养生送死的意思、详解、出处、反义词

成语“养生送死”的词条资料

成语繁体：養生送死
成语读音：yǎng shēng sòng sǐ
成语简拼：YSSS
成语注音：一ㄤˇ ㄕㄥ ㄙㄨㄥˋ ㄙˇ
常用程度：常用成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：联合式成语
成语年代：古代成语
近义词：养老送终
成语出处：西汉 戴圣《礼记 礼运》：“所以养生送死，事鬼神之大端也。”来自gyjslw.com
成语解释：子女对父母的赡养和殡葬。
成语用法：养生送死联合式；作谓语、定语；含褒义。
成语造句：清·黄宗羲《青词》：“毁巢破卵之下，女嫁男婚，追脏没产之余，养生送死。”

成语“养生送死”的扩展资料

1. 表示养生的成语
养生之道 休养生息 养生丧死 养生送死 养生送终 来苏之望 送往事居 送往视居 务农息民 熊经鸱顾 熊经鸟申 熊经鸟伸 熊经鸟曳 熊经鸟引 衣食所安 引新吐故来自gyjslw.com
2. 儒失其守,教化坠于地。凡所以修身正心,养生送死,举无其柄。当是时也,释之徒以其道。这句话什么意思？
“儒失其守,教化坠于地。凡所以修身正心,养生送死,举无其柄。当是时也,释之徒以其道鼓行之，焉往而不利云云”--------------北宋学者李觏 这是北宋学者李觏说的话。这句话意思针对唐以来儒家发展受到佛道的冲击，儒家地位受到挑战而说的。这句话意思：“儒家发展受到冲击，仁义教化弱化。 所以现在修身正心，如人养生送死般加强修养，不然佛家信徒积极去发展壮大佛教，这对儒家发展是不利的”。 不知是否准确，与大家商榷。来自gyjslw.com
3. 养生送死解三个数字？
养生送死解三个数应该是144。养的谐音是1，送的谐音4，死的谐音是4。所以养生送死解三个数应该是144。来自gyjslw.com
4. 办丧事的程序有哪些？
各地都不一样。汉族大致是：汉族丧葬旧的传统是讲究重殓厚葬，并且夹杂着许多迷信的习俗。人死了，要先沐浴，然后入殓。“殓”的仪式分为小殓和大殓。小殓是给尸体裹上衣衾，大殓是把尸体装进棺材。棺材要尽量做得好，有的富贵人家是用珍贵的木料(如楠木)做棺材，还要油漆彩画。办丧事要隆重，举行数日甚至十几日的吊唁祭奠活动，还要请和尚道士念经，为的是让死者的灵魂早日升天。 丧事期间，死者亲要穿孝服，在灵堂守灵。中国古代礼制，把孝服按与死者血缘关系的亲疏分为五等，在现代汉语里还有“五服”这个词，表示血缘关系的远近。孝服用白布做成，这与西方民族穿白衣做礼服的习俗大不相同。清朝时有一英国人第一次到中国来，遇到出殡的队伍人人穿白色衣服，而神情却痛苦悲哀，觉得十分奇怪。在古代，出殡时有人唱挽歌，晋代大诗人陶渊明生前就为自己写过《挽歌诗》三首。后世的挽联、挽幛就是从古代的挽歌演变而来的。 丧葬仪式规模大小与死者的地位身份密切相关，在封建社会对不同地位身份的人丧仪都有严格的规定。王公贵族、富豪之家常以规模宏大的丧仪来炫耀自己的势。《红楼梦》里写宁国府死了秦可卿，所用棺材价值数千两银子，由二、三百名和尚道士念经，出殡时的队伍“浩浩荡荡，压地银山一般”。而穷苦百姓连起码的温饱尚且达不到，自然也就谈不上“重殓厚葬”了。有时甚至只能用一片席子包裹一下尸体，草草埋掉。 尊长死后，子孙要在家守二十七个月，其间停止交际和娱乐，做官的也必须离职回家守孝 ，以表示对尊亲的哀悼，称“守制”。来自gyjslw.com
5. 南无密栗多 哆婆曳娑诃是什么意思
这是《报父母恩咒》，意思是皈依菩萨，祝愿菩萨有所成就的意思。
读音：南（na）无（mo）密（mi）栗（li）多（o），哆（o）婆（po）曳（yì）娑（suo）诃（he）。
念诵《报父母恩咒》，可报父母恩，在世父母延寿，去世及累世父母超拔。
诵咒回向文：愿此报恩咒功德，普及父母与一切，四生六道与含灵，皆共同登圣觉岸。
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佛教的孝道
佛因实践孝道而成佛，成佛后，马上立孝道为佛教主要制度之一。佛教的孝道，不但要以五事奉供父母：“一者供养无乏，二者所有为先白父母，三者父母所为，恭敬无逆，四者父母正令，不敢违背，五者不断父母所作正业。”还要善巧方便，使之舍邪归正，离苦得乐。
佛说父母恩重难报经说：“父母于子有大增益，乳哺长养，随时将育，四大得成。右肩负父，左肩负母，总历千年，更使便利顶上，然无有怨心于父母，此子犹不足报父母恩；若父母无信教令信，获安隐处；无戒与戒，…不闻使闻，…如是诸子当教父母慈。”
佛教之孝，除养生送死外．还要劝父母行善，使之可以了脱生死。不要令自己的父母了生死，还要令他人的父母了生死。不特令现生父母了生死，还要使过去或未来父母了生死。何止要令自他三世父母了生死，还要使一切众生解脱生死轮回。来自gyjslw.com
6. 养生丧死的“丧”的第一声还是第四声？
读第一声，“丧”在这里原是葬礼的意思，像奔丧（sāng），在此为名词活用为动词：举行葬礼，或埋葬;而当读丧sàng时是动词，意为失去，显然不符语意。来自gyjslw.com
7. 求《礼记·乐记》的【原文】、【注释】、【译文】谢谢！
太史公说：“礼的品格、功能，实在博大众多而又盛美啊！它主宰万物、驱策群品，岂是人力所能做到的？我曾到大行礼官那里，研究夏、商、周三代礼制的演变，才知道，按照人情制定礼，依据人性制定仪，是由来已久的事了。
做人的道理，千条万条，无不贯穿一条基本准则，就是诱导人们，使知仁义，并以刑罚相约束。所以，德厚之人，地位尊显贵重；俸禄多的享受荣耀恩宠，以此来统一天下人的意识，整齐人心。人的身体乘车马感到舒适，就以金饰车，又雕镂车衡，镶金错银，加上繁琐的装饰；眼睛爱看五彩美色，就设计了黼黻文章等花纹，使外表形态更美好；人耳乐闻钟磬等动听的声音，就调谐各种乐器以激荡人心；人口喜欢吃美味食物，就烹调出嘉肴异馔，或酸或咸，各尽其美；人情喜爱珍贵善美的物事，就以美玉制成圭璧，又加琢磨，以顺人意。这样下去，如何得了？于是，又制造了大路越席、皮弁布裳、朱弦洞越、大羹玄酒等，防止过分奢侈，挽救衰败。所以，上至君臣等朝廷中的尊卑贵贱秩序，下到黎民百姓衣食住行、婚丧嫁娶的等级，事事皆有适宜之度，物物文饰皆有节制。孔子说：“禘祭自灌以后，次序颠倒，我不愿再看了。”
周朝衰落后，礼制废弃，乐制破坏，大小不按等级，以至管仲家中娶三姓妇女为妻。世上遵法律、守正道的人受侮辱，奢侈逾制的人名显身荣。
上自子夏这样的孔门高弟，犹且说：“出门见到纷纭华丽盛美的事物而欢喜，回来听到夫子的学说而欢喜，二者常在心中斗争，不能决定取舍”。更何况中材以下的人，长期处在失于教导的习俗、环境中了？孔子论卫国政治说：“必先正其名分。”但在卫国终于无法做到。孔子死后，受业门人沉沦星散，有的到了齐、楚，有的遁入河北、海内。岂不令人痛惜！
至秦统一天下，全部收罗六国礼仪制度，择其善者而用之，虽与先圣先贤的制度不合，却也尊君抑臣，使朝廷威仪，庄严肃穆，与古代相同。到汉高祖光复四海，拥有天下，儒者叔孙通增损秦制，制定了汉代制度。主体却是沿秦制，上自天子称号，下至僚佐和宫殿、官名，都很少变更。孝文帝即位后，政府有关部门建议，要重定礼仪制度，那时孝文帝喜爱道家学说，以为繁琐 的礼节只能粉饰外表，无益于天下治乱，没有。孝景帝时期，御史大夫晁错明于世务，深通刑名之学，屡屡建议说：“诸侯是天子的屏藩、辅佐，与臣子相同，古往今来都是如此。如今却是诸侯大国治其境，与朝廷政令不同，诸事又不向京城禀报，此事断然不可持续下去，流毒后世。”孝景帝他的计策，削弱诸侯，导致了六国叛乱，首以诛晁错为名，天子不得己，杀晁错以解时局的危难。此事详载于《袁盎列传》中。自此以后，为官者但务结交诸侯、安享俸禄而已，无人敢再复倡此议。
今上（汉武帝）即位后，招纳罗致通儒学的人才，命他们共同制定礼仪制度，搞了十余年，不能成功。有人说：古时天下太平，万民和乐欢喜，感应上天，降 下各种祥瑞征兆，才能够采择风俗，制定制度。如今不具备这些条件。皇帝向御史下诏书道：“历朝受天命而为王，虽然各有其兴盛的原因，却是殊途而同归，即因民心而起，随民俗确定制度。如今议者都厚古而薄今，百姓还有何指望？汉朝也是一家帝王，典法制度不能流传，如何对后世子孙解释？治化隆盛的对后世影响也自博大闳深，治化浅的影响就偏窄狭小，怎可不自勉励！”于是，以“太初”为元年改定历法，变易服色，封祭泰山，制定宗庙、百官礼仪，作为不变的制度，流传后世。
礼是由人产生的，人生而有欲望，欲望达不到则不能没有怨愤，愤而不止就要争斗，争斗就生祸乱。古代帝王厌恶祸乱，才制定礼仪来滋养人的欲望，满足人的需求，使欲望不致因物不足而受抑制，物也不致因欲望太大而枯竭，物、欲二者相得而长，这样礼就产生了。所以，礼就是养的意思。稻梁等五 味是养人之口的；椒、兰、芬芳的芷草，是养人之鼻的；钟、鼓及各种管弦乐器的音声是养人之耳的；雕刻花纹是养人眼目的；宽敞的房屋以及床箦几席，是养人身体的。所以说礼就是养的意思。
君子欲望既得到滋养而满足，又愿受到“辨”的限制。所谓辨，就是辨别贵贱使有等级，长少使有差别，贫富轻重都能得到相称的待遇。因此，天子以大路越席保养身体；身旁放着香草，用来养鼻；前面的车衡经过嵌错装饰，用来养目；车动时，鸾铃叮来自gyjslw.com