“天”字的成语「学际天人」

成语“学际天人”的词条资料

成语读音：xué jì tiān rén
成语简拼：XJTR
成语注音：ㄒㄩㄝˊ ㄐ一ˋ ㄊ一ㄢ ㄖㄣˊ
常用程度：生僻成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：紧缩式成语
成语年代：古代成语
近义词：学究天人、学贯天人
成语出处：《旧唐书·马怀素等传论》：“刘、徐等五公，学际天人，才兼文史。” 公益成语网：gyjslw.com
成语解释：天人：天道和人事。有关天道人事方面的知识都通晓。形容学问渊博
成语用法：学际天人作谓语、定语；指学识渊博。

成语“学际天人”的扩展资料

1. 究天人之际,通古今之变,成一家之言”什么意思？
想用它来研究自然现象和人类社会的关系，通晓从古到今的变化，形成一家的学说。
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2. 究天人之际，通古今之变，成一家之言是什么意思
究，研究。
　　际，缝隙。
　　究天人之际，就是研究天人之间的关系，天代表自然，人相当于社会中的人，这是指对空间的研究。
　　通，就是弄通。
　　通古今之变，就是从时间上来研究自然社会的变化/变迁。
　　成一家之言，这是做学问的谦虚，也是必备的一句话。
　　司马迁的意思可以理解为，任何人都不要自以为掌握了绝对真理，面对天道与人道之间纷繁复杂的境况，审视古今奇奇怪怪的变化多端，我们不能不认真探索，细心考究，我们得出的结论之多也只是一家之言。
　　司马迁的品格，由此可见。
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3. 究天人之际，通古今之变，叛天地之美，析万物之理，为天地立心，为生民立命。出自哪里
’究天人之际’就是要探讨天道和人事之间的关系。”通古今之变“就是要通过历史的发展演变，寻找历代王朝兴衰成败之理。出自司马迁《太史公自序》”判天地之美，析万物之理“是说诸子百家分裂了天地醇和之美，离析了万物相通的道理。出自庄子《庄子
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4. 如何理解“究天人之际，通古今之变，成一家之言”
此语出自司马迁《报任少卿书》,前后文如下：\x0d”古者富贵而名摩灭,不可胜记,唯俶傥非常之人称焉.盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐,乃赋《离骚》；左丘失明,厥有《国语》；孙子膑脚,《兵法》修列；不韦迁蜀,世传《吕览》；韩非囚秦,《说难》、《孤愤》.《诗》三百篇,大氐贤圣发愤之所为作也.此人皆意有所郁结,不得通其道,故述往事,思来者.及如左丘明无目,孙子断足,终不可用,退论书策以舒其愤,思垂空文以自见.仆窃不逊,近自托于无能之辞,网罗天下放失旧闻,考之行事,稽其成败兴坏之理,凡百三十篇,亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言.草创未就,适会此祸,惜其不成,是以就极刑而无愠色.仆诚已著此书,藏之名山,传之其人通邑大都,则仆偿前辱之责,虽万被戮,岂有悔哉!然此可为智者道,难为俗人言也.”\x0d余英时语或可做一注脚：\x0d“中国很多史学家都梦想写通史,那是因为历史传统的关系,通史在中国文化上的意义不同,我们理想的通史是司马迁式的,所谓 “究天人之际,通古今之变,成一家之言”.是不得了的大综合.或者像司马光写《资治通鉴》,但《通鉴》已不算“通”,只能从三家分晋开始；还必须有七八个家给他门做研究,他自己写成最后稿本,现在还保存一本司马光通鉴稿,看看别的家的东西,他来改写贯通.但他的问题不像现在的通史,那是给皇帝看的：怎么治,怎么乱,治乱的原因在哪里?有很清楚的目标.从历史上得到一些统治的教训,怎么样治理这个国家,是一个镜子.我们现在是给谁写呢?写通史就有不同的观点,有的从文化观点,有的从平民观点.我们每个人都想知道平民怎么想的,可是平民根本没有资料,农民每天耕田,晚上回家吃饭,有什么东西可以作资料呢?他的感想不可能写出来,有人代他写出来也不能作为代表.今天写通史的情况不一样了,通史是教科书,“成一家之言”就不是通了,只是一个人的看法.写通史希望销路好,就不能成一家之言,是集众家之言,所以观念变了.在这种情形下,写通史要靠综合能力和叙事本领,与司马迁和司马光完全不同了.……我是学历史的,基本上讲的就是“通古今之变”的问题.古今怎么变化,那必须有一个整体的构想.在古今之变中,就有具体的如何“通”的问题.我不写通史,往往集中精神研究每一个时代的特殊问题.但“通”的观念永远在我心里.我愿意借这个机会说明,中国古代“通史”的观念和公益成语网：gyjslw.com
5. 如何理解“究天人之际，通古今之变，成一家之言”
司马迁《报任少卿书》：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”本意：想借用探究自然和人的时候【过程】，通晓【了解】古今的种种变化，形成一套自有特色的理论。就是说【我们】在研究自然与人的时时刻刻的过程中，逐渐了解过去到现在种种因素的差异转变，最终自己会完成某一方面极具独到见解的理论【体系】。
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6. 如何理解“究天人之际，通古今之变，成一家之言”？
司马迁的意思可以理解为，任何人都不要自以为掌握了绝对真理，面对天道与人道之间纷繁复杂的境况，审视古今奇奇怪怪的变化多端，我们不能不认真探索，细心考究，我们得出的结论之多也只是一家之言。
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7. “学际天人”是李清照对（）的评价
是 对 苏轼 的评价。
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8. 究天人之际，通古今之变，成一家之言 是什么意思啊？
想用它来研究自然现象和人类社会的关系，通晓从古到今的变化，形成一家的学说。《太史公自序》:’究天人之际,通古今之变,成一家之言.’ 用它来研究自然现象和人类社会的关系，通晓从古到今的变化，形成一家的学说。 1,究天人之际:所谓’究天人之际’就是要探讨天道和人事之间的关系.在这个问题上,司马迁继承了先秦以来天人相分的唯物主义传统,他反对以天道干预人事,认为社会现象是由人的活动构成的,天是天,人是人,天于自然现象,与人事没有什么必然的联系.这种观点与汉武帝所提倡的儒学正宗的所谓 ’天人感应’学说相对立. 2,通古今之变:所谓通古今之变,就是要通过历史的发展演变,寻找历代王朝兴衰成败之理. ①历史进化思想:司马迁在《史记》中表现的历史观与董仲舒’天不变,道亦不变’的观点不同,他认为历史是通过各种改革向前演进的.因此他对于历史上出现的政治改革,总是采取称赞的态度,如对战国时期吴起的改革,商鞅的变法促进历史前进的作用是有一定认识的.说吴起改革的政绩是’诸侯患楚之强’;商鞅变法的政绩是’行五年,秦人富强’,’行之十年,秦民大悦,道不拾遗,山无盗贼,家给人足.民勇于公战,怯于私斗,乡邑大治.’对秦始皇的问题也是如此,司马迁曾称’秦为暴秦’,’无道秦’,’虎狼之秦’,但对秦始皇实行改革的功绩还是肯定的,’秦取天下多暴,然世异变,成功大’.反映出一种厚今博古的思想和一个历史家’通古今之变’的眼光. ②原始察终,见盛观衰的辩证思想:所谓’原始察终,见盛观衰’,就是透过一些历史现象,来观察一个时代或一项具体制度由盛而衰之理.历史的盛衰都不是偶然的,都是有迹可寻的,而且往往’盛’中包含了’衰’的因素.如《平淮书》中记述武帝盛世太平,但孕育着衰败的因素——富贵者役财骄溢,争于奢侈,’物盛而衰,固其变也’.说明司马迁在研究历史时,注意历史事实的因果关系,注意说明历史的转化,带有朴素的辩证法思想. 3,成一家之言:所谓’成一家之言’,就是借写这样一部历史著作,来表达他的某些独到的历史见解,表达他的某些社会,政治思想.《太史公自序》中说他的理想是使《史记》成为《春秋》第二,他自己成为第二个孔子.当时人们普遍这样认为,孔子’因史记(鲁史)作《春秋》,以当王法’,这部王法’记天下之得失,而见其所以然之故,甚幽而明,无传而著’,它’上明三王之道,下辨人事之纪,别嫌疑,明是公益成语网：gyjslw.com
9. “学际天人”是李清照对谁的评价
晏元献、欧阳永叔、苏子瞻。
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10. 究天人之际 通古今之变 成一家之言是什么意思
想用它来研究自然现象和人类社会的关系，通晓从古到今的变化，形成一家的学说。
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11. 如何理解“究天人之际，通古今之变，成一家之言”？
司马迁的意思可以理解为，任何人都不要自以为掌握了绝对真理，面对天道与人道之间纷繁复杂的境况，审视古今奇奇怪怪的变化多端，我们不能不认真探索，细心考究，我们得出的结论之多也只是一家之言。
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12. “究天人之际,通古今之变,为往圣继绝学”的出处
司马迁《报任安书》 “欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”。北宋·张载句“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平” 。这三句是两个出处。
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13. 仙人和天人区别是什么
1、名称不同
仙人 （神话传说中人物）
天人（佛教名词）
2、概述不同
仙人：《家语》曰：“不食者，不死而神。”《说文解字》：“仙:长生仙去。从人从山。”《释名》“老而不死曰仙。仙，迁也。迁入山也。故其制字人旁作山也。
天人，又称天众，音译为提婆，指住于欲界及色界诸天界之有情。有时“天人”的意思指是是天界与欲界人间的有情，因此也称作“人天”，因为人间与天界同于善处，须无犯重罪戒者方能生于此间。持守五戒能于后世保有人身，不堕恶道之中；若再加行十善业者，死后将生欲界天，成为欲界天人。若再修禅定者，则可往生色界天，成为色界天人。
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从”葛洪著有《抱朴子》一书，认为山林是道者避隐合药之处，强调说：“山林之中非有道也，而为道者必入山林，诚欲远彼腥膻，而即此清净也。”（《抱朴子内篇·卷十，明本》）又说：“是以古之道士，合作神药，必入名山，不止凡山之中，正为此也。”（《抱朴子内篇·卷四·金丹》）他认为归隐山林是一件很庄重，很神秘的事情，“名山为合药之所”，是他选择炼丹地的主要外部条件。他认为宗教是神圣的作业，还“宜入名山”，远离俗人。为道之士“莫不飘渺绝迹幽隐山林。”比喻能预料或看透事情无所不知无所不能的人；又比喻逍遥自在、无牵无挂的人。仙人概念在中国原始社会就已存在，甚至更久远。
天人居于天界，为轮回中的六道之一，众生因修上品十善，所以离开五道，投生于天趣。其中若是未修禅定，不能离于地者，为地居天。夜摩天以上四天，因禅定力故，不依于地，居于空中。但因其定力未到，即未能入根本禅定，所以还未能脱离欲界。即如端坐摄身，调和气息，泯然澄静，身如云影，虚豁清净，而犹见有身心之相，便名为欲界定，是为欲界诸天所修之定。如能修根本禅，离欲界之粗散，便生于色界。公益成语网：gyjslw.com