成语“()()之()”「天人之际」

成语“天人之际”的词条资料

成语读音：tiān rén zhī jì
成语简拼：TRZJ
成语注音：ㄊ一ㄢ ㄖㄣˊ ㄓ ㄐ一ˋ
常用程度：生僻成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：偏正式成语
成语年代：古代成语
成语出处：汉·司马迁《报任少卿书》：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。” 内容来自公益成语：gyjslw.com
成语解释：天道与人事相互之间的关系。
成语用法：天人之际作主语、宾语；用于书面语。
成语造句：是以臣每察天人之际，观祸乱之由，迹帝王之事，念先师之说，昭然著明，信不欺尔。唐·陈子昂《谏政理书》
英文翻译：the relation between the God's way and human affairs

成语“天人之际”的扩展资料

1. 究天人之际 通古今之变出自哪里
司马迁在《报任安书》里就说,他撰述太史公书的目的是“欲以究天人之际,通古今之变”.（《汉书·司马迁传》）“通古今之变”,是认识历史古今发展变化的轨迹；“究天人之际”,是追求认识天人的关系.天人之际,即天和人的关系古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯俶傥非常之人称焉.盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐,乃赋《离骚》；左丘失明,厥有《国语》；孙子膑脚,《兵法》修列；不韦迁蜀,世传《吕览》；韩非囚秦,《说难》、《孤愤》.《诗》三百篇,大氐贤圣发愤之所为作也.此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事,思来者.及如左丘明无目,孙子断足,终不可用,退论书策以舒其愤,思垂空文以自见.仆窃不逊,近自托于无能之辞,网罗天下放失旧闻,考之行事,稽其成败兴坏之理,凡百三十篇,亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言.草创未就,适会此祸,惜其不成,是以就极刑而无愠色.仆诚已著此书,藏之名山,传之其人通邑大都,则仆偿前辱之责,虽万被戮,岂有悔哉!然此可为智者道,难为俗人言也.——《报任安书》
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2. 如何理解《史记》“究天人之际,通古今之变,成一家之言”创作意图
司马迁在《报任安书》里就说，他撰述太史公书 
的目的是“欲以究天人之际，通古今之变”。（《汉书·司马迁传》）“通古 
今之变”，是认识历史古今发展变化的轨迹；“究天人之际”，是追求认识天 
人的关系。天人之际，即天和人的关系，是战国秦汉时代士大夫所追求认识的 
一个大问题。“五德终始”说、“三统”说等有关天人之际的思想，是战国秦 
汉时代的重要思潮。司马迁对天道是有怀疑的。他在《伯夷列传》后说：“或 
曰：‘天道无亲，常与善人。’若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如 
此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而 
卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚 
党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也……余甚 
惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？” 
司马迁对天道如此激愤、怀疑，也有他自己的遭遇使然。由于他为李陵说 
了几句公道话，竟受腐刑，蒙莫大耻辱。这种遭遇加深了他对天道的怀疑。 
“通”和“究”，是司马迁史学思想中两盏高照的明灯。他“通”的更透， 
“究”的稍逊，但在他那个时代已不易，高出于人。近代以前中国的历史学 
家中，《通典》的撰者杜佑差可和司马迁相比，不过他也只做到丰富了司马迁 
的通，并未能超出。 
在《史记》里，老子与韩非合传。凡作合传，司马迁皆有他的道理，而老 
子、韩非合传的道理，司马迁说的比较晦涩，后人也有以老子、韩非合传为非 
者。究其实，老、韩合传，司马迁是有深意的。这深意简言之就在于：老子的 
历史观是保守的、倒退的，越古越好；韩非的历史观是发展的、变化的、进步 
的，越后越好。两相对比，比到一块了，两人就合传了。 
我们要学习司马迁的通，更要超过他的通；要学习他的究，更要超过他的 
究。内容来自公益成语：gyjslw.com
3. 评价史记是究天人之际，通古今之变，成一家之言”，这句话是什么意识？
用它来研究自然现象和人类社会的关系，通晓从古到今的变化，形成一家的学说. 问题补充：这个评价是谁说的这就是司马迁在《报任安书》里对自己当时正在编纂的《史记》的评说。“究天人之际”是宇宙观和哲学意蕴层；“通古今之变”是明成败兴坏之理的历史意蕴层；“成一家之言”是达于不朽的文学审美意蕴层。这三个层次结构内外交融，共同显示出皇皇《史记》“史蕴诗心”的文化学意义。
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4. 司马迁的”究天人之际，通古今之边”是什么意思？
目的是想探求天（天帝）与人之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，参考:原文 仆虽怯耎欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自堪溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾犹能引决，况若仆之不得已乎！所以隐忍苟活，函粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于后也。……仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，上计轩辕,下至于兹。为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，适会此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！ （译文：我虽然怯懦软弱，想苟活在人世，但也颇能区分弃生就死的界限，哪会自甘沉溺于牢狱生活而忍受屈辱呢？再说奴隶婢妾尚且懂得自杀，何况像我到了这样不得已的地步！我之所以忍受着屈辱苟且活下来，陷于粪土般的污浊环境中而不肯死的原因，是我内心的抱负还没有完成，如果选择痛快而体面的死刑，我未完成的著作就不能公诸于后世。……近来，我在做一件自不量力的事,试图用我那不高明的文辞,收集天下散失的历史传闻,考订其中的事实,综述事实的本末,推究其成败盛衰的道理,上自黄帝,下至于当今,写成表十篇，本纪十二篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，一共一百三十篇，目的是想探求天（上帝）与人之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，独创一个记载历史和评价历史的门派。这个事业刚开始，就遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此便接受了最残酷的极刑而不抱怨。我写完了这部书，就算将它埋藏在名山中，最终也会被人们发现，在世上广为流传的，这样我便抵偿了如今所受的侮辱，为此让我遭受万种凌辱，也不会后悔！）
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5. 究天人之际，通古今之变，成一家之言 是什么意思啊？
想用它来研究自然现象和人类社会的关系，通晓从古到今的变化，形成一家的学说。《太史公自序》:’究天人之际,通古今之变,成一家之言.’ 用它来研究自然现象和人类社会的关系，通晓从古到今的变化，形成一家的学说。 1,究天人之际:所谓’究天人之际’就是要探讨天道和人事之间的关系.在这个问题上,司马迁继承了先秦以来天人相分的唯物主义传统,他反对以天道干预人事,认为社会现象是由人的活动构成的,天是天,人是人,天于自然现象,与人事没有什么必然的联系.这种观点与汉武帝所提倡的儒学正宗的所谓 ’天人感应’学说相对立. 2,通古今之变:所谓通古今之变,就是要通过历史的发展演变,寻找历代王朝兴衰成败之理. ①历史进化思想:司马迁在《史记》中表现的历史观与董仲舒’天不变,道亦不变’的观点不同,他认为历史是通过各种改革向前演进的.因此他对于历史上出现的政治改革,总是采取称赞的态度,如对战国时期吴起的改革,商鞅的变法促进历史前进的作用是有一定认识的.说吴起改革的政绩是’诸侯患楚之强’;商鞅变法的政绩是’行五年,秦人富强’,’行之十年,秦民大悦,道不拾遗,山无盗贼,家给人足.民勇于公战,怯于私斗,乡邑大治.’对秦始皇的问题也是如此,司马迁曾称’秦为暴秦’,’无道秦’,’虎狼之秦’,但对秦始皇实行改革的功绩还是肯定的,’秦取天下多暴,然世异变,成功大’.反映出一种厚今博古的思想和一个历史家’通古今之变’的眼光. ②原始察终,见盛观衰的辩证思想:所谓’原始察终,见盛观衰’,就是透过一些历史现象,来观察一个时代或一项具体制度由盛而衰之理.历史的盛衰都不是偶然的,都是有迹可寻的,而且往往’盛’中包含了’衰’的因素.如《平淮书》中记述武帝盛世太平,但孕育着衰败的因素——富贵者役财骄溢,争于奢侈,’物盛而衰,固其变也’.说明司马迁在研究历史时,注意历史事实的因果关系,注意说明历史的转化,带有朴素的辩证法思想. 3,成一家之言:所谓’成一家之言’,就是借写这样一部历史著作,来表达他的某些独到的历史见解,表达他的某些社会,政治思想.《太史公自序》中说他的理想是使《史记》成为《春秋》第二,他自己成为第二个孔子.当时人们普遍这样认为,孔子’因史记(鲁史)作《春秋》,以当王法’,这部王法’记天下之得失,而见其所以然之故,甚幽而明,无传而著’,它’上明三王之道,下辨人事之纪,别嫌疑,明是内容来自公益成语：gyjslw.com
6. 司马迁究天人之际,通古今之变,成一家之言在史记中是如何体现的?
司马迁在《报任安书》里就说,他撰述太史公书 的目的是“欲以究天人之际,通古今之变”.（《汉书·司马迁传》）“通古 今之变”,是认识历史古今发展变化的轨迹；“究天人之际”,是追求认识天 人的关系.天人之际,即天和人的关系,是战国秦汉时代士大夫所追求认识的 一个大问题.“五德终始”说、“三统”说等有关天人之际的思想,是战国秦 汉时代的重要思潮.司马迁对天道是有怀疑的.他在《伯夷列传》后说：“或 曰：‘天道无亲,常与善人.’若伯夷、叔齐,可谓善人者非邪?积仁洁行如 此而饿死!且七十子之徒,仲尼独荐颜渊为好学.然回也屡空,糟糠不厌,而 卒蚤夭.天之报施善人,其何如哉?盗跖日杀不辜,肝人之肉,暴戾恣睢,聚 党数千人横行天下,竟以寿终.是遵何德哉?此其尤大彰明较著者也……余甚 惑焉,傥所谓天道,是邪非邪?” 司马迁对天道如此激愤、怀疑,也有他自己的遭遇使然.由于他为李陵说 了几句公道话,竟受腐刑,蒙莫大耻辱.这种遭遇加深了他对天道的怀疑. “通”和“究”,是司马迁史学思想中两盏高照的明灯.他“通”的更透, “究”的稍逊,但在他那个时代已不易,高出于人.近代以前中国的历史学 家中,《通典》的撰者杜佑差可和司马迁相比,不过他也只做到丰富了司马迁 的通,并未能超出. 在《史记》里,老子与韩非合传.凡作合传,司马迁皆有他的道理,而老 子、韩非合传的道理,司马迁说的比较晦涩,后人也有以老子、韩非合传为非 者.究其实,老、韩合传,司马迁是有深意的.这深意简言之就在于：老子的 历史观是保守的、倒退的,越古越好；韩非的历史观是发展的、变化的、进步 的,越后越好.两相对比,比到一块了,两人就合传了. 我们要学习司马迁的通,更要超过他的通；要学习他的究,更要超过他的究。
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7. 如何理解《史记》“究天人之际,通古今之变,成一家之言”创作意图？
司马迁在《报任安书》里就说，他撰述太史公书 的目的是“欲以究天人之际，通古今之变”。（《汉书·司马迁传》）“通古 今之变”，是认识历史古今发展变化的轨迹；“究天人之际”，是追求认识天 人的关系。天人之际，即天和人的关系，是战国秦汉时代士大夫所追求认识的 一个大问题。“五德终始”说、“三统”说等有关天人之际的思想，是战国秦 汉时代的重要思潮。司马迁对天道是有怀疑的。他在《伯夷列传》后说：“或 曰：‘天道无亲，常与善人。’若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如 此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而 卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚 党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也……余甚 惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？” 司马迁对天道如此激愤、怀疑，也有他自己的遭遇使然。由于他为李陵说 了几句公道话，竟受腐刑，蒙莫大耻辱。这种遭遇加深了他对天道的怀疑。 “通”和“究”，是司马迁史学思想中两盏高照的明灯。他“通”的更透， “究”的稍逊，但在他那个时代已不易，高出于人。近代以前中国的历史学 家中，《通典》的撰者杜佑差可和司马迁相比，不过他也只做到丰富了司马迁 的通，并未能超出。 在《史记》里，老子与韩非合传。凡作合传，司马迁皆有他的道理，而老 子、韩非合传的道理，司马迁说的比较晦涩，后人也有以老子、韩非合传为非 者。究其实，老、韩合传，司马迁是有深意的。这深意简言之就在于：老子的 历史观是保守的、倒退的，越古越好；韩非的历史观是发展的、变化的、进步 的，越后越好。两相对比，比到一块了，两人就合传了。 我们要学习司马迁的通，更要超过他的通；要学习他的究，更要超过他的 究。
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8. 欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。语出自哪里?
出　处 汉·司马迁《报任少卿书》：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”
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