足，知止，这样便长满足，可以长久。所以有道行的人、得道之人，不做那些虚妄的事情，不说那些无用的蠢话空话假话。不硬较劲而使事情自然做成，不声嘶力竭而使教化润物细无声。让万物自然发展运作，不越俎代庖。有了创造和成绩，并不据为己有。有了作为，并不依仗之端起架子。有了功劳，也不因而自傲膨胀。越是不争夺不膨胀，你就越有威望。越有公认的成就，越是否定不了，抹杀不了，歪曲不了，遮蔽不了。所有这些都体现着辩证的思维，闪烁着智慧的光芒，供后人借鉴。
2.道家“无为而治”的思想让我们学着从容，淡定，有大气量，追寻自然之道。
修身，修的是行为，宗旨在于内心。了解道家无为而治的思想，能更深层次的挖掘我们的内心触及灵魂。
道家的“无为”提倡以柔克刚的辩证法，他不是为了说明世界，解释世界达到改造世界的目的，而是提倡超越现实世界，用内心直觉的体验方法追求无为而无不为，独与天地精神往来，圣人体无的精神境界。庄子用相对主义方法论证了无为而无不为，他说人的生命是有限的，而知识是无限的，以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。人不可能认识变幻莫测没有绝对标准的各种具体事物，因为一切都是相对的，关于美丑、是非、善恶、有无、对立，都是人的主观臆断，使人陷入困惑。人要走出思维的局限性，减少内心的彷徨，追求精神上的自由。
《淮南子》里有这样一个故事：庄子有一次在钓鱼，他已经钓了一桶鱼了，惠施（那时候做了官，很威风，带了一个车队来看庄子）来看他。庄子看到这个老朋友，带了一个车队来以后，他不跟惠施说话，只拿了一条鱼，然后其他的鱼全倒进水里去，就走了。什么意思？他实际上首先是对惠施的一个讽刺，你那么夸张干吗，是不是？你需要坐十几辆车？人在文化习俗里边养成的人和世界关系，它就是一个占有的心态，不是说我占有了要用，而是拿来对比，占有的越多越好。庄子对这个批评得很厉害，他对惠施的讽刺，同时也是对自己的。我要那么多鱼干吗？我一条鱼就够吃了，把其他鱼都倒掉，这就是回到自然。有的时候，随意的生活，你不要老想着，我要占有一些东西。庄子对占有的否定是贯穿始终的，假如没有这一层，你不能理解他的自由，所以在这意义上说他是修身，他和儒家的修身不一样的，他最后表现出来的是非常率真，有真性情。但是真正的老庄，比如从老子开始，由庄子阐发出来的这种自然的生活，它是要调动你的生命的潜能，是对自然本身的活力的信任，对自然的潜能信任。追随自然之道就是要打破社会生活的这种障碍，社会习俗、文化规范的条条框框，让这个潜能发挥出来，做到超脱世外。
3.道家的“无为而治”的思想对我们在人际交往过程中有很重要的借鉴意义。
现代社会是一个崇尚积极进取，鼓励竞争，张扬个性的社会，但过分的竞争，夸大的张扬，快节奏高度紧张的社会不仅使他人不安，也使我们自己心力交瘁。在这种情况之下，人的心灵保持平和冥昧状态更显重要，以虚待物待人，心虚才能妙应万物。现在看来，老子倡导的处世奇术、做人奇境，以退为进，以柔克刚，以无胜有，以亏胜盈，宠辱无惊，百挠不折的古老的生活智慧并没有过时。在竞争日益激烈的时代，人们的内心深处日益涌动着按照自然本性去生活以安顿心灵的渴望。我们有必要拾起那古老的人生信条，保持一颗宁静的、虚明的心，谦下礼让，宽厚待人，守柔处弱，寻求心理的平衡和宁静，化解人际的紧张关系。
道家“无为而治”思想博大精深，源远流长，是我们民族的宝贵财富。我们要把道家“无为而治”的思想内化到我们青年学生的头脑中，利用它来指导我们的行为。内容来自公益成语网：gyjslw.com
3. 非淡泊无以明志，非宁静无以致远。不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。是什么意思
“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”两句是出自诸葛亮54岁时写给他8岁儿子诸葛瞻的《诫子书》。但非诸葛亮的原创。而出自西汉。刘安《淮南子·主术训》。　其原句为：“是故非澹薄无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以兼覆，非慈厚无以怀众，非平正无以制断。” 诸葛草庐中门联：淡泊以明志 宁静而致远 此联出自第37回三顾草庐中。刘、关、张三人跟童子进诸葛草庐，至中门，刘备见门上大书一联。其大意是：不追求名利，生活简单朴素，才能显示出自己的志趣；不追求热闹，心境安宁清静，才能达到远大目标。通过此联揭示了诸葛亮的高尚德操。诸葛亮的《诫子书》中有这样两句话：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”本来是排阀句，小说作者以肯定句的形式取代了原来的否定之否定的形式，而用作诸葛草庐的门联。但它仍然还是排偶句而非对偶句，平仄极不和谐。 　　夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！编辑本段译文 　　1.有道德修养的人，是这样进行修养锻炼的，他们以内心平静来使自己尽善尽美，以俭朴节约财物来培养自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明确坚定，不安定清静就不能实现远大理想。要学得真知必须使身心在宁静中研究探讨，人们的才能是从不断的学习中积累起来的；如果不下苦工学习就 不能增长与发扬自己的才干；如果没有坚定不移的意志就不能使学业成功。纵欲放荡、消极怠慢就不能勉励心志使精神振作；冒险草率、急躁不安就不能陶治性情使节操高尚。如果年华与岁月虚度，志愿时日消磨，最终就会像枯枝落叶般一天天衰老下去。这样的人不会为社会所用而有益于社会，只有悲伤地困守在自己的穷家破舍里，到那时再悔也来不及了。 　　2.君子的操守，（应该）恬静以修善自身，俭朴以淳养品德。不看轻世俗的名利就不能明确自己的志向，不宁静就不能高瞻远瞩。学习必须静心，才识需要学习，不学习无从拓广才识，不立志不能学习成功。沉迷滞迟就不能励精求进，偏狭躁进就不能冶炼性情。年年岁岁时日飞驰，意志也随光阴一日日逝去，于是渐渐枯零凋落，大多不能经济世，可悲地守着贫寒的居舍，那时（后悔）哪来得及！ 　　3.品德高尚、德才兼备的人，是依靠内心安静精力集中来修养身心的，是依靠俭朴的作风来培养品德的。不看清世俗的名利就不能明确自己的志向，不身心宁静就不能实现远大的理想。学习必须心致志，增长才干必须刻苦学习。不努力学习就不能增长才智，不明确志向就不能在学习上获得成就。过度享乐和怠惰散漫就不能奋发向上，轻浮急躁就不能陶冶性情。年华随着光阴流逝，意志随着岁月消磨，最后就像枯枝败叶那样（成了无所作为的人）对社会没有任何用处，（到那时）守在破房子里，悲伤叹息，又怎么来得及呢？（穷庐，亦可解为空虚的心灵。）编辑本段详细释义　　“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”出自诸葛亮54岁时写给他8岁儿子诸葛瞻的《诫子书》。这既是诸葛亮一生经历的总结，更是对他儿子的要求。在这里诸葛亮用的是“双重否定”的句式，以强烈而委婉的语气表现了他对儿子的教诲与无限的期望。 　　用现代话来说：“不把眼前的名利看得轻淡就不会有明确的志向，不能平静安详全神贯注地学习就不能实现远大的目标”。 　　通过上述分析，我们可以看出诸葛亮运用了《逻辑学》中的’双重否定’来强调他要表达的“淡泊以明志，宁静而志远”。这是一句富含哲理的话。这同“要想取之，必先与之”，“欲达目的，需先迂回曲折”的道理一样，现在的“淡泊”、“宁静”求清净，不想有什么作为，而是要通过学习“明志”，树立远大的志向，待时机成熟就可以“致远”，轰轰烈烈干一番事业。 　　“淡泊”是一种古老的道家思想，老子就曾说“恬淡为上，胜而不美”。后世一直继承赞赏这种“心神恬适”的意境，如白居易在《问秋光》一诗中，“身心转恬泰，烟景弥淡泊”。他反映了作者心无杂念，凝神安适，不限于眼前得失的那种长远而宽阔的境界。 “非淡泊无以明志，非宁静无以致远。” 用现代话来说：“不把眼前的名利看得轻淡就不会有明确的志向，不能平静安详全神贯注的学习，就不能实现远大的目标”。出自诸葛亮54岁时写的《后出师表》这既是诸葛亮一生经历的总结，更是对他儿子的要求。在这里诸葛亮用的是“双重否定”的句式，以强烈而委婉的语气表现了他对儿子的教诲与无限的期望。 ’夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！’这两句承接前两句写景议论抒情，使诗歌既有生动的形象又有深刻的哲理。古人常有浮云蔽日、邪臣蔽贤的忧虑，而诗人却加上“不畏”二字。表现了诗人在政治上高瞻远瞩，不畏奸邪的勇气和决心。这两句是全诗的精华，蕴含着深刻的哲理：人不能只为眼前的利益，应该放眼大局和长远。 在写作手法上，“不畏”二字作峻语，气势夺人。”浮云遮望眼”，用典。结句用“身在最高层”拔高诗境，有高瞻远瞩的气概。转、结二句，绝妙情语，亦千古名句；作者点睛之笔，正在结语。若就情境说，语序应是“因为身在最高层，所以不畏浮云遮目”，但作者却倒过来，先说果，后说因；一因一果的倒置，说明诗眼的转换。这虽是作诗的常法，亦见出作者构思的精深。内容来自公益成语网：gyjslw.com
4. 以非结尾的成语
【补过饰非】补过：弥补过失；饰非：文饰过错。指掩饰过错。【播弄是非】挑拨是非。是非：纠纷，口舌。【搬弄是非】搬弄：挑拔。把别人的话传来传去，有意挑拔，或在背后乱加议论，引起纠纷。【伯玉知非】伯玉：蘧瑗，字伯玉，春秋时卫国人；非：不对。比喻知道以前不对。【独是独非】指不众议，是与非自己说了算，独断行。【大是大非】指带有原则性、根本性的是非问题。【逢恶导非】指逢迎坏人，助长恶行。【覆是为非】是：正确的；非：错误的。把正确的翻过来当成错误的。【复是为非】是：正确的；非：错误的。把正确的翻过来当成错误的。内容来自公益成语网：gyjslw.com
5. 什么是什么非的成语
【独是独非】指不众议，是与非自己说了算，独断行。
【大是大非】指带有原则性、根本性的是非问题。
【复是为非】是：正确的；非：错误的。把正确的翻过来当成错误的。
【覆是为非】是：正确的；非：错误的。把正确的翻过来当成错误的。
【改是成非】是：正确的，对的；非：错误的。把正确的改成错误的。指颠倒是非。
【公是公非】公认的是非。
【古是今非】古代、现在的是非得失。指评论从古到今的功过曲直。
【国是日非】国是：国家大事。国家的前景一天不如一天。
【讲是说非】犹言说三道四。形容不负责任地胡乱议论。
【今是昔非】现在是对的，过去是错的。指认识过去的错误。同“今是昨非”。
【今是昨非】现在是对的，过去是错的。指认识过去的错误。
【口是心非】嘴里说得很好，心里想的却是另一套。指心口不一致。
【面是背非】当面赞成，背后反对。
【貌是情非】表面做的与心里想的完全两样。比喻表里不一。
【面是心非】指表面上是一套，心底里又是一套，表里不一。
【貌是心非】表面做的与心里想的完全两样。比喻表里不一。同“貌是情非”。
【掠是搬非】指搬弄是非。
【类是而非】类：类似；是：正确的；非：错误的。貌似正确的，实际上是错误的。也指是非不分明，模棱两可。
【撩是生非】惹是生非，造成麻烦后果。
【扭是为非】硬把正确的说成错误的。形容颠倒是非，强词夺理。
【惹是生非】惹：引起；非：事端。招惹是非，引起争端。
【惹是招非】引起麻烦之事。
【说是道非】评说是非。也指搬弄口舌。同“说是谈非”。
【似是而非】似：像；是：对；非：不对。好像是对的，实际上不对。
【是是非非】是是：第一个“是”表示肯定，第二个“是”指正确的东西。把对的认为是对的，把错的认为是错的。比喻是非、好坏分得非常清楚。
【说是弄非】评说是非。也指搬弄口舌。同“说是谈非”。
【谁是谁非】犹言谁对谁错。
【说是谈非】评说是非。
【讨是寻非】挑剔，寻找是非。形容存心找岔子。
【物是人非】东西还是原来的东西，可是人已不是原来的人了。多用于表达事过境迁。因而怀念故人。
【无是无非】没有是也没有不是。比喻空闲，没有事情。
【闲是闲非】无关紧要的是非、议论。
【言是人非】指言论无可非议，但为人不可取。
【招是搬非】搬弄是非，引起争端。
【招是揽非】犹招是惹非。
【招是惹非】招惹是非。指无故生事。
【招是生非】招惹是非。指无故生事。内容来自公益成语网：gyjslw.com
6. 非淡漠无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以并覆，非正平无以制断,是什么意思
当一个人心里空虚的时候才能装物，就象一个杯子里面如果是空的，才能装得下水，，心里面的空虚了，并不是什么都没有了，，，因为一切皆是由无生有，一切都是虚无中来的，也就是在万事万物之前就是虚无，万事万物生于虚无，也就是现在科学家和祖先们说的混沌，，，如果你的心能容得下虚无这两个字，那天地万物你不就都容得下了吗，能说你的心胸不是宽广的吗，在这个种状态下，当然你就能够看到一切的根本，来源，因果，所以从而能够做出公正的决择来。个个所见，多多指教。非淡漠无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以并覆，非正平无以制断,是什么意思内容来自公益成语网：gyjslw.com
7. 木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。出自？大意？
这句话出自三国时期文学家李康创作的文学作品《运命论》
意思是
如果一棵树比整个树林都秀美挺拔，那么风就一定会摧折它；如果一个土堆突出岸边，那么水流也一定会把它冲掉；如果一个人的品行高于常人，那么也必定会遭到诽谤。
原文节选
夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前监不远，覆车继轨。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？
译文
忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以如果一棵树比整个树林都秀美挺拔，那么风就一定会摧折它；如果一个土堆突出岸边，那么水流也一定会把它冲掉；如果一个人的品行高于常人，那么也必定会遭到诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？
扩展资料：
创作背景
魏晋南北朝时期，探讨命运的文章特别多，成为中国思想史上一个颇为奇特的现象。文人们越是对命运感到迷茫、畏惧，便越是要上穷碧落下黄泉地探索命运的奥秘。作者生于魏晋之际，有感于国家兴衰，君臣遇合之无常，把这一切都委之于运命，发为此论。
《运命论》是一篇洋洋洒洒的大文章，内容繁富，思想复杂。文中的一些具体譬喻、分析，似不无可取之处；但总体的立论，却不无偏颇。由于作者目睹曹魏政后期大旁落在司马氏家族手中，感慨国家兴衰、君臣遇合之无常，又不得其解，于是便把一切都委之于运命，公然提出“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”
告诫人们自古成大事者都谨小慎微，“心机”胜人一筹，善于隐藏自己，能以静伏动，看似没有，实则充满，那些自以为是、耀武扬威的人不会施逞得势而名留青史。
参考资料来源：百度百科-命运论内容来自公益成语网：gyjslw.com
8. 我贵儿人奉之，我贱而人侮之。实非侮我，侮次布衣草履。我胡为喜，我胡为怒。是什么意思？
我身份高贵别人对我尊敬，我身份低贱别人侮辱我。其实并不是侮辱我，而是侮辱身份低贱之人，我怎么会高兴？我怎么会生气呢？内容来自公益成语网：gyjslw.com
9. 什么非的成语有哪些
什么非的成语有哪些 ：
面目全非、
口是心非、
想入非非、
无事生非、
啼笑皆非、
文过饰非、
拒谏饰非、
谁是谁非、
物是人非、
似是而非、
是是非非、
大是大非、
痛改前非、
明辨是非、
无可厚非、
颠倒是非、
搬弄是非、
研核是非、
言是人非、
悬断是非、
折衷是非、
逢恶导非、
讲是说非、
情善迹非、
说是道非、
随声是非、
闲是闲非、
挑拨是非、
混淆是非、
公是公非、
无间是非、
淆混是非、
长傲饰非、
论列是非、
覆是为非、
蘧瑗知非、
撩是生非
伯玉知非、
国是日非、
人我是非、
止暴禁非、
面从腹非、
独是独非、
今是昨非、
讨是寻非、
改是成非内容来自公益成语网：gyjslw.com
10. 木秀于林,风必摧之;堆高于岸。流心湍之;行高于人,众必非之。是什么意思
意思是：树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。
出自三国李康创作的《运命论》，自原文选段：
夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前监不远，覆车继轨。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。
译文：
忠直的言行触犯君主，独立的操守不合世俗，事理之势就是如此。所以树木高出树林，风肯定会把它吹断；土堆突出河岸，急流肯定会把它冲掉；德行高于众人，众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远，后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。
然而志士仁人，还要踏着忠直之路进行而不后悔，还要坚持独立的操守而不肯失掉，这是为什么呢？目的是要以此实现自己的志向，成就自己的声名。
扩展资料
创作背景：
魏晋南北朝是群雄争霸、动乱杀伐最激烈的时期，亦是中国历史上政治最混乱、社会上最痛苦的时代。走马灯似的改朝换代，人们的命运如同原野上的秋草，枯荣只在瞬息之间，文人的受害，自然首当其冲。
魏晋南北朝时期，探讨命运的文章特别多，成为中国思想史上一个颇为奇特的现象。文人们越是对命运感到迷茫、畏惧，便越是要上穷碧落下黄泉地探索命运的奥秘。作者生于魏晋之际，有感于国家兴衰，君臣遇合之无常，把这一切都委之于运命，发为此论。
文章寓意：
这句话的社会寓意是指，在社会生活中，往往能力出众，成绩显著的人，容易被嫉妒，甚至受到打击、排斥，很多人往往会选择选择明哲保身而不愿做枪头鸟。这种现象确实在现实生活中存在，无法回避，但这种观点本身具有片面性，必须要正确认识和对待它。
必须清晰的认识到，木秀于林风或许会摧，堆高于岸流或许湍，但是，只要坚定立场，兢兢业业，奋斗不息，就可以做到让大风摧不倒，大水冲不垮！
就如二战时期，正因为苏联拥有强大的军事政治经济基础，美国才不敢打苏联的主意。毛遂自荐才能出人头地，一个人要做到非常优秀，才能毅然立于社会、才不会遭人非议、永远立于不败之地。  
参考资料来源：百度百科-运命论内容来自公益成语网：gyjslw.com
11. 求有个非字的成语，比如:口是心非，非奸即盗
【搬弄是非】把别人背后说的话传来传去，蓄意挑拨，或在别人背后乱加议 论，引起纠纷。 【补过饰非】掩饰过错。 【长傲饰非】滋长骄傲、掩饰过错。 【答非所问】回答的内容不是人家要问的。 【大是大非】指带有原则性、根本性的是非问题。 【颠倒是非】把对的说成错的，把错的说成对的。 【独是独非】谓不采众议，凡事独断。 【非驴非马】《汉书•西域传下•渠犁》：“（龟兹王）后数来朝贺，乐汉 衣服制度，归其国，治宫室，作徼道周卫，出入传呼，撞钟鼓，如汉家仪。外国胡人皆曰：‘驴非驴，马非马，若龟兹王，所谓■也。’”■，即骡，马驴杂交而生。后用“非驴非马”形容不伦不类的事物。 【非亲非故】不是亲也不是故旧。表示彼此过去毫无关系。 【非同小可】非同寻常、非同一般。 【非意相干】恶意相犯；无故寻衅。 【逢恶导非】谓逢迎坏人，助长恶行。 【覆是为非】犹言颠倒是非。 【公是公非】公认的是非。 【狗吠非主】狗见到不是自己主人的人便吠叫。亦以喻臣奴事奉其主而拒事 非其主者。语出《战国策•齐策六》：“跖之狗吠尧，非贵跖而贱尧也，狗固吠非其主也。” 【好丹非素】比喻有所偏爱，抱门户之见。 【横祸非灾】犹言横殃飞祸。 【胡作非为】不顾法纪，不讲道理，任意做坏事。 【积非成是】谓对错误已经习惯，反以为本该如此。 【积非习贯】谓错误长久沿，已成习惯。贯，通“惯”。 【见怪非怪】见“见怪不怪”。 【闲非闲是】见“闲是闲非”。 【闲是闲非】无关紧要的是非、议论。 【今非昔比】今天与过去不能相比。形容变化巨大。 【今是昔非】见“今是昨非”。 【今是昨非】亦作“今是昔非”。现在对，而过去错了。含有悔悟之意。语 出晋陶潜《归去来兮辞》：“实迷途其未远，觉今是而昨非。” 【拒谏饰非】拒绝规劝，掩饰错误。 【口是心非】嘴里说的是一套，心里想的又是一套，心口不一。 【来是是非人，去是是非者】犹言解铃还是系铃人。谓谁惹起的是非，还得 由谁来了结。 【貌是情非】表面做的与心里想的完全两样。 【貌是心非】见“貌是情非”。 【面目全非】①面孔变得完全不是原来的样子。②形容事物变化很大。 【面是背非】当面赞成，背后反对。 【面是心非】谓表面上是一套，心底里又是一套，表里不一。 【面誉背非】见“面誉背毁”。 【明辨是非】清楚分明地辨别出是和非。 【拟非其伦】谓比拟不当。语本《礼记•曲礼下》：“拟人必於其伦。” 【儗非其伦】谓拿不能相比的人或事物来比方。语本《礼记•曲礼下》： “儗人必於其伦。” 【齐大非偶】《左传•桓公六年》：“齐侯欲以文姜妻郑大子忽，大子忽辞。 人问其故，大子曰：‘人各有耦，齐大，非吾耦也。’”后因以“齐大非偶”指辞婚者表示自己门第或势位卑微，不敢高攀。 【千金之裘，非一狐之腋】价值千金的皮衣，决非一只狐狸的腋皮所能做成。 比喻积小才能成大，集合大家的力量才能做成事情。 【情非得已】情况出于不得已。 【惹事生非】犹言惹是生非。 【惹是生非】引起麻烦或争端。 【惹是招非】引起麻烦之事。 【人非草木】见“人非木石”。 【人非木石】谓人有思想感情，容易为外界事物所打动，不同于无生命无知 觉无感情的树木石头。语出汉司马迁《报任安书》“身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者？” 【人非物是】谓人事变迁，景物依旧。 【塞翁失马，安知非福】同“塞翁失马”。 【塞翁失马，焉知非福】见“塞翁失马，安知非福”。 【身非木石】谓自身并不是毫无感情的人。 【饰非拒谏】粉饰掩盖错误，拒绝规劝。 【饰非遂过】粉饰错误，养成过失。 【饰非文过】粉饰掩盖过失、错误。 【饰非掩过】同“饰非文过”。 【饰非养过】见“饰非遂过”。 【是非颠倒】硬把对的说成错的，把错的说成对的。 【是非口舌】因说话引起的误会或纠纷。 【是非曲直】对的和不对的；有理和无理的。 【是非只为多开口】纠纷争端都是说话太多引起的。 【是非自有公论】事情的是非曲直，公众自会作出恰当的评判。语本南朝宋 刘义庆《世说新语•品藻》：“扞庾公呴又问：‘何者居其右？’王曰：‘自有人。’又问：‘何者是？’王曰：‘噫！其自有公论。’” 【是古非今】崇尚古代的，贬低现代的。指保守复古。 【是是非非】①肯定正确的，否定错误的，指评定是非。②指正确与错误。 【顺非而泽】顺从错误言行且加以润饰。 【顺过饰非】谓徇私迁就而掩饰错误。 【说是道非】见“说是谈非”。 【说是弄非】见“说是谈非”。 【说是谈非】①评说是非。②指搬弄口舌。 【死於非命】遭受意外灾祸而死亡。非命，横死。 【似是而非】《孟子•尽心下》：“孔子曰：‘恶似而非者。’”后以“似 是而非”指事物似真而实假，或似正确而实错误。汉王充《论衡•死伪》：“世多似是而非，虚伪类真，故杜伯、庄子义之语，往往而存。”晋葛洪《抱朴子•对俗》：“或难曰：神仙方书，似是而非。” 【颂古非今】颂扬古代的，非难现代或当代的。 【随声是非】别人说是，自己也说是；别人说不是，自己也说不是。谓毫无 主见，一味盲从。 【遂非文过】饰非文过。掩饰错误和过失。 【讨是寻非】惹是生非，故意挑剔。 【啼笑皆非】既使人难受，又使人发笑。犹言哭笑不得。 【痛涤前非】彻底涤除以前所犯的错误。 【痛改前非】彻底改正以前所犯的错误。 【痛悔前非】彻底悔恨以前所犯的错误。 【为非作歹】做坏事。 【为非作恶】见“为非作歹”。 【未可厚非】不可过分指责、非难。表示虽有缺点，但宜原谅。 【文过饰非】掩饰过错。 【文过遂非】掩饰过失，顺随错误。 【无可非议】没有什么可以批评指责的。 【无可厚非】没有可过分责难的。 【无事生非】本来没有问题而故意制造纠纷。 【物是人非】景物依然，人事已非。 【误作非为】犹言胡作非为。 【习非成是】本作“习非胜是”。语本汉扬雄《法言•学行》：“习乎习， 以习非之胜是，况习是之胜非乎？”谓错误成了习惯，反以为是对的。 【习非成俗】谓习惯于不好的东西而成风尚。 【习非胜是】见“习非成是”。 【想入非非】①《楞严经》卷九：“於无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非 尽，如是一类，名为非想非非想处。”非想非非想处，指无色界四空天之一。后以“想入非非”指意念进入玄妙境界。②喻不切实际的胡思乱想。 【心谤腹非】口里不说，心里谴责。谓暗地里反对。语本《史记•魏其武安 侯列传》：“魏其、灌夫日夜招聚天下豪桀壮士与论议，腹诽而心谤。” 【心非巷议】心里不满，而在私下议论。语出《史记•秦始皇本纪》：“入 则心非，出则巷议。” 【寻事生非】寻找事端，制造纠纷。 【言是人非】谓言论无可非议，但为人不可取。 【掩过饰非】犹言文过饰非。掩饰过失、错误。 【一表非凡】见“一表非俗”。 【一表非俗】形容人的仪表非比寻常。 【以古非今】用古代的人或事来非难当今。 【用非所学】使用中需要的本领，与学习中得到的东西不一致。 【造谣生非】见“造谣生事”。 【招事惹非】见“招是惹非”。 【招是搬非】搬弄是非，引起争端。 【招是揽非】犹招是惹非。 【招是惹非】招惹是非。谓无故生事。 【招是生非】见“招是惹非”。 【质非文是】谓徒有华美的外表，而无相应的实质。语本汉扬雄《法言•吾 子》：“其文是也，其质非也……羊质而虎皮，见草而说，见豺而战，忘其皮之虎矣。” 【众多非一】谓类别甚多，不止一种。 【作歹为非】做各种坏事。内容来自公益成语网：gyjslw.com
12. 覆的成语是什么
折鼎覆餗: ?铂鼎内食物。比喻力不能胜任，必至败事。折足覆餗: 餗，鼎内食物。比喻力不能胜任，必至败事。水可载舟，亦可覆舟: 比喻在平时要想到可能发生的困难和危险。生栋覆屋: 造房子用新伐的木头做屋梁，木头容易变形，房屋容易倒塌。比喻祸由自取。三反四覆: 指反复无常。覆是为非: 覆：颠倒。把是颠倒为非，把非颠倒为是覆水不收: 覆：翻、倾倒。泼在地上的水难以收回。比喻事情已成定局，无法挽回覆车继轨: 覆：翻，倾覆；轨：车辙。前面车翻了，后面的车依然照辙行驶。比喻继续按照错误判断行事覆前戒后: 覆：倾覆；戒：防备。指前面事情的失败可以为后面事情的借鉴覆公折足: 比喻不胜重任，败坏公事覆蕉寻鹿: 覆：遮盖；蕉：同“樵”，柴。比喻把真事看作梦幻而一再失误覆巢破卵: 覆：翻；破：打破。翻倒鸟窝，破碎鸟蛋。比喻毁灭性的打击降临于众时，无一可以幸免覆鹿遗蕉: 覆：遮盖；蕉：同“樵”，柴。比喻把真事看作梦幻而一再失误覆窟倾巢: 窟：洞穴；巢：鸟窝。指家园倾毁覆酱烧薪: 指著作无价值或不受重视飜手云覆手雨: 发奸露覆: 揭发隐秘的坏人坏事。形容治理政事精明发奸摘覆: 发：揭发。揭发隐秘的坏人坏事。形容治理政事精明一日三覆: 指在一天之内多次反复玩味。雨覆云翻: 比喻变化无常。云翻雨覆: 比喻人情世态反复无常。天覆地载: 覆：盖；载：承受。象天覆盖万物，地承受一切一样。比喻范围极广大。也比喻恩泽深厚。水则载舟，水则覆舟: 水能载舟，也能覆舟。比喻民可拥护君主，也能推翻君主。虽覆能复: 覆：翻倒；复：复原。虽然已经翻倒，但还能复原。后也指反复无常的手段。禽困覆车: 禽兽被围捕急了，也会把人的车子撞翻。比喻人在走投无路时就会冒险。器满将覆: 比喻事物发展超过一定界限就会向相反方面转化。亦以喻骄傲自满将导致失败。同“器满则覆”。器满则覆: 容器满溢，则将倾覆。比喻事物发展超过一定界限就会向相反方面转化。亦以喻骄傲自满将导致失败。亦作“器满将覆”。前覆后戒: 比喻先前的失败，可以做为以后的教训。全军覆灭: 整个军队全部被消灭。比喻事情彻底失败。鸟覆危巢: 鸟巢因建于弱枝而倾覆。比喻处境极端危险。还有很多...................内容来自公益成语网：gyjslw.com
13. 《易经》里的“覆”是什么意思？就是所谓的“二二相偶，非覆即变”。
覆：相邻俩卦，一卦全部反转即为另一卦变：相邻俩卦，反转后为同一卦则改变爻的阴阳，如乾坤内容来自公益成语网：gyjslw.com
14. 有虽多闻,而增上慢;由增上慢,覆蔽心故,自是非他,嫌谤正法,为魔伴党。什么意思
有人虽然知道的事情知识道理很多，但是因此而傲慢，懒惰，不勤恳精进地修行，因为这个懒惰傲慢的习气日日增长，导致自以为是，不把正法放在眼中，还毁谤正法，渐渐地心魔由此而生，与一些邪知邪见的事物交缠在一起，最终毁了自己的善根福德，堕入恶趣。当然，大愿法师的药师经讲记我还没看，但是这句话大概的意思还是能懂。内容来自公益成语网：gyjslw.com