成语故事：人取我与

“人取我与”的成语故事：

战国时期，魏文侯任用李悝为相国，厉行改革，加强统治。李悝从商人白圭的经商原则“人弃我取，人取我与”中得到启发，在经济改革中实行保护农民利益和发展农业生产的“平籴”法，从而使国家干预与调节经济，使魏国富强


人弃我取,人取我与什么意思？
这句话好象来自来自中国《史记·货殖列传》，《货殖列传》蕴含着丰富的中国古代私人理财思想。“人弃我取，人取我予”是被司马迁列为出奇制胜的重要策略，在证券市场里应该把“人弃我取，人取我予”作为自己一种最基本思维方式来运用，多用这种方式去思考问题，保持对各种预言的警惕，并努力在别人贪婪的时候谨慎一些，而在别人恐惧的时候大胆一些。来自公益成语：gyjslw.com
论其有余不足，则知贵贱，贵上极则反贱，贱下极则反贵？
意思是：研究商品过剩或短缺的情况，就会懂得物价涨跌的道理。物价贵到极点，就会返归于贱。物价贱到极点，就要返归于贵。
出自：《史记·货殖列传》
原文：论其有馀不足，则知贵贱。贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。财币欲其行如流水。
释义：研究商品过剩或短缺的情况，就会懂得物价涨跌的道理。物价贵到极点，就会返归于贱。物价贱到极点，就要返归于贵。当货物贵到极点时，要及时卖出，视同粪土；当货物贱到极点时，要及时购进，视同珠宝。货物钱币的流通周转要如同流水那样。
“贵出如粪土，贱取如珠玉。财币欲其行如流水。”这其实是“人弃我取，人取我与”所隐含的真实道理。
扩展资料：
1、《货殖列传》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记》中。这是门记叙从事“货殖”活动的杰出人物的类传，也是反映司马迁经济思想和物质观的重要篇章。
2、《史记·货殖列传》重视社会生产活动,认为政治上的治乱兴衰与社会经济情况密切相联。社会经济活动是不以人们意志为转移的客观过程，主张发展工商业，倾向于经济放任改革，反对人为干涉。
参考资料：
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论其有余不足，则知贵贱，贵上极则反贱，贱下极则反贵？
意思是：研究商品过剩或短缺的情况，就会懂得物价涨跌的道理。物价贵到极点，就会返归于贱。物价贱到极点，就要返归于贵。
出自：《史记·货殖列传》
原文：论其有馀不足，则知贵贱。贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。财币欲其行如流水。
释义：研究商品过剩或短缺的情况，就会懂得物价涨跌的道理。物价贵到极点，就会返归于贱。物价贱到极点，就要返归于贵。当货物贵到极点时，要及时卖出，视同粪土；当货物贱到极点时，要及时购进，视同珠宝。货物钱币的流通周转要如同流水那样。
“贵出如粪土，贱取如珠玉。财币欲其行如流水。”这其实是“人弃我取，人取我与”所隐含的真实道理。
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1、《货殖列传》是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于《史记》中。这是门记叙从事“货殖”活动的杰出人物的类传，也是反映司马迁经济思想和物质观的重要篇章。
2、《史记·货殖列传》重视社会生产活动,认为政治上的治乱兴衰与社会经济情况密切相联。社会经济活动是不以人们意志为转移的客观过程，主张发展工商业，倾向于经济放任改革，反对人为干涉。
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人字的填空题急急急
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人字开头的成语
1、人仰马翻
成语拼音：rén yǎng mǎ fān
成语解释：人和马被打得翻倒在地。形容被打得惨败。也比喻乱得一塌糊涂；不可收拾。
成语出处：清 李宝嘉《官场现形记》：“赵家一门大小，日夜忙碌，早已弄得筋疲力尽，人仰马翻。”
2、人地生疏
成语拼音：rén dì shēng shū
成语解释：疏：不熟悉。初到一个地方；对当地的人、环境、习俗都不熟悉。
成语出处：清 李宝嘉《官场现形记》：“门生这一到省，人地生疏，未必登时就有差委。”
3、人急智生
成语拼音：rén jí zhì shēng
成语解释：在紧急情况下突然想出了好主意。
成语出处：明 施耐庵《水浒传》第15回：“智深见了，‘人急智生’，便把禅杖倚了，就灶边拾把草，把春台揩抹了灰尘。”
4、人财两空
成语拼音：rén cái liǎng kōng
成语解释：空：失去；没有。人和财物都遭到了损失。
成语出处：清 曹雪芹《红楼梦》：“可怜张李二家没趣，真是‘人财两空’。”
5、人命关天
成语拼音：rén mìng guān tiān
成语解释：关天：比喻关系重大。事关人命；关系重大。
成语出处：元 关汉卿《拜月亭》：“召新郎更拣选，忒姻眷不得可将人怨。可须因缘数定，则这人命关天。”来自公益成语：gyjslw.com
75个成语及解释，求助啊
与我有关的成语
【彼竭我盈】彼：他，对方；竭：尽；盈：充满。他们的勇气已丧失，我们的士气正旺盛。
【彼弃我取】别人不要的我拿来。形容不与世人共逐名利而甘于淡泊。
【伯仁由我而死】伯仁：晋周颙的字。表示对别人的死亡负有某种责任。
【彼众我寡】彼：对方。指对方军队势众，而我方力量单薄。
【鲍子知我】指彼此相互了解而情谊深切。
【敌变我变】敌方情况发生了变化，我方对策也要随之作相应变化。形容机动灵活，随机应变。
【敌众我寡】敌方人数多，我方人数少。形容双方对峙，众寡悬殊。
【尔为尔，我为我】尔：你。你是你，我是我。指两者界限分明，互不沾边。
【尔虞我诈】尔：你；虞、诈：欺骗。表示彼此互相欺骗。
【尔诈我虞】尔：你；虞、诈：欺骗。表示彼此互相欺骗。
【分我杯羹】羹：肉汁。楚、汉相争时，刘邦答项羽的话。比喻从别人那里分享一分利益。
【返我初服】返：归还；初服：未做官时的衣服。比喻辞官归隐。
【非我莫】莫：没有；：隶。除我以外不能于任何人。
【非我族类】族类：同族的人。指不是跟自己一条心的人。
【非我族类，其心必异】族类：同族的人。我是我们同族的人，他们必定不同我们一条心。指不是跟自己一条心的人。
【故我依然】故我：旧日的我。仍旧是过去的我。指自己的境况和从前一样，没有变化。
【诲尔谆谆，听我藐藐】教诲不倦的样子。藐藐：疏远的样子。讲的人不知疲倦，听的人若无其事。形容徒费唇舌。
【还我河山】表示决心从侵略者手中夺回本于自己的国土。
【惠子知我】比喻朋友相知之深。
【尽其在我】竭尽自己的力量做好应做的事情。
【解衣衣我，推食食我】解：脱下；衣我：给我穿；推：让；食我：给我吃。把穿着的衣服脱下给别人穿，把正在吃的食物让别人吃。形容对人热情关怀。
【名我固当】叫我这个名字实在很恰当。
【你不仁，我不义】你不讲仁义道德，我也就不道义了。
【你唱我和】和：依照别人诗词的题材、体裁和韵脚来写作诗词。①指用诗词相互酬答。②指双方意见相同，互相支持。
【你吹我捧】指互相吹嘘对方以达到某种目的。
【你倡我随】倡：带头，倡导。指彼此呼应。
【你东我西】指分手离去。
【你夺我争】指相互争夺。亦作“你争我斗”、“你争我夺”。
【你恩我爱】指夫妻或情侣间相亲相爱。
【你敬我爱】指人们之间相互尊敬怜爱。
【宁教我负人，莫教人负我】负：辜负；莫：不要。宁可让我辜负一切人，不要让任何人辜负我。指极其自私自利的处世态度。
【宁教我负天下人，休教天下人负我】负：辜负；休：莫，不要。宁可让我辜负一切人，不要让任何人辜负我。指极其自私自利的处世态度。
【六经注我】注：解释；我：自己的观点。牵强地用各种经典着作中的论断来解释和证明自己的观点，为自己的议论服务。
【你怜我爱】指人们之间相互尊敬怜爱。
【你来我去】指亲朋好友之间交往频繁。
【你来我往】指亲朋好友之间交往频繁。
【你谦我让】谦：谦让。指双方互相谦让。
【你死我活】不是你死，就是我活。形容双方斗争非常激烈。
【你死我生】形容斗争非常激烈、不能共存。
【你贪我爱】指夫妻或情侣间相亲相爱。
【你推我让】指双方互相谦让。
【宁我负人，毋人负我】负：辜负；毋：不要。宁可让我辜负一切人，不要让任何人辜负我。指极其自私自利的处世态度。
【乃我困汝】是我使你受害。
【怜我怜卿】指彼此相爱怜。多指情人或夫妻之间。
【你兄我弟】双方以兄弟相称，形容关系密切。
【你言我语】言：说，讲。指人们互相议论或争论。
【你争我夺】指相互争夺。
【你追我赶】形容竞赛激烈，大家都不甘落后。
【你知我知】只有你我两人才知道这个秘密，不能对别人说。
【其奈我何】奈：如何。能把我怎么样？。
【卿卿我我】形容夫妻或相爱的男女十分亲昵。
【情钟我辈】钟：集中；我辈：我们，我等。我们这些人最富于情感，容易动感情。
【人不犯我，我不犯人】犯：侵犯。人家不侵犯我，我也不侵犯人家。
【日不我与】时日不等待我。极言应抓紧时间。
【人弃我取】别人抛弃的东西我拾起来。原指商人廉价收买滞销物品，待涨价卖出以获取厚利。后用来表示不跟别人争，仍然有好处。
【人弃我取，人取我予】原指商人廉价收买滞销物品，待涨价卖出以获取厚利。后用来表示不跟别人争，仍然有好处。
【人取我与】取：拿；与：给。指商人囤积物资，待时出售以获厚利。
【如是我闻】如是：指佛经经文内容如此；我闻：阿难自称我闻之于佛。佛教传说，后为佛经开卷语。
【人为刀俎，我为鱼肉】刀俎：刀和刀砧板，宰割的工具。比喻生杀的掌握在别人手里，自己处在被宰割的地位。
【人我是非】是非：争执，纠纷。人与人之间的各种利害关系和纠纷。
【神必据我】据：保佑。旧指神道一定保佑我。
【时不我待】我待：“待我”的倒装，等待我。时间不会等待我们。指要抓紧时间。
【时不我与】我与：“与我”的倒装；与：等待。时间不会等待我们的。嗟叹时机错过，追悔不及。
【岁不我与】年岁是不等人的。表示应该及时奋起，有所作为。
【岁不与我】与：给。岁月不能再给我。表示应该及时奋起，有所作为。
【是非人我】正确与错误，他人与自己。泛指人与人之间的种种复杂关系。
【实获我心】表示别人说得跟自己的想法一样。
【三人行，必有我师】三个人一起走路，其中必定有人可以作为我的老师。指应该不耻下问，虚心向别人学习。
【舍我复谁】形容人敢于担当，遇有该做的事，决不退让。同“舍我其谁”。
【恕我冒昧】请原谅我的冒昧。
【生我劬劳】指父母生养我们子女非常辛劳。
【舍我其谁】舍：除了。除了我还有哪一个？形容人敢于担当，遇有该做的事，决不退让。
【善为我辞】好好地替我辞谢掉。后多用于请人代为说辞。
【顺我者昌，逆我者亡】顺：顺从；昌：昌盛；逆：违背；亡：灭亡。顺从我的就可以存在和发展，违抗我的就叫你灭亡。形容剥削阶级的独裁统治。
【顺我者吉，逆我者衰】顺：顺从；吉：吉利；逆：违逆；衰：衰败。顺从我的就会吉利，违背我的就会衰亡。
【顺我者生，逆我者死】顺从我的心意才能生存，违抗我的心意就要灭亡。
【天上地下，惟我独尊】惟：只有；尊：尊贵。佛家语。原是推崇释迦尼牟最为崇高伟大的意思。后形容目空一切，极端狂妄自大。
【天上天下，惟我独尊】惟：只有；尊：地位或辈分高。形容人妄自尊大，目空一切。
【天视自我民视，天听自我民听】天视、天听：古人认为天有意志和知觉，可以视听。天的视听通过人民的视听来体现。指按人民的意愿和喜好办事。
【天知地知，你知我知】言除天地你我以外，没有别人知道。
【我辈情钟】比喻自己对人对事感情强烈、注，不能忘情。
【我负子戴】指夫妻同安于贫贱。详“我黼子佩”。
【我黼子佩】指夫妻同享荣华。
【我见犹怜】犹：尚且；怜：爱。我见了她尚且觉得可爱。形容女子容貌美丽动人。
【无奈我何】不能把我怎么样。即无法对付我。
【我生不辰】生下来没有遇到好时候。旧时指命运不好。
【惟我独尊】本为推崇佛陀之辞，后用以形容人妄自尊大，目空一切。
【唯我独尊】原为佛家语，称颂释迦牟尼最高贵、最伟大。现指认为只有自己最了不起。形容极端自高自大。
【万物皆备于我】于：表示被动。万事万物都为我所具备。指世上的一切完全为我所有。
【我武惟扬】形容威武凌厉，奋发向上的样子。
【我心如秤】表示自己处理事情极端公平。
【我行我素】素：平素，向来。不管人家怎样说，仍旧按照自己平素的一套去做。
【我盈彼竭】盈：充满；彼：他，对方；竭：尽。我们的士气正旺盛，他们的勇气已丧失。
【我醉欲眠】我醉了，想睡觉。指为人真诚直率。
【先得我心】得：适合，契合。比喻别人先说出了自己心里想说的话。
【先获我心】比喻别人先说出了自己心里想说的话。
【笑骂由他笑骂，好官我自为之】指为官声名很坏，任凭人们笑骂，还是泰然自若当自己的官。
【畜我不卒】祥见：为德不卒
【先我着鞭】着：下。比喻快走一步，占先。
【依然故我】形容自己一切跟从前一样，没有变得更好。
【有我无人】极言其自傲而轻视他人。
【有以教我】提出问题，希望别人帮助解答。
【至公无我】至：极，最；公：无私。公正到极点，丝毫没有私心
【自我安慰】指自己安慰自己。
【自我标榜】标榜：吹嘘，夸耀。自己吹嘘自己。
【自我表现】显示或宣扬自己的优点，使自己突出。
【自我崇拜】指自己崇拜自己，盲目自大。
【自我吹嘘】比喻自我吹嘘、夸张。
【自我得之，自我捐之】捐：舍弃，抛弃。从我手里得到的东西，又从我手里失去。比喻兴败无常或得失相抵
【自我得之，自我失之】从我手里得到的东西，又从我手里失去。比喻兴败无常或得失相抵
【自我解嘲】用言语或行动为自己掩盖或辩解被人嘲笑的事。
【自我批评】自己批判自己的缺点等。
【自我陶醉】陶醉：沉醉于某种事物或境界里，以求得内心的安慰。指盲目地自我欣赏。
【自我欣赏】指自己欣赏自己。
【自我牺牲】为别人（或事)牺牲自己。
【自我作故】作故：创始。由我创造。指不沿前人。
【自我作古】作古：创始。由我创造。指不沿前人。
【助我张目】张目：睁大眼睛，比喻张扬气势。比喻得到别人的赞助，声势更加壮大。
【知我罪我】形容别人对自己的毁誉。
【自我作祖】自：从，由。由我创新，不循旧法。指不因前人旧例，有所创新来自公益成语：gyjslw.com
形容人性格方面的优点的词有什么？
形容人性格方面的优点的词有：
1、多愁善感读音是【ō chóu shàn gǎn】，一般是指一个人心思细腻，感性。内心容易因受到外界事物的影响而发生变化。出自于《周国平文集》。
2、热情拼音【rè qíng】意思是指人参与活动或对待别人所表现出来的热烈，积极，主动，友好的情感或态度。
3、乐观拼音【lè guān】 意思是遍观世上人、事、物，皆觉快然而自足的持久性心境。
4、率直拼音【shuài zhí】意思是不含蓄，坦率;爽直。例句周朴心里很喜欢这小伙子的率直。
5、稳重拼音 【wěn zhòng】意思是安稳沉着、不轻浮，例句《＜雪花飘飘＞后语》：“那青年坐在炕边上，笑着点点头，显得又稳重，又自信。”
扩展资料：
相关的例句:
1、 《史记·货殖列传》：“当 魏文侯时，李克务尽地力，而 白圭乐观时变，故人弃我取，人取我与。”
2、唐韩愈 《送王秀才序》：“自孔子没，羣弟子莫不有书，独孟轲 氏之传得其宗，故吾少而乐观焉。” 
3、清叶廷琯 《吹网录·三河县辽碑》：“ 辽 碑世既无多，此尤后出，嗜古者当亦乐观也。” 
4、鲁迅 《书信集·致黄源》：“有图有说，必为读者所乐观。”来自公益成语：gyjslw.com
形容人性格方面的优点的词有什么？
形容人性格方面的优点的词有：
1、多愁善感读音是【ō chóu shàn gǎn】，一般是指一个人心思细腻，感性。内心容易因受到外界事物的影响而发生变化。出自于《周国平文集》。
2、热情拼音【rè qíng】意思是指人参与活动或对待别人所表现出来的热烈，积极，主动，友好的情感或态度。
3、乐观拼音【lè guān】 意思是遍观世上人、事、物，皆觉快然而自足的持久性心境。
4、率直拼音【shuài zhí】意思是不含蓄，坦率;爽直。例句周朴心里很喜欢这小伙子的率直。
5、稳重拼音 【wěn zhòng】意思是安稳沉着、不轻浮，例句《＜雪花飘飘＞后语》：“那青年坐在炕边上，笑着点点头，显得又稳重，又自信。”
扩展资料：
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1、 《史记·货殖列传》：“当 魏文侯时，李克务尽地力，而 白圭乐观时变，故人弃我取，人取我与。”
2、唐韩愈 《送王秀才序》：“自孔子没，羣弟子莫不有书，独孟轲 氏之传得其宗，故吾少而乐观焉。” 
3、清叶廷琯 《吹网录·三河县辽碑》：“ 辽 碑世既无多，此尤后出，嗜古者当亦乐观也。” 
4、鲁迅 《书信集·致黄源》：“有图有说，必为读者所乐观。”来自公益成语：gyjslw.com
awotc人取我与cqor什么？
人取我与 [rén qǔ wǒ yǔ] 生词本基本释义 详细释义 取：拿；与：给。 指商人囤积物资，待时出售以获厚利。出 处《史记·货殖列传》:“当魏文侯时，李克务尽地力，而白圭乐观时变，故人弃我取，人取我与。”近反义词反义词人弃我取来自公益成语：gyjslw.com
古代避世隐退的高洁情趣的人有哪些
林逋（967一1028）字君复，汉族，浙江大里黄贤村人（今奉化市裘村镇黄贤村）。幼时刻苦好学，通晓经史百家。书载性孤高自好，喜恬淡，勿趋荣利。长大后，曾漫游江淮间，后隐居杭州西湖，结庐孤山。宋仁宗赐溢“和靖先生”。林逋终生不仕不娶，无子，惟喜植梅养鹤，自谓
“以梅为妻，以鹤为子”，人称“梅妻鹤子”。 诗句佳作：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”
王维（701年－761年），字摩诘，汉族，祖籍山西祁县，唐朝诗人，外号“诗佛”。王维四十岁后，随着李林甫执政，唐代政治逐渐走向腐败，他的政治热情受到压抑，逐步走上一条回避政治斗争，追求的闲适的生活道路。他先是在终南山、蓝田、辋川等了隐居，身为官吏，却全身远祸于林下。期间创作了许多优美的山水田园诗。此乃其山水诗。创作的社会基础和思想基础。盛唐的殷在《河岳英灵集》中评价王维的诗曰：“词秀调雅，意新理惬；在泉成珠，着壁成绘；一字一句，皆出常境”。
范蠡：生于楚平王十二年（公元前517年）字少伯，春秋战国末期，楚国宛（今河南南阳）人，是历史上早期著名的政治家、军事家和经济学家。（我囯长达五千余年的封建传统，均以“士、农、工、商”为列，士为首，商为末，直至宋朝，尚有商人穿鞋必须着一黑一白之劣规，故范蠡一生虽有辉煌业绩，然终因弃官经商的经历使他无缘与历史名人共同载入史册。）
他出身贫寒，但聪敏睿智、胸藏韬略，年青时，就学富五车，上晓天文、下识地理，满腹经纶，文韬武略，无所不精。然纵有圣人之资，在当时贵胄、政治紊乱的楚国，范蠡却不为世人所识。
周景王二十四年（公元前496年），吴国和越国发生了槜李之战（今浙江嘉兴），吴王阖闾阵亡，因此两国结怨，连年战乱不休，周景王二十六年（公元前494年），阖闾之子夫差为报父仇与越国在夫椒（今江苏太湖中洞庭山）决战，越王勾践大败，仅剩5000兵卒逃入会嵇山。范蠡遂于勾践穷途末路之际投奔越国，“人待期时，忍其辱，乘其败……”“持满而不溢，则于天同道，上天会佑之；地能万物，人应该节用，这样则获地之赐；扶危定倾，谦卑事之，则与人同道，人可动之。”
他向勾践慨述“越必兴、吴必败”之断言，进谏：“屈身以事吴王，徐图转机。”。被拜为上大夫后，他陪同勾践夫妇在吴国为奴三年，“忍以持志，因而砺坚，君后勿悲，臣与共勉！”
三年后归国，他与文种拟定兴越灭吴九术，是越国“十年生聚，十年教训”的策划者和组织者。为了实施灭吴战略，也是九术之一的“美人计”，范蠡亲自跋山涉水，终于在苎萝山浣纱河访到德才貌兼备的巾帼奇女——西施，在历史上谱写了西施深明大义献身吴王，里应外合兴越灭吴的传奇篇章。范蠡事越王勾践二十余年，苦身戮力，卒于灭吴，成就越王霸业，被尊为上将军。
“吴王亡身余杭山，越王摆宴姑苏台。”在举国欢庆之时，范蠡急流勇退，遂与西施隐姓埋名、泛舟五湖。
后来，他辗转来到齐国，变姓名为鸱夷子皮，带领儿子和门徒在海边结庐而居。戮力垦荒耕作，兼营副业并经商，没有几年，就积累了数千万家产。他仗义疏财，施善乡梓，范蠡的贤明能干被齐人赏识，齐王把他请进国都临淄，拜为主持政务的相国。他喟然感叹：“居官致于卿相，治家能致千金；对于一个白手起家的布衣来讲，已经到了极点。久受尊名，恐怕不是吉祥的征兆。”于是，才三年，他再次急流勇退，向齐王归还了相印，散尽家财给知交和老乡。
一身布衣，范蠡第三次迁徙至陶（今山东定陶西北），在这个居于“天下之中”（陶地东邻齐、鲁；西接秦、郑；北通晋、燕；南连楚、越。）的最佳经商之地，操计然之术（根据时节、气候、民情、风俗等，人弃我取、人取我与，顺其自然、待机而动。）以治产，没出几年，经商积资又成巨富，遂自号陶朱公，当地民众皆尊陶朱公为财神，乃我国道德经商——儒商之鼻祖。
史学家司马迁称：“范蠡三迁皆有荣名。”；史书中有语概括其平生：“与时逐而不责于人”；世人誉之：“忠以为国；智以保身；商以致富，成名天下”。
范蠡的军事宗旨：强则戒骄逸，处安有备；弱则暗图强，待机而动；用兵善乘虚蹈隙，出奇制胜。为后世称道并沿用。
范蠡著名的经济思想：“劝农桑，务积谷”、“农末兼营”、“务完物、无息币”、“平粜各物，关市不乏，治国之道也。”、“夏则资皮、冬则资絺、旱则资舟、水则资车，以待乏也。”
等至今对现代的经济建设也有积极的现实意义。
著作有《计然篇》；在《国语·越语下》《史记·货殖列传》中均有记载；《汉书·艺文志》记有范蠡兵法二篇，但皆已流失。
严光，本姓庄，史家因避汉明帝刘庄讳改姓严，一名遵，字子陵，东汉会稽余姚人，流寓于桐庐。严光少有高名，王莽天凤中（14~19），严光在长安遇到刘秀，于是两人同受业尚书，结成好友。当时刘秀尚微贱，得与严光交友常引以为荣。刘秀起兵反莽，严光积极拥护。新地皇四年(23)王莽被杀，新朝灭亡，刘秀何时登位做皇帝还在犹豫中。前将军耿纯说：“天下士大夫，捐亲戚，弃土壤，依大王于矢石之间者，其计因望攀龙附凤、附凤翼，以成其所志也。”就是说，跟随刘秀打天下的人，是为了做官，荣宗耀祖。严光对“攀龙附凤”甚不感兴趣。更始三年（25）六月，刘秀登基做皇帝，定都洛阳，严光干脆易名改姓，隐身不见了。
刘秀登基后，仍十分怀念严光，令海内各处寻找严光下落，并使画工绘成肖像，到处张贴。建武五年（29），有人奏报，有一男子身披羊裘垂钓泽中，刘秀知是严光，忙命有司备了马车，带了礼物，将他请到洛阳。严光旧友大司徒侯霸遣使奉书问候。因侯霸在王莽朝初任过淮平大尹，现在又居显要，严光看不起他，只给侯霸送了一个口信，说：“君房（侯霸的字）足下，位至鼎足，甚善，怀仁辅义天下说，阿谀顺旨腰领绝。”意思是说臣子辅助君主以仁义治国家，则天下悦服；如果只知阿谀奉承，对君主的错误主张也一味曲从，就难免会受到腰斩颈断的极刑。刘秀亲自去看望严光，严光高卧如故。刘秀到床前问道：“子陵，你何故不肯相助我呀？”严光回答：“从前唐尧是有道明君，想请巢父帮助他治理国家，巢父听说要他做官司，认为耳朵都被弄脏，忙用水洗耳。人各有志，岂能相迫？”刘秀将严光请入宫内，叙起旧事，当面封严光为谏议大夫，严光并不称谢，亦不辞行，回到桐庐富春山中，过着垂钓生涯。
严光不事王侯，耕钓富春山，在当时被视为清高，北宋政治家范仲淹对他赞赏备至。在范仲俺们看来，在群彦攀龙附凤、热衷争名夺利的世风下，严子陵功成不居的高风亮节，确能收到使“贪夫廉，懦夫立”的功效。所以他在知睦州时，修筑严子陵祠，并撰《严重重祠堂记》，歌曰：“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长。”严光告诫侯霸的“怀仁辅义天下说，阿谀顺旨腰领绝”的两句话，在当时确是辅君治国要诀。可见他的心中装着国事、装着人民，后人对他“不事王侯”的高风亮节这样赞赏也就可以理解了。
陶渊明
陶渊明（365—427），字元亮，别号五柳先生，晚年更名潜，卒后亲友私谥靖节。东晋浔阳柴桑人（今江西九江市）人。
陶渊明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是东晋开国元勋，军功显著，官至大司马，都督八州军事，荆、江二州刺史、封长沙郡公。祖父陶茂、父亲陶逸都作过太守
年幼时，家庭衰微，八岁丧父，十二岁母病逝，与母妹三人度日。孤儿寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是当代名士，“行不苟合，年无夸矜，未尝有喜愠之容。好酣酒，逾多不乱；至于忘怀得意，傍若无人。”（《晋故征西大将军长史孟府君传》）渊明“存心处世，颇多追仿其外祖辈者。”（逮钦立语）日后，他的个性、修养，都很有外祖父的遗风。外祖父家里藏书多，给他提供了阅读古籍和了解历史的条件，在学者以《庄》《老》为宗而黜《六经》的两晋时代，他不仅像一般的士大夫那样学了《老子》《庄子》，而且还学了儒家的《六经》和文、史以及神话之类的“异书”。时代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。
陶渊明少有“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》）的大志，孝武帝太元十八年（393），他怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒。当时门阀制度森严，他出身庶族，受人轻视，感到不堪吏职，少日自解归“。（《晋书陶潜传》）他辞职回家后，州里又来召他作主簿，他也辞谢了。安帝隆安四年（400），他到荆州，投入桓玄门下作吏。这时，桓玄正控制着长江中上游，窥伺着篡夺东晋政的时机，他当然不肯与桓玄同流，做这个野心家的心腹。他在诗中写道：“如何舍此去，遥遥至西荆。”（《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》）对仕桓玄有悔恨之意。“久游恋所生，如何淹在滋？”（《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》）对俯仰由人的宦途生活，发出了深长的叹息。隆安五年冬天，他因母丧辞职回家。元兴元年（402年）正月，桓玄举兵与朝廷对抗，攻入建康，夺取东晋军政大。元兴二年，桓玄在建康公开篡夺了帝位，改国为楚，把安帝幽禁在浔阳。他在家乡躬耕自资，闭户高吟：“寝迹衡门下，邈与世相绝。顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。“表示对桓玄称帝之事，不屑一谈。元兴三年，建军武将军、下邳太守刘裕联合刘毅、何无忌等官吏，自京口（今江苏镇江）起兵讨桓平叛。桓玄兵败西走，把幽禁在浔阳的安帝带到江陵。他离家投入刘裕幕下任镇军参军。（一说陶渊明是在刘裕攻下建康后投入其幕下）。当刘裕讨伐桓玄率兵东下时，他仿效田畴效忠东汉王朝乔装驰驱的故事，乔装私行，冒险到达建康，把桓玄挟持安帝到江陵的始末，驰报刘裕，实现了他对篡夺者抚争的意愿。他高兴极了，写诗明志：“四十无闻，斯不足畏，脂我名车，策我名骥。千里虽遥，孰敢不至！”（《荣木》第四章）刘裕打入建康后，作风也颇有不平凡的地方，东晋王朝的政治长期以来存在“百司废弛”的积重难返的腐化现象。经过刘裕的“以身范物”（以身作则），先以威禁（预先下威严的禁令）的整顿，“内外百官，皆肃然奉职，风俗顿改“。其性格、才干、功绩，颇有与陶侃相似的地方，曾一度对他产生好感。但是入幕不久，看到刘裕为了剪除异己，杀害了讨伐桓玄有功的刁逵全家和无罪的王愉父子。并且凭着私情，把众人认为应该杀的桓玄心腹人物王谥任为录尚书事领扬州刺史这样的重要的官职。这些黑暗现象，使他感到失望。在《始作镇军参军经曲经阿曲伯》这首诗中写道：“目倦山川异，心念山泽居”“聊且凭化迁，终返班生庐”。紧接着就辞职隐居，于义熙元年（405年）转入建威将军、江州刺史刘敬宣部任建威参军。三月，他奉命赴建康替刘敬宣上表辞职。刘敬宣离职后，他也随着去职了。同年秋，叔父陶逵介绍他任彭泽县令，到任八十一天，碰到浔阳郡派遣邮至，吏说：“当束带迎之。”他叹道：“我岂能为五十斗米向乡里小几折腰。”遂授印去职。陶渊明十三年的仕宦生活，自辞彭泽县令结束。这十三年，是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年。最后、赋《归去来兮辞》，表明与上层统治阶级决裂，不与世俗同流合污的决心。
陶渊明辞官归里，过着“躬耕自资”的生活。夫人翟氏，与他志同道合，安贫乐贱，“夫耕于前，妻锄于后”，共同劳动，维持生活，与劳动人民日益接近，息息相关。归田之初，生活尚可。“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李满堂前。”渊明爱菊，宅边遍植菊花。“采菊东篱下，悠然见南山”（《从杂诗》）至今脍灸人口。他性嗜酒，饮必醉。朋友来访，无论贵贱，只要家中有酒，必与同饮。他先醉。便对客人说：“我醉欲眠卿可去。”义熙四年，住地上京（今星子县城西城玉京山麓）失火，迁至栗里（今星子温泉栗里陶村），生活较为困难。如逢丰收，还可以“欢会酌春酒，摘我园中蔬”。如遇灾年，则“夏日抱长饥，寒夜列被眠”。义熙末年，有一个老农清晨叩门，带酒与他同饮，劝他出仕：“褴褛屋檐下，未足为高栖。一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）。”他回答：“深感老父言，禀气寡所谐。纤辔（回车）诚可学，违已讵非迷？且共欢此饮，吾驾不可回。”（《饮酒》）用“和而不同”的语气，谢绝了老农的劝告。他的晚年，生活愈来愈贫困，有的朋友主动送钱周济他。有时，他也不免上门请求借贷。他的老朋友颜延之，于刘宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，经过浔阳，每天都到他家饮酒。临走时，留下两万钱，他全部送到酒家，陆续饮酒。不过，他之求贷或接受周济，是有原则的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道济亲自到他家访问。这时，他又病又饿好些天，起不了床。檀道济劝他：“贤者在世，天下无道则隐，有道则至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”他说：“潜也何敢望贤，志不及也。”檀道济馈以梁肉，被他挥而去之。他辞官回乡二十二年一直过着贫困的田园生活，而固穷守节的志趣，老而益坚。元嘉四年（427年）九月中旬神志还清醒的时候，给自己写了《挽歌诗》三首，在第三首诗中末两句说：“死去何所道，托体同山阿”，表明他对死亡看得那样平淡自然。
陶渊明的作品感情真挚，朴素自然，有时流露出逃避现实，乐天知命的老庄思想，有“田园诗人”之称。
张三丰
张三丰。生卒年不祥。名通，又名全一，字君宝，又字君宝，号三丰，丰又作峰。较为可考的说法，张三丰约活动于元延佑(公元1314
——1320)到明永乐十五年(公元1417)间。为辽东懿州 (今辽宁
)人，后人以他为隐仙派。或说张三丰是宋或元甚至金时人，其籍贯，亦有“平阳”、“猗氏”、“宝鸡”说。
明英宗天顺三年(公元1459)封为“通微显化真人”。
宪宗于成化二十二年(公元1486)封其为“韬光尚志真仙”。天启三年(公元1623)熹宗称三丰降坛显灵，封其为“飞龙显化宏仁济世真君”。
传奇与史实：
张三丰“姿态魁伟，龟形鹤背，大耳圆目，须髯如戟。寒暑唯衲一蓑。所啖升斗辄尽，或数日一食，或数月不食。”读书经目不忘，博学多才，能诗书。洒脱不羁，颇具神仙风度。他不修边幅，又名“张邋遢”。
张三丰有颇多传说
：传说宋末宋徽宗曾召之，故“或言三丰金时人”；三丰武功惊人，传说曾单拳击杀贼百人；修为有成，传说他能辟谷神行，死而复生。据其自述，曾任县令，后弃官出家为全真道士。曾于终南山遇火龙真人传以丹诀。
张三丰游武当山，与其徒在该山“去荆榛、群瓦砾”，创草庐以修道。预言
“此山异日必大兴”，嘱其弟子“善守香火”。不久离开武当山，云游至四川，在青城山和鹤鸣山访真揽胜。首创太极拳注以为修道健身之用，今日大行于世。
张三丰号称“隐仙”。一生不慕荣利，遁世清修。遨游四海，行踪莫测。洪武二十四年(1391)，朱元璋派四十三代天师张宇初到处寻访他，竟毫无踪影。此后明成祖永乐年间又多次遣张宇初及其他人寻访，亦未得见，遂大修武当山宫观，
使三丰“异日必大兴”的预言应验。
明代诸帝的慕求与褒封，和张三丰高深莫测的道行,以及张三丰本身“神龙见首不见尾”的飘忽行踪，令张三丰的神仙传说历久不衰，一直到清代，甚至近代现在，仍有遇张三丰传道的事迹流传道门、民间
。
著述及思想：
张三丰高倡三教同源一致。
认为自古道法分正邪，道儒释皆为正教，三教虽创始人不同，但都「修己利人，其趋一也。」因此，「牟尼、孔、老皆名曰道」。他在《大道论》说：「儒也者行道济世者也，佛也者悟道觉世者也，仙也者藏道度人也。」他主张修道就是修「阴、阳、性命」之道，「三教圣人皆本此道而立其教也。」他主张「玄学以功德为体，金丹为用、而后可以成仙」。其着作较多，来自公益成语：gyjslw.com

成语“人取我与”扩展：

成语读音：rén qǔ wǒ yǔ
成语用法：人取我与作谓语、定语；指待时出售以获厚利。
成语出处：《史记·货殖列传》：“当魏文侯时，李克务尽地力，而白圭乐观时变，故人弃我取，人取我与。”来自公益成语：gyjslw.com
成语年代：古代成语
成语解释：取：拿；与：给。指商人囤积物资，待时出售以获厚利。
成语简拼：RQWY
感情色彩：中性成语
成语字数：四字成语
成语结构：联合式成语
反义词：人弃我取
常用程度：常用成语
成语注音：ㄖㄣˊ ㄑㄨˇ ㄨㄛˇ ㄩˇ
英文翻译：I give up what others desire.
造句：我们要采取人取我与的方针，及时清理库存
繁体成语：人取我與