虚推古人出处解释反义词近义词造句用法查询

成语“虚推古人”的词条资料

成语读音：xū tuī gǔ rén
成语简拼：XTGR
成语注音：ㄒㄨ ㄊㄨㄟ ㄍㄨˇ ㄖㄣˊ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：动宾式成语
成语年代：古代成语
成语出处：南朝·齐·祖冲之《辩戴法兴难新历》：“此臣以俯信偏识，不虚推古人者也。”本内容来自gyjslw.com
成语解释：虚：凭空。凭空推崇古人
成语用法：虚推古人作谓语、定语、宾语；用于处事。

成语“虚推古人”的扩展资料

1. 古人有谁自称清高
　　说起中国历史最清高的隐士，一些人有可能都会想到晋朝的陶渊明和战国的介子推。应该说，这两个人确实挺清高。
　　陶渊明当时是个县令，起码相当于现在的处级干部，在一般人的心目中，这个位置多有油水啊，但人家说辞职就辞职了，撂下挑子就走人。介子推在重耳颠沛流离的时候，尽心服侍，重耳得了天下后，按理说，他不进常委，在哪个战线当个主管还没问题吧，可这个介子推就是牛，宁可被烧死在大山里，也不出来做那个官。
　　不过，话说回来，他们俩清高是清高，但毕竟有过从政的“前科”，而且，陶渊明的辞职，也可能是因为他感到那五斗米的薪水太低了，还不如回家种点地来的实惠，也不用那么操心；而介子推的归隐呢，也可能是因为和重耳这个领导的关系没整明白，图的是不蒸馒头争口气也未可知。所以，严格意义上讲，他俩的清高还算不上真正的清高。
　　有个成语叫口不二价，说的是东汉人韩康的故事。这个韩康是一个德才兼备的隐士，他经常在名山大川里采药，然后到长安大街上卖，往来有三十多年了。
　　他卖药有个最大特点：一口价。有一次，一个妇女买药时，和他讲价，韩康不同意，这个妇女生气地说道：“你是韩康咋的，口不二价？” 韩康一听，不仅叹道：“我本想做个隐士，现在，连这样一个小女子都知道我的名，还卖什么药？”于是，藏到霸陵山中。
　　汉恒帝听说韩康是个人才，想请他出来做官，便派使臣拿着聘任文件，准备了一辆高级车子去请他。韩康没办法，同意了，但他没坐恒帝给他准备的车，而是坐着自己家拉柴的车，提前上路了。走到半路，韩康找着个机会逃掉了。你看，宁可靠小买卖养家糊口，也绝不踏入仕途，要说清高，这样的清高似乎才算清高。
　　李白有一组著名的诗《古风》，其中有这样一句：“昭昭严子陵，垂钓沧波间。身将客星隐，心与浮云闲。”说的是东汉隐士严光。子陵，是严光的字。这个人很有才学，而且还是汉光武帝刘秀的同学。
　　或许正因为这两个因素吧，刘秀三番五次地派人聘请严子陵出来做官，可能实在躲不过去了，严子陵只好直接面见刘秀。多年的老同学见面了，酒肯定没少喝，因为据史料载，可能是酒后要叙叙旧吧，刘秀和严子陵竟然睡在一个床上，严子陵还把脚丫子放到了刘秀的肚皮上，这明显是喝多了。
　　但，论同学情，酒怎么喝都可以，想让我做官，你当皇帝的同学出面也不行，总之，打死也不干。你说这个严子陵，清高不清高？
　　清高的隐士哪个朝代都有，据说，在夏商之际有两个清高的隐士，一个叫卞随，一个叫务光，他们俩清高到什么程度呢？简而言之，他俩视入仕的消息如瘟疫，避之惟恐不及，一旦听入耳中，就认为即便淘尽三江五湖水，也无法洗净受污染的肉体。
　　可听到了，怎么办呢？办法就一个，即：毁灭受到污染的肉体，从而保留纯净的灵魂。所以，当他俩听到商朝的开国国君汤要把王位让给他们的时候，卞随纵身跳入桐水中，务光抱着石头自沉于卢水里，因为他俩觉得已无颜活在世上了。你看，这老哥儿俩，清高的实在不能再清高。
　　夏商之前，在三皇五帝时代有个隐士叫许由，也很清高。当时，部落联盟首领尧感到自己年事已高，处理事物有些力不从心，于是召集各个部落的首领开会，商议找一个继承人的事。商议来商议去，最后，就推荐到许由的头上了。
　　哪想到，听到这个消息后，许由跑到颖水边，手捧河水，反复冲洗自己的耳朵，希望把因为听到这个消息而受污染的耳朵冲洗干净，还自己纯洁的本来面目。
　　可他的此举却叫一个正给牛饮水的农夫叫巢父的看到了，不仅奚落他道：“你有意出没于人前人后，又故示清高，不肯任职，无非是追求虚名罢了。你嫌那消息污染了你的耳朵，我还嫌你洗耳朵的水弄脏了我牛犊的嘴呢！”巢父的话，尽管很尖刻，不过，不是没有道理，因为，许由的清高，确实有些矫揉造作，要说白了，其实就是假清高。
　　任彭泽等人．本内容来自gyjslw.com
2. 古人是怎么看真气的？
我们来看看古人是怎么看真气的，他们是如何观察真气的。
有人怀疑真气，认为古人是那么落后愚昧，“他们观察到了真气，那为什么过去百年的现代科技手段却一直观察不到？”
其实答案很简单，古人是用自己的身体观测真气，发现经络的。
人的身体这台“仪器”非常精密而常见，但它需要健康，安静，才有高的灵敏度。古人所在的年代生活原始，但身体要比我们现在灵敏得多，而且比我们更会使用。
古人看待身体不会像我们现在注重许多细节，比如细胞、器官之类。
他们只看到整体：人一旦获得生命，就不停地把周围的泥土变成自己的身体；一旦失去生命，身体就会腐朽，变回周围的泥土。因此他们认为，生命的本质是把泥土变成身体，并维持身体正常运转、不变回泥土的能力，叫做“生命力”。真气就是“生命力”，就是人体的“道”。
他们感到全身生命力旺盛时，就叫做全身真气充满；他们感到身体的某个部分或某个路线生命力旺盛时，就说那里有真气。
禅定成就的人，实证到真气，都会认识到这点。
古人认为身体的真气，其实是与老子道家是相通的，都是在讲生命力。老子说“道可道，非常道”，即“道”是很难用语言定义的。
他只能举很多例子让人们来体会，其一是用“冲”来描述“道”，例如“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，“大盈若冲，其用不穷”。
很多人把“冲”字解为“空”，但这个“空”不是真正虚空，“冲”字实际上表明了一种生命力。北京大学教授方尔加认为“‘道’并不是许多人认为的规律、则，‘道’其实是宇宙万物的生命力，‘道’具有自我更新的能力，是内在的最原始的生力，不凝固僵化。”
因此，在中国传统文化中，“道”、“气”、“生命力”是相通的。
1真气究竟是什么？为什么用仪器观察不到？
在现代科学的知识体系中，真气究竟是什么？为什么用仪器观察不到？
美国的《环球科学》为了纪念爱因斯坦广义相对论100周年，在2015年十月号出了纪念爱因斯坦号，其中提出：“爱因斯坦的广义相对论已经超越了一般含义上的科学，而是变革了人类的文化。”
2为何说广义相对论改变了人类的文化呢？
牛顿曾称，宇宙存在万有引力，即一个物体会不停地对另一个物体施加牵引力。但爱因斯坦发现，根本不存在万有引“力”。空间和时间就像蹦床一样不稳定；因为有太阳等大质量物体的存在，时间和空间会出现反常、弯曲和胀。物体只会尽可能顺着弯曲的时空以最短距离运动。
这种观点否定引力是物质，认为引力是一种几何，很难让人理解。
假如地面上有个球在作曲线滚动，牛顿站在楼上，他看见球的运动，就用牛顿力学三个定律来解释其原因，便认为存在一个“力场”在推动球，就像电磁场推动电荷一样。
几个世纪以来，人们被牛顿的观念洗脑了，大家都把这种图像当做思维定式，用他来解读世间的一切运动。后来，爱因斯坦下到地面上来观察球的运动，他发现原来是地面不平造成了球的运动，并不存在什么力场！
地球绕太阳运动，不是太阳发射出引力场把地球拉住了，而是太阳的质量大，是它周围的空间弯曲了，地球在空间中运动的短程线，就是绕太阳运转。
爱因斯坦的理论把科技文明几百年来的观念转变了，这种观念认为任何力量都是某种物质产生的。他讲时空几何之于物质运动，正是我们理解老子的“道”和“气”之于宇宙和生命。
宇宙中的许多事情都是“虚”的东西在起作用，并非存在的什么实体。“虚”的东西可以很有力量。
比如灭蚊有两类方法，“实”的方法是杀蚊剂、食蚊小动物、捕蚊器等；“虚”的方法是清洁环境，降低温度，去除蚊子生长所需要的水和草等，后一种方法更为有效；老虎被灭绝，“实”的原因是人类捕杀，而“虚”的原因是森林消失，存留的土地被分割成小块，老虎失去生存环境便会灭绝。
老子的“道”和“气”，本意就是“道体虚空”。
读懂中国传统文化的关键是理解老子的“道体虚空”，“虚”的东西也有极大的力量，不要总是试图去为它找一个物质载体。真气具有极大的“力量”，可以改变物质构成的身体，所以的确真实存在，但真气不是物质，不能用检测物质的方法去找它。本内容来自gyjslw.com
3. 中国历史中失落的仙境，为什么古人要竭力
近年来，国内文学人类学界倡导神话研究的跨学科范式，注重梳理先于文字和外于文字记录的文化大传统脉络，逐渐走向比较神话学与考古学、物质文化研究的结合。以此大背景为参照，本的三篇文章围绕“神话历史”的主题展开，大体上表明从神话文学研究到神话历史研究的范式转型。
神话传说中有没有真实的历史和文化信息？德国的文学爱好者谢里曼坚信荷马《伊利亚特》所讲述的特洛伊战争是真实发生的，他带着妻子去土耳其发掘，结果找到失落已久的特洛伊城及其黄金珍宝，轰动西方世界，并由此开启考古学的黄金时代。中国考古工作者最近在河套地区发掘出距今4000多年的石峁古城及其玉礼器，给中华文明起源研究带来惊喜。本文力图以前文字时代的神圣器物解读作为文化大传统的符号知识，反观中西两部文学作品《穆天子传》和《伊利亚特》所透露的历史真实，并分别透视西方黄金时代神话与拜金主义价值观的形成，中国玉石崇拜神话与化干戈为玉帛的和平主义价值观之源。
文字以外无历史的观念不合时宜
文明国家起源必不可少的物质条件是形成以宗教奢侈品生产为特色的王宫经济。这种早期国家的宗教奢侈品，在西亚和欧洲均围绕黄金神话这一核心，生产精美的金器用来象征神和王，并创作出有关黄金时代和金苹果之类的神话；在东亚则以玉石神话信仰为核心，玉礼器成为考察夏商周王最重要的系统物证。文学人类学一派倡导的四重证据法将文物和图像作为第四重证据，它们与后世文献相比，如同法庭上的物证。那种认为文字以外无历史的传统观念则显得狭隘和不合时宜。那么，怎样通过非文字的图像叙事、物的叙事，重建失落的历史世界呢？
将中国和希腊的两部早期文学作品——《穆天子传》和《伊利亚特》，解读为承载重要历史信息的案例，用出土文物和文字叙事相互对证的方式，可以揭示隐含的内容。古埃及文明在西奈半岛大量开采绿松石矿，苏美尔文明从中亚的阿富汗山区进口青金石原料，华夏文明则从新疆昆仑山地区的和田索取和田玉材料。王国家所在地到玉石原料产地之间往往相距甚远。玉石神话崇拜所拉动的生产和运输行为，构成新石器时代后期最重要的经济变化和社会变革，随后引出对铜矿石、锡矿石、金矿石等金的认识。从神话化的玉石崇拜到神话化的金崇拜，是一脉相承的人类精神活动。由其催生的冶金生产终于把人类从史前期的石器社会引入文明的门槛。从文化的连续性上看，青铜时代取代石器时代，主要是由于人类从长期开采使用石器的经验中，新发现有一部分特殊石头是可以冶炼融化的。女娲炼石补天的神话即是在这一新发现的冶铸技术基础上产生的。
《伊利亚特》保留以战争夺取黄金的历史记忆
公元前8世纪，当赫西俄德用希腊文记述黄金时代、白银时代的神话历史时，这两种贵金在地中海文明中早已被应用了3000年。荷马史诗中歌颂黄金和青铜的频率，大大超出歌颂白银的频率，从本地物产资源看，其原因似不难找到。从宙斯的“青铜铺地的房宫”、“黄金铺地的宫房”，到天后赫拉的黄金宝座，再到爱与美之神被称为“金色的阿佛洛狄忒”，以及宙斯的金杯、赫拉的金杯，希腊神话想象的天神世界突出呈现金崇拜。相比之下，华夏文明的始祖神黄帝在《山海经》中被描绘为在昆仑玉山世界中吃玉膏；另一位与昆仑密切联系的女神西王母，则以头戴玉胜、掌管不死药和献白玉环为突出特征。
荷马假借狂人塞耳西忒斯之口，发出画龙点睛式的预言，暗示战争的主因不是夺回美女海伦，而是夺取黄金。史诗结尾的一个场景：特洛伊的老国王普里阿摩斯称了十二塔兰同黄金外加两只铜鼎四口锅，前往敌军营地赎回儿子赫克托耳的尸体。将此场景看成作品中的“内证”，可彰显战争的真实目的。特洛伊以“东方黄金之城”的美名让希腊人垂涎欲滴。荷马通过口传讲唱方式留下早期希腊族群的珍贵文化记忆：3000多年前的土耳其海岸发生的这场大战，不是文学的虚构，其表面起因是为争美女，实际上是为掠夺黄金和青铜等金资源。若将克里特和迈锡尼文明也合并考虑，青铜时代早在4000多年前就在地中海崛起。
《穆天子传》蕴含化干戈为玉帛的和平交往理念
中国文学史上一部在晋代出自地下的竹简书《穆天子传》，也被解读为西周帝王的一次跨地区远游实录。早期希腊文明统治者追求的神圣物质黄金青铜，在中国帝王这里变成了出产于西域昆仑山的美玉。如果说希腊文明早期的财富追求是以暴力和战争形式展开，那么华夏帝王的财富之路则体现为“化干戈为玉帛”的和平交往理念。这一理念被后来的儒家推崇备至，成为中国模式在精神方面的最佳楷模。穆天子西游叙事的四个单元，地点从昆仑山到群玉之山，几乎全部笼罩在玉石神话想象的神仙世界中。每单元都围绕着天子获得美玉的事件。先是在珠泽得到白玉，接着在人间仙境的悬圃得到“玉策枝斯之英”，随后又在赤乌的良山得到美人加宝玉，最后在群玉之山“载玉万只”。由此可把穆王西征的目标锁定为获取大量美玉。古人对不同产地的玉料有着非凡的鉴别能力，叙述者给予每一地方的玉产以不同名目，使之个性鲜明，中原王朝对西域美玉的艳羡之情溢于言表。正是在这一玉神话背景的铺垫下，上演了在美玉仙境中穆王与西王母对酒当歌的一幕：穆天子手捧白色玉圭和黑色玉璧，晋见西王母，献上的中原礼物是丝绸织品共四百纯。“化干戈为玉帛”的和平交往理念，与《伊利亚特》中希腊人以战争夺取资源的情况，形成鲜明对照。同样是“王宫经济”需求所拉动的远距离出征，希腊人以暴力形式追求异邦的金财富，大动干戈；华夏人以和平友好的方式与西域地方政互通有无，各取所需，以帛易玉。
玉石崇拜传递中国文化核心价值
穆天子出征时先到河套地区参与祭祀黄河之神的仪式行为，有祝官辅佐仪式典礼，将牛马豕羊等作为祭献牺牲沉入河底。比周穆王早一千多年的石峁遗址建城者，用人间少女作为奠基典礼的牺牲者，其虔诚和贵重的程度大大超过牛马豕羊，其间又隐含着怎样残酷的父制社会暴力？石峁城面积达400万平方米，其位置不像特洛伊城那样处在水路交通的要冲。它是华夏文明诞生前夜整个北方最显赫的地方政所在，它所动员的人力资源和武力威慑的范围、所能获取的战略资源的数量规模，都非一般的史前聚落所能比拟。石峁玉器以大件的玉璋、玉刀为代表，所需玉材供应相当可观。当地迄今没有发现出产玉矿原料，石峁城的统治者能在较广大的地域范围调动玉石，保证玉礼器奢侈品的批量生产和使用，使得建筑用玉这样罕见的现象得以真实地发生在夏商周三代之前。我们由此获得解读夏桀修筑瑶台玉门传说的灵感，再度从神话夸张中隐约看出历史的真切影像。
昔日被当做虚构的传奇故事，如今通过地下出土的遗址和实物，被证明或部分证明是可信的。文学表现尽管不是历史事件的实录，但毕竟可能承载着珍贵的远古文化记忆。两部作品的可比性主要在于，它们都深深地蕴含着早期文明的统治阶层意识，真切反映出中西“王宫经济”所需求的核心物质。早期西方拜金主义价值观由来久远。荷马史诗中保留着古希腊人通过对外战争夺取黄金的深远记忆；中国人崇玉爱玉同样来自大传统的长久积淀，夏商周历代统治者以玉为至高价值的做法，直接影响到秦始皇采用传国玉玺象征大一统帝国力。从《穆天子传》到《红楼梦》，再到2008年北京奥运会金镶玉奖牌设计，中国文化的核心价值延续至今。中国人崇尚的人格是“君子温润如玉”，中国人的和平理念是“化干戈为玉帛”。面对地球村时代的到来，资源竞争加剧，暴力冲突升级。玉帛化干戈的精神遗产若能普及世界，将是中国文化对人类的最大贡献。本内容来自gyjslw.com
4. 祖冲之从小的时候起专功数术，搜烁古今决不“虚推古人”，对他未来的成就有什么影响？
祖冲之一生钻研自然科学，其主要贡献在数学、天文历法和机械制造三方面。他提出的“祖率”对数学的研究有重大贡献。直到16世纪，阿拉伯数学家阿尔·卡西才打破了这一纪录。
由他撰写的《大明历》是当时最科学最进步的历法，对后世的天文研究提供了正确的方法。其主要著作有《安边论》《缀术》《述异记》《历议》等。
祖冲之在我国天文学史上第一次提出，月亮相继两次通过黄道、白道的同一交点的时（即“交点月”）长度为27．2123日，与现今推算值仅相差十万分之一日，即不到1秒，由于日食、月食（统称交食），都发生在黄白交点附近，所以祖冲之的交点月长度对于日月食预报具有十分重要的意义。
推算出交点月的日数以后，就更能准确地推算出日蚀或月蚀发生的时间。祖冲之在他制订的《大明历》中，应用交点月推算出来的日、月蚀时间比过去准确，和实际出现日、月蚀的时间都很接近。
祖冲之，“功数术，搜拣古今”，广泛收集从上古时代起直到6世纪他生活的时代止的各种文献资料，进行了认真的考察。
他还“亲量圭尺，躬察仪漏，目尽毫厘，心穷筹策”，在天文历法方面，编制了一部新历法，即《大明历》．曾经设计制造过水碓磨（利用水力加工粮食的工具），铜制机件传动的指南车，一天能走百里的“千里船”以及类似于木牛流马的陆上运输工具。
最值得一提的是，祖冲之则将圆周率推算到更加精确的程度。据《隋书•律历志》记载，祖冲之确定了兀的不足近似值3.1415926和过剩近似值3.1415927， π的真值在这两个近似值之间，即3.1415926<π<3.1415927精确到小数7位。这是当时世界上最先进的数学成果，直到约一千年后，才为15世纪中亚数学家阿尔•卡西和16世纪法国数学家韦达所超过。本内容来自gyjslw.com
5. 你最崇拜的古人是谁？
著名四大皇帝： 秦始皇嬴政（前259～前210年），秦庄襄王之子，中国历史上杰出的政治家、军事家。嬴姓，赵氏，名政（亦作“正”），是中国战国末期秦国君主及秦朝第一任皇帝，又称秦始皇帝。先秦时期男子称氏不称姓，故称之赵政（赵正）、秦王政为妥，但后世多称之嬴政。秦始皇是中国历史上第一个使用“皇帝”称号的君主，对中国和世界的历史均产生了深远而重大的影响，被明代思想家李贽誉为“千古一帝”。功绩⒈统一文字，使其成为一个民族的基础，并延用至今；　　⒉废分封，立郡县，成为以后中国统一后管理的标准模式，历时数千年之久；　　⒊统一货币和度量衡，在商业上大大便利国内交流.；　　⒋车同轨，道同距，修建秦直道大大便利国内交通； 5.修建灵渠，加强了对珠江流域的控制，并使该地区永远成为中国的图；　　6.修建长城，使其成为农业民族与游牧民族的天然分界，长城长期成为国界；　　7.北击匈奴，夺回河套地区，并使该地区永远成为中国的图。 汉世宗孝武皇帝刘彻（前156年－前87年），汉族，是汉王朝的第7位天子，中国古代伟大的政治家、战略家、诗人、民族英雄。刘彻是汉景帝刘启的第十子、汉太宗刘恒的孙子、汉太祖刘邦的重孙子。7岁时被册立为皇太子，16岁登基，在位五十四年（公元前141年－公元前87年），汉武帝在位期间击破匈奴、吞并朝鲜、遣使出使西域。独尊儒术，首创年号。他开拓汉朝最大图，功业辉煌。公元前87年刘彻崩于五柞宫，享年70岁，葬于茂陵，谥号“孝武”，庙号世宗功绩中华民族发展史上的开拓者发动对匈奴战争，开拓疆土，派遣出使西域与和亲乌孙汉武帝在发动对匈奴战争同时，他派张骞两次出使西域，获得了大量前所未有的西域资料，打通了著名的丝绸之路，进一步加强了与西域的联系，促进了西域社会的进步，丰富了中原的物质生活，并发展了中西经济文化的交流；东北方和南方用兵，他派楼船将军杨仆、左将军荀彘兵灭卫氏朝鲜（今朝鲜北部），置乐浪、玄菟、临屯、真番四郡，汉帝国的图至此基本成形。　　在南方，派中郎将唐蒙通夜郎、伏波将军路博德、楼船将军杨仆灭南越，使得夜郎、南越政归附汉朝，在西南先后设立了七个郡，其中在今海南岛置儋耳郡、珠崖郡，也就是今天的海南岛与南海诸岛的地区。疆土最南端超过今天越南胡志明市，这也使得今天的两广地区自秦朝后重归中国图。 唐太宗李世民，是唐朝第二位皇帝，他名字的意思是“济世安民”。汉族，陇西成纪人，祖籍赵郡隆庆(今邢台市隆尧县），政治家、军事家、书法家、诗人。即位为帝后，积极听取群臣的意见、努力学习文治天下，有个成语叫“兼听则明偏信则暗”，就是说他的，他成功转型为中国史上最出名的政治家与明君之一。唐太宗开创了历史上的“贞观之治”，经过主动消灭各地割据势力，虚心纳谏、在国内厉行节约、使百姓休养生息，终于使得社会出现了国泰民安的局面。为后来全盛的开元盛世奠定了重要的基础，将中国传统农业社会推向鼎盛时期。 功绩1 .完善科举制度、大力兴办学校、重视教育活动、普及官吏选聘、当时的国子学、太学之盛、地方也有不少学校，如此才不难想起当时的教化呢，同时当时的科举也规范化、考选公平，以进士科最为杰出，如此才有太宗见新科进士鱼贯而出，喜言“天下英雄、入朕彀夷”，唐朝的教育及科举为政治上提供优秀人才同文化精髓——唐诗及经济发展做出杰出贡献；2.倡导廉政、节俭、朴素、重视农田水利，太宗朝在廉政建设方面是相当成功的，没有严惩贪官污吏，而是建立一个廉洁奉公、遵纪守法的中央领导班子、重视地方长官选举，当时朝廷中不少卿相家境贫困，温彦博、戴胄、于志宁、魏征、张玄素等等，再加上良好风气的宣传和行政监督，及时预防了官员犯错，因此当时的官员相当奉公守法、廉洁自律；太宗皇帝也比较注意节俭，不滥用民力、注意与民休息，当时社会形成了一种朴素求实的作风；太宗皇帝也相当重视农业，京官外巡回京太宗先问及此事，因太子冠礼与农时违背而更改；3.对玄奘佛学的支持同西游的肯定，打通并维护河西走廊－丝绸之路及东联新罗、日本，促进了中西文化交流与经济发展，文成公主下嫁吐蕃，使吐蕃从奴隶制社会迈入封建社会，开发并促进了西藏的发展； 宋太祖赵匡胤（927年－976年11月14日），中国北宋王朝的建立者，庙号太祖，汉族，涿州（今河北）人。出身军人家庭，高祖赵朓，祖父赵敬，赵弘殷次子。948年，投后汉枢密使郭威幕下，屡立战功。951年，郭威称帝，建立后周，赵匡胤任禁军军官，周世宗时官至殿前都点检。周世宗柴荣死后，恭帝即位。建隆元年（960年），他以“镇定二州”的名义，谎报契丹联合北汉大举南侵，领兵出征，发动陈桥兵变，黄袍加身，代周称帝，建立宋朝，定都开封。历史证明，赵匡胤是一位英明仁慈的皇帝，是推动历史发展的杰出人物，是永不消逝的英雄。功绩 1、宋太祖赵匡胤一生最大的贡献和成就在于重新恢复了华夏主要地区的统一，结束了安史之乱以来长达200年的诸侯割据和军阀战乱局面。饱经战火之苦的民众终于有了一个和平安宁的生产生活环境，为社会的进步，经济的发展，文化的繁荣创造了良好的条件。在我国历史上有两次名副其实的大分裂，一次是南北朝，另外一次就是五代十国，作为五代十国的终结者和大宋王朝的开拓者，赵匡胤是我国历史上一个承前启后的重要人物。2、文以治国，武以安邦，宋太祖奉行“文以靖国”这一理念，果断的实行“右文抑武”的基本国策，通过设立“誓牌”，尊孔崇儒，完善科举，创设殿试，知人善任，厚禄养廉等一系列重大举措，成为我国历史上最受推崇的一代文治之君，彻底扭转了唐末以来武夫的黑暗局面，使宋代的文化空前繁盛，以至于后人有称“宋朝是文人的乐园”的称誉，因此，宋太祖也可以称的上是五代十国野蛮政治的终结者，又是后世历朝文明政治的开拓者。　3、以宋太祖为首的宋初领导集团集体发奋图强，励精图治，使宋初的社会经济迅速呈现蒸蒸日上的喜人局面。宋太祖减轻徭役，赋税收，以法治国，兴修水利，发展生产，澄清吏治，劝奖农桑，移风易俗等一系列英明决策，不仅尽快医治了200年的战争创伤，而且迅速把宋朝推向空前繁荣的局面，出现了历史上享有盛名的“建隆之治”。　　另外宋太祖本人极具几尽完美的人格魅力：他心地清正，嫉恶如仇，宽仁大度，虚怀若谷，好学不倦，勤政爱民，严于律己，不近声色，崇尚节俭，以身作则等等，不仅对改变五代以来奢靡风气具有极大的示范效应，而且深为后世史学家所津津乐道。与历史上其他著名的王朝相比，宋太祖所创建的宋朝以其鲜明的文人政治特色而登上中国文治盛世的顶峰，可谓中国君主制史上的最开明的一个王朝，因此，尽管宋朝300年的基业中，长期积弱，但在民间却享有盛誉，并对后世历代产生深远影响。本内容来自gyjslw.com
6. 古人再三推辞不受，是虚伪么
不是的【推辞不受】张帆：「在宋朝，皇帝下诏提拔一个官员，这个官员通常都会上表推辞，说不行不行，我水平不够，不能当此重任。皇帝呢，就下《辞免不允诏》，说别谦虚了，就是你最合适。官员再推辞，皇帝再“辞免不允”，这样反复折腾多次。」张教授将这繁文缛节视为形式主义。我不这么认为。勿宁说，这是文明的精致化。@吴钩:【虚伪】虚伪？看起来是的。不过我说个更虚伪的。英国的首相即将卸任时，要向国王辞职，女王也按传统仪式询问：那么，我应该让谁来取代你呢？首相则报出接班人的名字。其实我们都知道，现在的英国首相是选举出来的，但女王与现任首相还是煞有介事地讨论继任者人选，多么虚伪。@杨万江:【古人来回推辞不受，这恐怕不是虚伪】古人来回推辞不受，这恐怕不是矫情，而是政治机制和道德。推举或提拔某人，在古代是缺乏充分信息和公开竞争的。它存在相关各方是否认可和接受的稳定性问题。来回推辞不受，就是给各方一段时间和信息来提出异议，以免到任后引起矛盾。这是早期禅让制传统中选贤与能的机制。此外，它是利益面前的辞让道德。本内容来自gyjslw.com
7. 古人知错就改,未成大错典故
【成语故事】尚书令左雄曾推荐冀州刺史周举为尚书，又推荐冀州刺史冯直为将帅。冯直因分赃而犯法。周举因此上书弹劾左雄。左雄不解，就问周举为何要这样。周举列举出赵宣子支持韩厥杀自己的仆人的例子。左雄立即知错就改，原谅了周举。【出处】我这人缺点很多，知错就改便是其中之一。　　王朔《刘慧芳》【解释】知道自己错了就立即改正。【用法】作谓语、宾语；指人谦虚【相近词】知过必改【反义词】屡教不改本内容来自gyjslw.com
8. 功夫不负有心人的事例，最好是古人
　　葛洪苦读
　　葛洪治学严谨，几十年如一日，自经史百家到短杂文章，共读了近万卷。就以他编写《玉函方》（后缩短摘要写成《肘后方》）来说，就阅读了张仲景、华佗等医书和百家杂方近千卷，“收拾奇异，捃拾遗逸选而集之”（《肘后方》自序）。他对苦读常常流露出得意之情。他说：“孜孜而勤之，夙夜以勉之，命尽日中而不释，饥寒危困而不废，岂以有求于世哉，诚乐之自然也”（《抱朴子外篇·勖学》）。
　　葛洪不但重视学习书本知识，而且重视学习群众的实践经验。他乐于拜有知识的人做老师。他的从祖葛玄，在吴之时，炼丹学道，有一套本事，曾授给弟子郑隐。葛洪知道后，就去拜郑隐为师，把那套本事学了过来。后来，到了广东，他又拜南海太守鲍靓为师。鲍靓精于医药和炼丹的技术，见葛洪虚心好学，年青有为，就不但把技术毫无保留地传授给他，并且把精于灸术的女儿鲍姑也嫁给了他。
　　葛洪在向书本和群众学习的同时，还特别注意对客观事物作深入细致的观察。他的观察力十分敏锐。这是他在学术上有所发现的重要条件之一。《肘后方》记载了他对各种病症长期观察的结果，其中有许多是医学文献中最早的记录。从中可以找到他临证细看的生动事例。例如，对沙虱病的记载：“山水间多有沙虱，甚细，略不可见。人入水浴，及以水澡浴，此虫在水中著人身，及阴天雨行草中，亦著人，便钻入皮里。其诊法：初得之皮上正赤，如小豆黍米粟粒，以手摩赤上，痛如刺。三日之后，令百节强，疼痛寒热，赤上发疮。此虫渐入至骨，则杀人。”这种病，是由一种形似小红蜘蛛的恙虫的幼虫（恙螨）做媒介而散播的一种急性传染病，流行于东南亚一带、我国的台湾省和东南沿海各省。到二十世纪二十年代，国外才逐渐发现了恙虫病的病原是一种比细菌小得多的“立克次氏体”，并弄清了携带病原的小红蜘蛛的生活史。而他早在一千六百年以前，在没有显微镜的情况下，就把它的病原、病状、发病的地点、感染的途径、预后和预防，弄得较为清楚，还指出此病见于岭南，与今天临床所见竟无二致，这不能不说是了不起的事。
　　书中还记载了一种叫瘈犬咬人引起的病症，病人非常痛苦，只要受到一点刺激，听到一点声音，就会抽搐痉挛，甚至听到倒水的响声也会抽风，因此，有人把这种病叫做“恐水病”。葛洪首创地应用狂犬的脑敷贴在被咬伤的创口上，以治疗狂犬病的方法。狂犬脑中含有抗狂犬病物质，到十九世纪法国巴斯德才作了证明。书中对天花（天行斑疮）症状、结核病（尸注、鬼注）等的记载，都是医学文献中最早的记录。他不仅明确记载了病状和发病过程，而且还明确无误地指出它们的传染性。所以，称他为“传染病学家”，一点也不过分。
　　葛洪治学除了重视读、问、看外，还十分重视实验。这充分表现在他对炼丹术的研究上。葛洪在这方面，继承和发展了前人的成果，把炼丹术具体化、系统化了。他在罗浮山、日夜厮守丹炉，进行了许多实验。反映出他孜孜不倦地进行实验的精神。
　　在《抱朴子·内篇》里，我们可以发现，葛洪曾做过汞与丹砂还原变化的实验。他在书中说：“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂”。丹砂，又叫朱砂，就是红色的硫化汞，将它加热后，分解出汞（水银）；汞再与硫化合，又生成红色硫化汞。这可能是人类最早用化学合成法制成的产品之一，是炼丹术在化学上的一大成就。葛洪还在实验中发现了多种有医疗价值的化合物或矿物药。至今，中医外科普遍使用的“升丹”、“降丹”，正是葛洪在化学实验中得来的药物。葛洪的炼丹术，后来传到了西欧，也成了制药化学发展的基石。本内容来自gyjslw.com
9. 不耻下问成名的古人（除孔子)
孔文子何以谓之文也?敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。”
齐桓公向管种请教治国方略.
孔子向老子请教音律.
你看看下面的故事会知道的更详细
古人为求“一字师”而不耻下问的故事常在耳边
所谓“一字师”，就是改一个字的老师。他给你的诗文改一个字，你就尊他为师，这固然是你的谦虚，但更重要的是他在一个字上见能耐，就这一点而言，他确实有资格当老师。
我国古籍中曾记载不少“一字师”的掌故，下面举几个例子。
唐五代“诗僧”齐已，写过一首题为《早梅》的诗，其中有两句是“前村深雪里，昨夜数枝开”。诗人郑谷读后提意见说，“数枝”就不算“早”了，不如改为“一枝”。齐已觉得言之有理，当即拜他为“一字师”。后来很多人也都认为“数”改为“一”好，但郭沫若先生却认为，齐已写早梅用的是白描手法，不加渲染烘托，是怎么回事就怎么回事，“数枝”没什么不好，因此，“改固可，不改亦未尝不可。”一个推敲语言，一个尊重事实，都能够言之成理，可见角度不同，看法就可能不同。
元代诗人萨天锡有两句诗：“地湿厌闻天竺雨，月明来听景阳钟。”很多人都赞誉有加，唯有一个不知名的老者含笑摇头。萨天锡求教，老者说：“此联虽好，只是‘闻’、‘听’二字意思重复，‘闻’宜改为‘看’。”并说唐人有“林下老僧来看雨”的名句。萨天锡即俯身叩首拜为“一字师”。“闻”改为“看”，不但为了避复，而且“看”比“闻”更直观，因而更能表现“厌”的情绪，妙！
宋人肖楚才在溧阳主持事务时，有个叫张乖崖的官员请他吃饭。他看到张的案上放着刚写完的一首诗，其中有“独恨太平无一事，江南闲杀老尚书”两句，略作沉吟，就提笔把“恨”改为“幸”。问之，则曰：“你现在功高位显，奸人蠢蠢欲动而未曾动，今天下统一，太平无事，你应该感到万幸才对，为何独恨太平无事？有悖情理啊！”张茅塞顿开，拜肖为“一字师”。“恨”改为“幸”，完全从实际出发。古人使用语言先要炼“意”，而后再炼“字”；意切，字才可能准。离开外部语境和内部语境，孤立地“炼字”，是下策。
前人“一字师”的故事还有很多。这些故事都从不同角度告诉我们学习语言和运用语言的道理，它给我们的启发已经远远超过某一个字本身的妙处，而从更深的层面激活我们的思维，使我们知道“为求一字稳”并不容易，但若是做到“稳”了，又是一种多么美妙的精神享受啊！
yī zì shī释义指订正一字之误读，即可为师。亦指更换诗文中一、二字的老师。来源五代·王定宝《唐摭言·切磋》载李相读《春秋》，叔孙婼之“婼”应读“敕略切”，李误为“敕晷切”，小吏言之，公大惭愧，“命小吏受北面之礼，号曰‘一字师’”。示例姐姐真是‘一字师’了！从此只叫你师傅，再不叫姐姐了。本内容来自gyjslw.com
10. 古人如何伸冤？
（原题）从梁武帝“接访”看古人伸冤渠道
在古代，封建统治者为了巩固其统治秩序，表示听从吏民谏议和冤抑之情，也允许喊冤制度的存在。特别是一些伸冤的信访事件，朝廷除指定受理部门以外，还存在诣阙、拦舆、挝鼓等直达金銮殿的快通道。梁武帝在位时，还在宫殿前设立“伸冤信箱”，有时亲自接访，倾听冤情，并安排解决。古代的伸冤渠道大概有上书伸冤、击鼓诉冤、拦驾喊冤和临刑叫冤这几种。
图片来源于网络
上书伸冤
梁武帝萧衍(464年-549年)，字叔达，小字练儿，生于建康(今南京)，籍贯为现在的江苏省丹阳市访仙镇，南北朝时期梁朝政的建立者。公元502年3月，齐和帝到了姑孰，下诏书将皇位禅让给梁王萧衍。4月，萧衍在建康南郊即皇帝位，国号为梁，改元天监，是为梁武帝。萧衍称帝之后，初期的政绩是非常显著的。他吸取了齐灭亡的教训，自己勤于政务，而且不分春夏秋冬，总是五更天起床，批改公文奏章，在冬天把手都冻裂了。他对宋齐以来的种种弊端有所纠正。为了能直接听到大臣们的意见和老百姓的冤情，他下令在门前设立两个盒子（称为函），一个是谤木函，一个是肺石函。如果功臣和有才之人，没有因功受到赏赐和提拔，或者良才没有被使用，都可以往肺石函里投书信。如果是一般的百姓，有什么冤屈或者想要给国家提什么批评或建议，可以往谤木函里投书。
梁武帝登基伊始，把东昏侯的余妃全部纳入自己的后宫，颇妨政事，一些大臣也议论纷纷，而萧衍仍无改变。吏部尚书范云和大臣王茂联名上书肺石函，提出：“过去刘邦入关中，不沉湎女色，范增因此而对其远大志向感到畏惧。现在明公刚刚平定建康，天下都在拭目以待，为什么要因败亡之迹，因女色而失人心呢？望明公以天下为己任，不要再因女色而妨政务。”萧衍看到书函后，认为有理，便赏赐范云、王茂钱各百万予以鼓励，下诏将宫女二千赐与将士，并将凡后宫、乐府、西解等处的妇女全部放遣。他又废止东昏侯设立的淫刑乱役，禁绝除习礼乐、缮甲兵以外的一切浮费，提倡节俭。他身体力行，经常只穿布衣，食蔬菜。
他重新恢复周、汉用钱赎罪的法律条文，把王植之编辑注解的《齐律》经过增删，再经尚书令王亮、侍中王莹、尚书仆射沈约、吏部尚书范云等九人研究确定，成为《梁律》，共12卷，另有《令》30卷，《科》40卷，并被颁布施行。梁武帝还重视对官吏的选拔任用，他要求地方的长官一定要廉洁公正，经常亲自召见他们，训导他们遵守为国为民之道，清正廉明。为了推行他的思想，萧衍还下诏书到全国，如果有小的县令政绩突出，可以升迁到大县里做县令。大县令有政绩就提拔到郡做太守。他的政令实行起来以后，梁的统治状况得到显著改善。
击鼓诉冤
登闻鼓制度是吏民击鼓喊冤的一种方式。在皇宫的左侧设置一面大鼓，一些蒙冤被押犯的家可击鼓喊冤，由官员加以记录上奏。尧舜时代即设敢谏之鼓、诽谤之木、进善之旌于宫门外，以鼓励臣民进谏，方便百姓告状伸冤。在晋代，将登闻鼓悬挂在宫殿门外，臣民可以击鼓鸣冤。唐朝时，西都长安、东都洛阳都设有登闻鼓，唐朝法律规定，“有人邀车架及挝登闻鼓，若上表申诉者，主司即须为受，不即受者，加罪一等”。宋朝设立了受理臣民上访的门机构——登闻鼓院。明清都设有登闻鼓院，并且规定，如果吏民击鼓伸冤被认为确系冤抑，则由通政司奏请昭雪。否则，就认为越级上诉，由通政司送刑部加一等治罪。
公元503年，南梁就发生了一起击鼓伸冤上访事件，15岁的男孩吉?“挝登闻鼓，乞代父命”，为父亲鸣冤。
吉?是个孝子，他11岁那年，母亲去世了。他悲痛万分，为表示孝心，终日水米不进，时间长了，身体骨瘦如柴，犹如死人一般。这种孝亲行为称为“灭性”，是当时人们推崇的一种孝行。孝子吉?于是远近闻名。
梁武帝即位初年，吉?的父亲做上了吴兴原乡县令。其父为人刚正不阿，为官清正廉洁，他在腐败严重的南梁时代是个另类，也招致了一些人的不满。为打击报复吉?的父亲，一些人便罗织罪名，向朝廷举报。吉?的父亲被押送到京城建康审判，被屈打成招，朝廷给他定了死刑。吉?闻知后，悲愤异常，为洗清父亲的冤屈，他决心进京上访告御状。
进京后，吉?来到皇帝的宫殿前，敲响了立于殿前的登闻鼓，一时鼓声如雷。一阵阵的鼓声惊动了梁武帝，梁武帝问明情况后，认为吉?请死赎父，十分赞叹他的忠义之举。于是，下令廷尉卿蔡法度彻查此案。
蔡法度认为，吉?如此小小年纪，竟敢进京告御状，肯定有高人在幕后指使，于是命令人在廷尉大堂上摆满了各种刑具，并让廷尉的所有官员参加审讯，准备以如此浩大的阵势，给吉?一个下马威。一切准备就绪后，衙役高声大叫：“传吉?上堂！”面对威严的大堂和一阵阵的助威声，年纪轻轻的吉?从容不迫，旁若无人，步履稳健地走进大堂，看到如此众多的刑具，更是毫无惧色。在审讯过程中，蔡法度对吉?声色俱厉，一定让他供出幕后指使之人。而吉?面对官员的淫威，据理力争：“我虽然愚昧幼小，但是哪能不知道死的可怕悲惨？但我实在是不忍心见到父亲无辜受极刑，所以请求替代，这不是儿戏的小事，我怎么会随便听人教唆呢？当今圣上同意我代替父亲受刑，我真是非常高兴啊，哪还会后悔呢？”
蔡法度见硬的不行，就来软的，他和颜悦色地哄骗孩子改供，但是，吉?不为所动，异常坚定。吉?真切的孝行，感动了蔡法度和每一个在场的人。蔡法度见状不再逼问，他见吉?身披大人用的沉重枷锁，心有不忍，便打算命人为其更换一副轻巧的刑具。可是吉?不卑不亢，立即拒绝了蔡法度的好意，说道：“我今天求代父死，已是死罪之囚，刑具只能增加，怎能减少呢？”
蔡法度十分佩服吉?，将庭审情况和吉?的言行向梁武帝作了真实详细的汇报。梁武帝立即下令赦免了吉?父亲的罪刑。
拦驾喊冤
拦驾喊冤也是古代的一种伸冤渠道。一般是喊冤者手举状纸，跪在皇帝、大臣或官员车驾、轿子所经过的地方，拦驾诉冤，希望能够除恶扶善，平反昭雪。但是，由于封建官吏贪赃枉法者居多，因此，多数官吏不问冤情虚实，不分青红皂白，按“冲突仪仗罪”，责打数十大板，对于不实者更是加重处罚。
梁武帝自己勤于政务，他起草的赞、序、诏诰、铭、诔、说、箴、颂、戕、奏诸文，合在一起共120卷。他常常因政务繁忙而顾不上饮食，这在封建皇帝里是比较少见的。但是，尽管他日理万机，而对皇亲国戚却法外开恩。梁武帝优容皇族子弟和贵后裔以及官吏，他们犯法，全然不受法律的制裁。梁武帝侄子萧正德和大臣子弟夏侯洪等人纠集恶少年公开杀人，劫人财物，梁武帝并不加以处分。御史中丞任?P弹奏曹景宗犯法，梁武帝以其是功臣，按下不治。他纵容贵，皇族、世家大族和士人是个特阶层，朝廷对他们特殊照顾，他们即使违法犯罪，朝廷也会法外施恩。但是，如果普通百姓违反了法令，其惩罚则相当严厉，并且，还实行连坐法，“一人逃亡，举家质作”。对于这项规定，民怨沸腾，违法犯罪行为不减反增。
天监十年（511年）的早春，丽日高照，暖风和煦，江南春意融融。梁武帝在大臣们的簇拥下，兴致勃勃地来到郊区祭祀。正在梁武帝尽情地欣赏江南春景之际，突然，一个老人突破护卫，快步跑到御撵前跪下，拦住了皇帝的车驾，大喊冤枉。随行的御林军见状大吃一惊，持枪殴打驱赶老者，但是被梁武帝制止了。梁武帝很和善地问老者：“你有什么冤屈，就在这里说吗，寡人给你做主。”老者见皇上和颜悦色，也不客气，直接说：“陛下实行的法令，对于普通百姓极其严厉，对于豪强贵却相当宽松，这不是实现国家长治久安的正常方法。假如，陛下能反过来实行，那才是天下黎民百姓的莫大福分!”随行的大臣们听了，都惊吓得大汗淋漓，呼喝御林军拿下刁民。可是梁武帝沉思了一会儿，命令放了老者。随后，梁武帝颁发圣旨：“自今逋谪之家及罪应质作，若年有老小，可停将送。”他对老百姓的惩罚力度小了很多。
在封建社会，还有被执行死刑的人在临刑时叫冤，以求监斩官明察伸冤。而这种叫冤，一般不被监斩官所理会。封建社会喊冤制度的实质是为巩固统治阶级的统治，如果遇到开明帝王或一些清官，确实也能平反一些冤案。犹如梁武帝即位之初尚能励精图治，节俭开明。但是到了晚年，梁武帝开始由有为向无为由开明向昏庸转化，每当判决重罪时，往往一天也难下决断。他刚愎自用，忌讳别人揭短。史称“衍好人佞己，末年尤甚。”有人对他披露了实情，他就暴跳如雷；有人粉饰太平，他则兴高采烈。中大同元年（546年），名士贺琛上书指出当时弊政有四：其一，官吏搜刮，民不堪命；其二，官吏穷奢极欲，无限浪费；其三，臣玩弄威福，执法不公；其四，大兴土木，民不聊生。梁武帝看后勃然大怒，叫来主书，口授敕书责骂贺琛，强词夺理地为自己辩解开脱。贺琛因此不敢再说话，只有谢罪。成了孤家寡人的梁武帝后来被侯景囚禁于太极东堂，太清三年（549年）五月的一天，他病卧于净居殿，觉得口苦，向看守要蜜吃，遭到拒绝后，他大叫两声气绝身亡，终年八十六岁。（作者：山东省枣庄市台儿庄区委宣传部郑学富）本内容来自gyjslw.com
11. 古人虚心学习的素材
1,三国时期，魏国派司马懿挂帅进攻蜀国街亭，诸葛亮派马谡驻守失败。司马懿率兵乘胜直逼西城，诸葛亮无兵迎敌，但沉着镇定，大开城门，自己在城楼上弹琴唱曲。司马懿怀疑设有埋伏，引兵退去。等得知西城是空城回去再战，赵云赶回解围，最终大胜司马懿。
2,项羽要煮刘帮的爹来吃；刘帮不紧不慢，却很有条理地对项羽说：“我跟你是结拜过兄弟的，我爹就是你爹！你煮熟后分一杯羹给我吃！”这就古人处变不惊的事例。
3,裴度当丞相的时候，相印被偷，可他还是不紧不慢的喝酒。事后，小偷还回来了。
4,萧何与刘邦同乡，刘邦起兵不久就与曹参一起追随刘邦，对刘邦可谓忠心耿耿，至死不渝。萧何慧眼识才可以说无人能及。首先是看准了市井无赖的刘邦，终生追随；其次是看好韩信，强力推荐。萧何功高位显，想当然地引起为人刻薄的刘邦的猜忌，曾经三次怀疑、试探萧何。汉三年，刘邦与项羽两军对峙于京县、索亭之间。刘邦一边在前线打仗，一边担心后方局势，多次派使者慰劳萧何。有人对萧何说：“如今陛下在征战沙场，餐风吸露，自顾不暇，却多次派人慰问阁下，这不是明摆着有怀疑阁下之心吗？我替阁下拿个主意，不如派您族中能作战的全部奔赴前线，这样大王就会更加信任阁下了。”萧何依计而行，刘邦果然大为高兴。汉十一年，汉将陈豨谋反，刘邦御驾亲征。其间萧何帮助吕后杀掉了韩信。刘邦听说韩信已经服诛，派人拜萧何为相国，加封食邑五千户，并且派士兵五百人、都尉一名，作为相国的卫队。满朝文武都来祝贺萧何，只有召平前来报忧。他对萧何说：“恐怕祸患从此开始了！皇上在外征战，而阁下留守朝中，明明不必以身涉险，却无端加封阁下、为阁下增设卫队，这是由于淮阴侯韩信刚刚在朝中谋反，皇上因而有了怀疑阁下之心。增设卫队保护阁下，其实并非恩宠。希望阁下谢绝封赏，把全部家产都贡献出来资助军队建设。这样皇上必定高兴。”萧何依计而行，刘邦果然大为高兴。汉十二年，淮南王黥布谋反，刘邦再次御驾亲征，在外多次派遣使者回京打听萧何都在干什么。回报说：“萧相国在京安抚百姓，拿出财产资助军需，和平定陈豨反叛时一样。”于是又有人来对萧何说：“恐怕阁下离灭族之祸不远了！阁下功高盖世，无以复加。阁下当初入关，已经深得民心，十余年来，百姓都已归附于您，您还要孜孜不倦地争取百姓的拥戴，这可不是什么好事啊。皇上所以多次派人询问阁下所作所为，就是唯恐阁下控制关中动摇汉室。现在您不如做一点强购民田民宅、放高利贷之类的事情来‘自污’，败坏自己的好名声，这样皇上才能心安。”萧何依计而行，刘邦果然大为高兴。 刘邦三次怀疑萧何，而萧何深知伴君如伴虎的道理，没有被顺境冲昏头脑，虚心接受别人意见，所以萧何三次都做到了处变不惊，不动声色，虚怀若谷，从善如流，直至将刘邦的疑心消弭于无形，从容化险为夷，居然幸免于难。本内容来自gyjslw.com
12. 虚古的成语有哪些
虚推古人 [xū tuī gǔ rén ] 基本释义虚：凭空。凭空推崇古人出 处南朝·齐·祖冲之《辩戴法兴难新历》：“此臣以俯信偏识，不虚推古人者也。”本内容来自gyjslw.com