“（）地金（）”的成语「立地金刚」

成语“立地金刚”的词条资料

成语读音：lì dì jīn gāng
成语简拼：LDJG
成语注音：ㄌ一ˋ ㄉ一ˋ ㄐ一ㄣ ㄍㄤ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：偏正式成语
成语年代：近代成语
成语出处：清·钱彩《说岳全传》第14回：“马似掀天狮子，人如立地金刚。” 内容来自公益成语：gyjslw.com
成语解释：比喻人力大气壮，异常威武
成语用法：立地金刚作宾语、定语；指人勇武。
成语造句：徐光耀《平原烈火》：“怎么，跑了十来里地？真是个立地金刚。”
英文翻译：be of imposing stature

成语“立地金刚”的扩展资料

1. 《楞严经》《金刚经》《心经》各属于哪宗教法
于心地法门，直指人心立地成佛，叫你明心见性，最正宗的法门。
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2. 放下屠刀，立地成佛，典故从哪里来的？
典出：十六国·北凉·昙无谶【译】：《大般涅槃经·卷第十九·梵行品第八之五》：波罗倷国有屠儿名曰广额，于日日中杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方天王毗沙门子。北宋·道原【编】·《景德传灯录·卷二五·报恩慧济》：金陵报恩院法安慧济禅师。太和人也。印心于法眼之室。初住抚州曹山崇寿院为第四世。上堂谓众曰：“知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。诸上座，且作么生会。不作方便又无渐次。古人意在什么处。若会得，诸佛常见前。若未会，莫向圆觉经里讨。夫佛法亘古亘今。未尝不见前。上座一切时中咸承此威光。须具大信根。荷担得起始得。不见，佛赞猛利底人堪为器用。亦不赏他向善久修净业者。要似他广额凶屠抛下操刀。便证阿罗汉果。直须恁么始得。所以长者道。如将梵位直授凡庸。”南宋·普济【编】·《五灯会元·卷十九·南岳下十五世上·昭觉勤禅师法嗣·东山觉禅师》：上堂，举：“昔广额屠儿，一日至佛所，橙下屠刀，曰：‘我是千佛一数。’世尊曰：‘如是如是。’今时丛林，将谓广额过去是一佛，现屠儿。如此见广额，且喜没交涉。”又曰：“广额正是个杀人不眨眼底汉，橙下屠刀，立地成佛。且喜没交涉。”又道：“广额橙下屠刀，曰我是千佛一数。这一佛多少分明，且喜没交涉。要识广额么？来路桃华风雨后，马蹄何处避残红。”南宋·普济【编】·《五灯会元·卷二十·南岳下十六世·文殊道禅师法嗣·文殊思业禅师》：常德府文殊思业禅师，世为屠宰，一日戮猪次，忽洞彻心源，即弃业为比丘。述偈曰：“昨日夜叉心，今朝菩萨面。菩萨与夜叉，不隔一条线。”往见文殊，殊曰：“你正杀猪时见个甚么，便乃剃头行脚？”师遂作鼓刀势。殊喝曰：“这屠儿参堂去！”师便下参堂。住文殊日，上堂举“赵州勘婆话”，乃曰：“勘破婆子，面青眼黑。赵州老汉，瞒我不得。”南宋·黎靖德【编】·《朱子语类·卷三十论语十二·雍也篇一·哀公问弟子章》：问“不迁怒，不贰饼”。曰：“重处不在怒与过上，只在不迁不贰上。今不必问过之大小，怒之深浅。只不迁，不贰，是甚力量！便见工夫。佛家所谓‘放下屠刀，立地成佛’，若有过能不贰，直是难。贰，如贰辟之‘贰’，已有一个，又添一个也。”又问“守之也，非化之也”。明代·居顶【编】·《续传灯录·卷第二十八·大鉴下第十六世·昭觉圆悟克勤禅师法嗣》：绍兴府东山觉禅师。后住因圣。上堂。三通鼓罢诸人各各上来。拟待理会内容来自公益成语：gyjslw.com
3. 求金刚经译文
金刚怒目、立地金刚
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4. 小乘佛教、大乘佛教、金刚乘 有什么区别？
　　【小乘】
　　又作声闻乘。二乘之一，乃大乘、菩萨乘之对称。意译为狭小之车乘，指运载狭劣之根机以达小果之教法；即于所修之教、理、行、果，与能修之根机均为小劣之法门。小乘之名，原系大乘佛教徒对原始佛教与部派佛教之贬称，其后学术界沿用之，并无褒贬意。其教义主要以自求解脱为目标，故为自调自度（即灭除烦恼，证果开悟）之声闻、缘觉之道，而异于大乘自利利他二者兼顾之菩萨道。大乘诸经论中比较大小二乘之别者颇多。
　　【大乘】
　　音译摩诃衍那、摩诃衍。又作上衍、上乘、胜乘、第一乘。为小乘之相反词。乘，即交通工具之意，系指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言。有如次各说：
　　(一)在阿含经，尊称佛陀之教说为‘大乘’。
　　(二)大乘、小乘之语，系释尊入灭后一段时期，大乘佛教兴起后，由于大、小乘对立而起之名词。一般而言，系大乘佛教徒对原始佛教与部派佛教之贬称，若由部派佛教之立场来看，大乘并非佛教。然由思想史之发展而言，小乘乃是大乘思想之基础。
　　(三)小乘视释迦为教主，大乘则提倡三世十方有无数佛。小乘仅否定人我之实在性，大乘且否定法我之实在性。小乘以自己之解脱为主要目标，故为自调自度（调指灭除烦恼；度指证果开悟）的声闻、缘觉之道。大乘认为涅槃有积极之意义，乃自利、利他，两面兼顾之菩萨道。
　　(四)小乘中，有阿含经、四分律、五分律等，以及婆沙论、六足论、发智论、俱舍论、成实论等论。至于大乘，则有般若经、法华经、华严经等经，以及中论、摄大乘论等论。大乘教徒虽承认小乘三藏之价值，然以为不如大乘经之殊胜；而小乘教徒则不以大乘经论为佛说。
　　(五)大乘所以殊胜之理由，菩萨善戒经卷七与大乘阿毗达磨杂集论卷十一皆曾列举七项，世亲之摄大乘论释卷六亦曾举出十一种理由。菩萨善戒经所说之‘大乘’，要义如下：根据十二部经中之最上者毗佛略之教法（法大），发菩提心（心大），领解其教法（解大），以清净心（净大），具足菩萨之福德与慧德（庄严大），经过三大阿僧祇劫之修行（时大），具足相好而得无上菩提（具足大），此即大乘法门之核心要义。
　　(六)印度之大乘，有中观、瑜伽二系统以及后期之密教。(1)初期大乘，约一世纪至五世纪，集中阐发‘假有性内容来自公益成语：gyjslw.com
5. 成语金刚罗列的意思
星罗棋布【拼音】：xīng luó qí bù【释义】：罗：罗列；布：分布。象天空的星星和棋盘上的棋子那样分布着。形容数量很多，分布很广。【出处】：汉·班固《西都赋》：“列卒周匝，星罗云布。”【例句】：到了晚上，那电气灯，自来火，～，照耀得彻夜通明，光辉如同白昼。 ★清·彭养鸥《黑籍冤魂》第十五回希望帮到你 望 谢谢 加油
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6. 这是哪部变形金刚???
楼主是把N多部记混了吧。挖隧道发现车厢是隐者战士，仅此一部，但是擎天柱（其实不是擎天柱，只是长得想而已）的手飞不出去，只有和神蛋和体后才能飞拳头，车厢里没有机器鸟（擎天柱就没有带机器鸟的）。至于你后面说的，是G1第五部的胜利之战争，博派首领史达，除了有口罩一点也不像擎天柱，那个狮子也没有什么几兄弟，几兄弟那个是百兽王，狮子前身就是你说的那个车厢在隧道里发现的擎天柱，那个家伙在胜利之战争这一部被一个叫煞星的合体打死了，所以被改造成了狮子，可以和史达合体
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7. 金刚钻猜一个数字
没有金刚钻别揽瓷器活
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8. 八极拳 八大招与金刚八式
我以前练过金刚八式，应该是：蹭锤、上步掌、劈山、折江、降龙、伏虎、探马掌，还有一个我想不起来了，呵呵。 你还是找个师傅或上网查查吧，我练得那个和网上的还不完全一样，也不知道怎么回事。
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9. 放下屠刀立地成佛，谁来渡？
阿弥陀佛
自己度自己
净空法师---所以真正把事实真相搞明白、搞清楚了，你才真肯放下。这一放下，天下本无事。六根在六尘境界上，再不起心动念了，那就是放下屠刀，立地成佛。
净空法师---「放下屠刀，立地成佛」，屠刀是什么？屠刀就是起心动念、分别执着。
由此可知，我们真正离开妄想分别执着，妄想就是起心动念，我们六根在现前境界里头，真正做到不起心不动念、不分别不执着，你就成佛了。佛家有一句话说，「放下屠刀，立地成佛」，屠刀是什么？屠刀就是起心动念、分别执着。为什么叫屠刀？屠刀是造恶业的工具，屠杀众生，吃众生肉，这是屠刀。厨房里面切肉的刀，那就是屠刀，用这个来做比喻，
净空法师---佛不度众生，众生怎么度的？自己度自己。
1 佛不度众生，因为是你自悟、自修、自证，自度的。佛在《金刚经》上很坦率地告诉我们，佛不度众生，众生怎么度的？自己度自己。 
2 佛对众生的帮助，只是教化而已——佛把你过去今生种种业因果报说清楚，让你自己觉悟。 
3 佛看我们迷惑颠倒，他以种种方便来诱导我们、开启我们，希望我们豁然觉悟，又恢复到本觉，这就是佛度众生。
4 十方一切诸佛都是以度众生为本怀，诸佛实实在在巴不得你立刻成佛，这是佛度众生的本愿。 
5 “慈悲为本、方便为门”，就是佛教。“慈悲”是指无条件的爱,“方便”是指用最合适、最便利的方法去教化众生。 
6 佛度众生，最终的目标是教你成佛，所以佛四十九年所说的一切法门当中，念佛法门是至高无上！实在讲，念佛这个法门，在末法时期，是十方三世一切诸佛度众生的第一法门。 
7 众生业障深重，不用念佛法门，没有法子度众生；不用这个法门，众生不能在一生圆成佛道。佛度众生，如果没有方便法门，就度不了众生，所谓“大开方便之门”。 
8 念佛法门是方便中的方便——第一方便门，无论什么人，如果依念佛法门，决定得度，决定觉悟，决定成佛。内容来自公益成语：gyjslw.com
10. 神话中天庭的四大金刚分别是谁
增长天王魔礼青，握青光宝剑，宝剑生“风”； 持国天王魔礼红，握碧玉琵琶，谐音要“调”； 多闻天王魔礼海，握混元珠伞，伞能遮“雨”； 广目天王魔礼寿，握紫金天龙，降伏归“顺”。
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11. 佛家的金刚都指什么？四大金刚又是哪几个？
　　佛教中金刚有多种含义，指武器、法器、钻石、护法神、金刚心等；四大金刚是是中国汉传大乘佛教中四尊守法尊天神的代称，分别是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。
　　金刚这个名称最早出现在《梨俱吠陀》，是因陀罗的武器名称，名叫金刚，即是闪电，在北欧变成了妙尔尼尔。相传因陀罗与阿修罗战斗时，猛力击打阿修罗头部，碎裂的闪电成为钻石（一说是阿修罗的尸体成为钻石），因此钻石也被称为金刚。
　　在宗教仪式中，使用一种小型的杵形法器，来象征因陀罗的雷电。它的大小类似于日本柔道棒，也被当成是一种护身符。印度教、藏传佛教与耆那教，皆以金钢杵来作为宗教器具，认为它代表了一种精神上的力量。
　　在西藏密宗的护法神，经常手持金刚杵，象征能够摧伏外道、击败邪魔的力量。这些护法神被称为执金刚神，金刚力士或密迹金刚，简称为金刚。
　　大乘佛教，用此“金刚”来形容如来藏空性心、无心相心、非心心，不取六尘万法，无可摧毁。因此性无可毁坏，性如金刚，即使集于百万亿佛之力亦无法毁坏它，所以称指“金刚心”坚固无比，能破斥常见外道以见闻觉知心为真我，及破斥断见外道以一切法皆是空无了不可得，无因无果，死后堕于灰灭空无者的邪说谬论。所以经常以金刚来作为般若空慧的象征，代表它能够击破一切邪见与结缚。如《佛说宝积三昧文殊师利菩萨问法身经》卷1有提到：“佛问。何谓金刚。答言无能截断者。以故名曰金刚。佛不可议。诸法亦不可议。以是为金刚。”
　　四大金刚即四大天王，出自婆罗门教即印度教神话的二十诸天，分别是：多闻天王、持国天王、增长天王、广目天王。二十诸天是吠陀神话中八部众之中的诸位天神。佛教创立之初尚处于哲学范畴，随着佛教逐渐发展，将印度教神话的八部众（诸天、龙众娜迦、夜叉、阿修罗等部族）纳入佛教神话当中。
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12. 与佛教金刚力士有密切关系的题材
金刚其实是佛教的神器名称，后来引申为坚硬无比的大力士..“金刚”为密宗术语，梵语vajra，巴利语vajira。金刚一字的梵文是’缚日罗’、“伐折罗”，本来是指神话中的武器。现今金刚为钻石的简称，也可比喻身材巨大有力的人。 资料来自 百度百科 http://baike.baidu.com/view/6712.html?wtp=tt[编辑本段]金刚一词的来源 释音金刚，即矿物中最精最坚之金刚石。《三藏法数》所下定义一语破的：“金刚者，金中最刚。”以金刚所造之杵为金刚杵，为古印度兵器，后逐渐演化金刚手菩萨为密宗法器。而金刚杵在藏传密宗里又为男根之表徵。 十字金刚杵 金刚由金、铜、铁和山岩制成，有四角或一百个角，还有一千个利齿。古印度兵器金刚杵也作为丰产的象征，在佛教密宗中则表示伏魔、断烦恼、坚利智的法器。而所谓的金刚力士就是一些手持金刚杵，在佛国从事护法的卫士。金刚密迹又叫密迹金刚、密迹力士、秘密主，是手持金刚杵给佛担任警卫的夜叉神的总头目，在佛教中金刚密迹成了护法“八部众”之一。 金刚的不同析义 (1).即金刚石。因其极坚利，佛家视为希世之宝。《大藏法数》卷四一：“梵语跋折罗，华言金刚。此寳出於金中，色如紫英，百鍊不销，至坚至利，可以切玉，世所希有，故名为寳。”《太平御览》卷八一三引 晋 郭□ 《玄中记》：“金刚出 天竺 大秦国 ，一名削玉刀，削玉如铁刀削木，大者长尺许，小者如稻米。” 南朝 梁 沉约 《谢齐竟陵王示＜华严＞＜璎珞＞启》：“法身与金刚齐固，常住与至理俱存。” 唐 玄奘 《大唐西域记·缚喝国》：“伽蓝北有窣堵波，高二百馀尺，金刚泥涂，众寳厕饰。” 季羡林 等校注：“梵文Vajra，音译跋折罗，即金刚石。佛教之金刚常喻坚贞不坏。” (2).引申喻如来之智慧。 唐 一行 《＜大日经＞疏》卷十二：“金刚喻如来之秘密慧也。金刚无有法能破坏之者，而能破坏万物，此智慧亦尔。” (3).指金刚力士。执金刚杵的佛的侍从力士。 宋 元照 《行宗记》卷二上：“金刚者，即侍从力士，手持金刚杵，因以为名。” (4).指寺院山门内所塑的天王像。《敦煌变文集·降魔变文》：“三门楼下素（塑）金刚，院院教画丹青像。” 清 侯方域 《重修白云寺碑记》：“三年乃创大殿，建立三佛像，与夫金刚、罗汉、 韦驮 、伽蓝之。” 清 李渔 《奈何天·误相》：“才进得古刹回内容来自公益成语：gyjslw.com