成语故事「死于非命」形容什么意思

2023年03月11日成语故事93

“死于非命”的成语故事:

战国时期,孟子的学生对人的吉凶祸福不可理解,为什么行善洁身的人会突然死去。孟子回答:人世间的吉凶祸福是听天由命的,人必须承受天的正当的吉凶祸福。有人虽然潜心修身却死于非命,这也是正常的现象


冷战期间多少科学家死于非命
任期间有多少天,所以说你这个肯定可以计算一下,你可以去看放假了,放假到网上搜索一下。内容来自gyjslw.com
从古到今忠肝义胆为什么都死于非命?
忠臣大多死于非命的 原因有两个:一 、忠臣都比较老实,老实人容易说实话,说实话刘容易得罪皇上或上司,一有借口就弄死快嘴的忠臣,处一口心中的恶气 ;二 、忠臣除了容易得罪皇上外,也容易得到皇上的信任和重用,于是,容易被奸臣嫉妒,于是,往往被多个奸臣合伙陷害 ,“山中无老虎,猴子称霸王”。这样,奸臣就有出头之日。内容来自gyjslw.com
明朝死于非命的文臣
文臣第一的儿女亲家李善长、武将第一的儿时朋友徐达、总掌大军的蓝玉,宰相胡惟庸、杨宪、汪广洋等均被处死;
蓝玉案连坐的有:晋定侯陈桓、景川侯曹震、鹤庆侯张翼、会宁侯张温、舳舻侯朱寿、怀远侯曹光、永平侯谢成、沈阳侯察罕、西凉侯濮兴、东莞伯何荣、徽先伯桑敬、御史大夫陈宁、吏部尚书詹徽、户部侍郎傅友文等;
胡惟庸案连坐3万余人,申国公邓镇、吉安侯陆仲亨、延安侯唐胜宗、平凉侯费聚、南雄侯赵雄庸、荧阳侯郑遇春、宜春侯黄彬、河南侯陆聚、宜德侯金朝兴、靖宁侯叶升、济宁侯顾敬、临江侯陈镛、营阳侯杨通、淮安侯华中,大将毛骧、李伯升、丁玉等;
另外被杀的还有:中书省左司都事张昶,礼部侍郎朱同、张衡,户部尚书赵勉、茹太素,吏部尚书余火、工部尚书薛祥、秦逵,刑部尚书李质、开济,御史王朴、员外郎张来硕、左都御史杨靖、参议李饮冰等。
死于文字狱的有:浙江林元亮,因写“作则垂范”(“则”与“贼”谐音);
北平赵伯宁,因写“垂子孙而作则”;
福州林伯景,因写“仪则天下”;
桂林蒋质,因写“建中作则”;沣州孟清,因写“圣德作则”;
杭州府徐一夔,因写“光天之下,天生圣人,为世作则”;
常州蒋镇,因写“睿性生知”(“生”与“僧”谐音);
怀庆吕睿,因写“遥瞻帝扉”(“扉”与“非”谐音);
祥符县贾翥,因写“取法象魏”(“取法”与“去发”谐音);
亳州林云,因写“式君父以班爵禄”(“式”与“弑”谐音);
尉式县许元,因写“体乾法坤”(“法坤”与“发髡”谐音)、“藻饰太平”(“藻饰”与“早失”谐音);
德安府吴宪,因写“天下有道,拜望青门”(“道”与“盗”谐音,“青门”即和尚庙)……。
大名鼎鼎的刘基刘伯温,被胡惟庸毒死;
方孝孺, 诛十族内容来自gyjslw.com
在外死于非命的年轻人火化带回家,灵魂会回吗
阿弥陀佛
推荐您看看 慧律法师 临终备览:
第一章 关于死亡
  人生自古谁无死
  众所皆知,人间有八苦,谓:生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得暨五阴(指色、受、想、行、识,为类聚一切有为法之五种类别。)炽盛。人生在世,虽区区数十寒暑,但于上述诸苦之侵逼,在所难免。除未尝历经「死亡」之苦,余七苦之个中况味,实不言而喻。
  「生老病死」乃人生四大课题,吾人此际固尚未面临「死亡」,然则「生者必灭;会者必离」,既有生必有死。生死乃人间常事,唯因对死亡未透彻明了,抱持恐惧、忌讳心态,遂起好生恶死之情。然死神之降临,无一人能躲避;死神之肆虐,鲜有人能招架。纵心存抗拒、排斥,然「好生者焉得长生?怕死者岂能不死?」故理应于出生即预见死亡。世间最公平者唯死神。君不见,凡圣贤愚贫富妍丑寿夭皆归一死;叱咤风云,不可一世之王侯将相难免幻化;长寿如雕祖,虽为八百高龄亦终南柯。
  面对死亡
  ●死亡印象
  死人无口,死后世界究竟如何,吾人无从得知,然就临床上已被宣布死亡,其后又复活之实例,可略知一二。美国于七○年代初期,即有学者库布勒·罗丝与雷蒙·穆迪,将濒死体验视为一门学问,进行研究。综合近二百件案例,可发现有数项情况普遍出现在濒死体验中,按发生先后依序为:被宣布死亡后听到永久难忘的噪音→快速通过黑而长的隧道→发现自己脱离色身→变成旁观者→观察医师对自己色身施行急救措施→其他灵魂出现→一温煦和蔼之灵魂(光之人)助其回溯一生经历,并令其自我评估→发现自己在尘世与来世的交界处→被判定死期未到,应回到尘世去→重新与色身结合→回复意识。
  几乎所有体验者都认为濒死体验乃死亡过程之一部分,自己在中途即往回走,若非如此,必然会这么死去。
  前已述及,众生于死亡罕有正确认识,致心生恐惧。所谓「蝼蚁尚且贪生」,「生存」乃生物之本能欲望,生活中固诸多不遂或生命中时值苦难,众生仍欲求生而不欲求死。以其执着于「我」之假名,误认有「我」及「我所有」,若死神降临,势必置身一全然陌生处所,一切我所有者,如:姓名、地位、财产、亲友...等,皆不复拥有。当附于「我」之一切外在条件皆不存在,单独处于一无所知之境地,惶惑恐惧、焦躁不安自是油然而生。
  提及死亡,吾人脑海遂即浮现「上刀山、下油锅」及种种惨不忍睹之酷刑,实则并非所有众生毕命之期皆需历此恐怖之境,故此种联想亦为对死亡之错误观念,下三涂者皆作恶多端、罪孽深重,一般非大奸大恶者并不致此。
  「人死必遭审判」之观念深植人心,亦普遍见于各宗教。如天主教、基督教谓「人死后须受上帚审判」,民间神道教则曰「人死后须受十殿阎罗审判」。又有拨无因果者则言「人死如灯灭」,无论在世为善为恶,死即一了百了。此论调以其无因果牵制,易沦于胡作非为、纵欲享乐之后果。
  ●佛教对死亡的看法
  脱离肉体后的灵魂,就多数体验者表示,是不具形态,仅具视点而已。日人小堤德行先生二十七岁时,因脊椎受伤并发肋膜炎,致生命垂危,以下为其脱体经验:「我感觉头很晕,背部似被蜘蛛网缠住且欲将我拉进地底般,虽极力抵抗,却力不从心。此时,我感到自己突然从肉体中挣脱,只剩下如气体般的心。家人及医师表情凝重,有些人在哭泣,有些人对躺在病床上的我说话,说话内容我在旁听得一清二楚。」
  就医学上而言,小堤先生已濒临死亡,众人认为其已回天乏术,故在病床边讨论善后事宜。小堤先生听了,心想:(别开玩笑了,我不是好端端的在这里吗?)回复意识后,告诉家人方才他们的一举一动,证实所见确非幻象。由此可见,灵魂(神识)是确实存在的。
  物理学第一法则为「能源不灭」,意指能源不会突然生成,亦不会突然消灭,故人类死亡时,生命能源并非消灭,而是改变形态,继续存在于某处。库布勒·罗丝亦认为:「肉体即使死亡,灵魂仍是不灭的,只是改变存在的次元,永远地存在着。」
  佛教对死亡之看法,与科学不谋而合。佛教云死亡为「往生」,乃「舍此投彼」之意。生命系由色身及灵魂(神识)构成。物质性之色身必随因缘而变化、死亡,精神性之灵魂(佛教谓神识)则是由原有生命形态,转化为另一生命形态,并未死亡。佛经中以六种态度看待死亡:
  一、死如出狱:「吾之大患为吾有身」,色身聚集诸苦,似牢狱系缚吾人,死亡恰如服刑期满,获释出狱。
  二、死如再生:譬如从麻出油,从酪出酥」,死亡意味此期生命终结,另一期生命开始。
  三、死如卒业:佛教以为人死后审判之,既非操之于上帝、阎王,亦未操之于佛菩萨,乃系个人业力所感。生时如求学,死则按生前所造之业及念力,领取毕业证书及成绩单去受生。
  四、死如乔迁:色身若屋宇,经岁月之摧折乃至颓圮残破,死亡即似自旧宅迁至新居,非但不足惧,兼且可喜。
  五、死如更衣:死亡犹如褪去破旧衣衫,更换新装。
  六、死如新陈代谢:色身自出生至死亡,分秒皆在变化,细胞亦不断新陈代谢。死亡亦如细胞之新陈代谢,旧细胞逝去,换来新细胞之生长。
  一头部受伤者,忆及其濒死经验:「初闻头部轰然一声,迅即丧失知觉,此后则生起舒适、安然自在之感。」以其神识脱离色身之桎梏,遂感受无所障碍之畅快。据调查,大多具濒死经验者对死亡的感觉为:美好、宁静、光明、祥和、自由自在。由此可知,死亡不尽如固有之观念,充满阴森恐怖。
  芬兰籍医学博士鲁卡内·奇鲁戴,因急性腹膜炎,被送至急诊病院,接受紧急手术。其时,彼因全身麻醉而失去意识,后始惊觉自己飘浮于天花板,目睹自己色身接受手术,并可知悉此刻正在进行手术之医师心中所想。自天花板所见一切,与平日眼见事物时无异,但无法感受到「时间」,亦即全然无「时间」之概念,此可谓背离日常世界之精神性体验,因已由三次元世界进入四次元世界。由于将存在系统由三次元世界推进至别次元,脱离色身者本质之存在,并无任何变化,在另一次元可继续存在、思考、感觉,是以,毋需恐惧死亡。实则犹如西哲柏拉图所言:「人类灵魂系被囚禁于名为肉体之牢狱中。」倘视灵魂为能源体,依据能源不灭法则,可导出灵魂不灭之结论。
  ●正确的生死观
  重新认识死亡,拥有正确之生死观,即可知长寿未必可喜,死亡亦不足忧,所应关注者为「死往何去」。前已言及神识不死,仅在不同时空转换,死亡即转换之过渡阶段。所谓「学生之道易,学死之道难。」学问为治世之本,求学以增广见闻智识,学习生存之道,人人皆可胜任。学习如何面对死亡,则非易事。试问:「应如何死?」人皆云:「一息不来便死。」此言固然不差,然欲死得自在、死得安详,却非吾人所能主宰。何以得知?一般世间凡夫临命终时,多难免挣扎、痛苦,对金钱、子孙恋栈不舍,终至死不瞑目。如下状况亦不乏其人:在医院急救,四肢发抖,求生不得,求死不能;半身不遂,手脚不听使唤;老来多病,子孙不肖,身心交煎,生不如死。总而言之,于生命执着愈深,面对死亡时之痛苦愈甚。
  死亡之情状约而有四:寿尽而死、福尽而死、意外而死及自如而死。除修行圆满者可生死自如外,余三者皆无法自我掌控。解脱之圣者面对死亡时,其心态迥异于凡夫。如印光大师,于往生前一个月即已预告大众,早作准备。又如禅宗六祖慧能大师,在往生前即预言数年后之事。此二位圣者既能预知时至,自可心不贪恋、意不颠倒。当其往生时,皆能安详示寂,此等来去自在的功夫,系平日认真修行之结果。以其心胸宽大、平等,故尽虚空遍法界皆为其故乡。足见修持之有无,其往生情形,实有天壤之别。又如释迦牟尼佛火化后,得八万四千颗舍利子;章嘉大师火化后,得一万多颗舍利子,头盖骨上显现「嗡嘛呢叭咪吽」六字,另一高僧则烧出一尊观世音菩萨像,此殊胜现象,实难以常理解释。
  究竟当如何方能「死得其所」,让亡者深蒙上乘利益?首在去除恐惧死亡之心理。应先做好心理建设,内心如是观想:死亡一事,从古迄今,上自君王贵,下至贩夫走卒,乃至科学家、博学多能者,无一可幸免。任凭阁下学富五车、才高八斗,抑或家财万贯、富可敌国亦难逃一死,更何况平凡如我辈?若先具备此种认识,接受「人皆有死」之观念,并了知死亡之真相,方可祛除恐惧之心态。
  死亡历程
  人体由「地、水、火、风」四元素所构成,以其遍满大千世界,故曰「四大」。吾人色身坚固部分,如肌肉、骨骼「地」,津液、血液「水」,体温「火」,呼吸「风」。命终之际,四大随之分解,其次第如下:
  一、地大:病者两颊深陷,面色苍白,齿现斑点,筋肉颤动,手足抽搐,采任何姿势皆不适,双眼难以阖上或睁开,全身无力,压力自四面而来,遍及全身每一毛孔,乃至五脏六腑,感觉似被一座高山压扁,逐渐沉没于海底。心识因激动致错乱,随即陷入昏迷。此表色蕴正行分解,地大摄入水大,故地大能力销镕,水大能力益显,病者所见为闪闪发光之幻象。
  二、水大:全身犹似浸于水中,寒气逼人,既湿且冷,透至内脏骨髓,外在暖气亦无法驱寒。因色身内液体失控,故有流泪、流涎、流涕,乃至排泄失禁等情形,遂致眼干、口渴、唇舌下垂、鼻腔塌陷、呼吸急促等情形。其觉受力减弱,苦乐寒热感交替出现,心识因而模糊、紧张,挫败感油然而生。此表受蕴正行分解,水大摄入火大,即水大能力消失,由火大支撑意识,湿寒感逐渐为火焰燃烧之灼热感取代,此时,病者心中所见为烟雾弥漫之漩涡。
  三、火大:病者生理机能多已退失,痛苦增剧,骤感烈火焚身,筋骨肌肉因剧痛而僵硬,满脸通红,面部灼热,出息多于入息,心识时而清醒,时而混乱,甚至无法认出身旁亲友。因此际火大支撑意识之功能愈形减退,逐渐由风大支撑意识,四肢发冷,体温降低,终至心脏温度变冷。病者心中所见为红色火花闪烁于露天大火上,似萤火虫飞舞。
  四、风大:病者呼吸急促、费力,呼气长,吸气短,双眼上翻,生平经历如影片重现眼前。全身无法动弹,似遭烈风吹刮,碎为微尘。心中所见为红灯或红色火炬,俟最终三次呼气后,呼吸乍停,此即医学上所谓「死亡」,然其神识尚未完全脱离色身。
网址:http://www.lzgh.com.cn/art_detail.php?lbid=311&zlbid=333&wzid=139内容来自gyjslw.com
死于非命如何投胎
方法一:自然轮回方法二:诵经超度方法三:借体夺舍内容来自gyjslw.com
死于非命是什么意思
成语:死于非命
  发音:


fēi
mìng
  释义:非命:横死。在意外的灾祸中死亡。
  出处:《孟子·尽心上》:“桎梏死者,非正命也。”西汉·韩婴《韩诗外传》第一卷:“人有三死而非命也者,自取之也。”
  用法
动宾式;作谓语;指在意外的灾祸中死亡
  示例:我三个若舍不得性命相帮他时,残酒为誓,教我们都遭横事,恶病临身,~。(明·施耐庵《水浒全传》第十五回)
  故事:战国时期,孟子的学生对人的吉凶祸福不可理解,为什么行善洁身的人会突然死去。孟子回答:人世间的吉凶祸福是听天由命的,人必须承受天的正当的吉凶祸福。有人虽然潜心修身却死于非命,这也是正常的现象内容来自gyjslw.com
为什么死于非命的人尸体不能抬进村里
因为天灾人祸而死于非命的人,比如车祸、上吊、凶杀、投水。根据这里的习俗,这样的死亡方式被称为“凶死”。当地的村民认为,这样的死者,灵魂是不安定的,带有很重的煞气,如果葬在祖坟里,会引起家宅的不安宁,死者秧及后人。于是,就有了夜葬的习俗。只能在天无星光的暗夜中,由村民中的壮汉抬到偏远的山坳里,在远离祖坟的荒野安葬。而关于夜葬习俗的细节,却一直不为人知,处处透着神秘。内容来自gyjslw.com
“死于非命”是什么意思?
读音 [sǐ yú fēi mìng],解释:非命:横死。在意外的灾祸中死亡。
死于非命造句:
1、他不买票而偷乘货车,结果死于非命。
2、因交通事故而死于非命的人数近年有所增加。
3、罪犯已逃出法网,却遇上车祸,死于非命,真是在劫难逃啊。
4、这场车祸,有六个人死于非命。
5、只听见几声惨叫,他就这样死于非命。
6、军阀割据的战乱年代里,无辜老百姓死于非命的如恒河沙数。内容来自gyjslw.com
隋唐的众多好汉都死于非命,为什么只有秦琼善终了?
关于隋唐时期的故事,有许多小说非常精彩,而当时世上有十八位英雄好汉,这个说法来自于《说唐》,全称为《说唐演义全传》,是如莲居士写的小说,正是在《说唐》中,他第一次提出’隋唐十八好汉’的说法,于是《隋唐演义》等作品也延续了这样的说法,而这十八位好汉中,每个人都有传奇的经历。
虽然《说唐》中提出了隋唐十八好汉的概念,但真正出场的只有十五个人,按照《说唐》的排序,第一位是李元霸,可算天下无敌,排第二的宇文成都给他提鞋都不够,两人第一次见面时,李元霸伸出胳膊,对他说:’你推得动,扳得下,就算你是无敌将军。’结果宇文成都当真如蚍蜉撼树一样。
李元霸而已轻松击败宇文成都,而排行第三的是裴元庆,他也曾在机缘巧合下击败了宇文成都,不过这三人都没有好下场,李元霸被雷劈死了,宇文成都被撕成两半而是,裴元庆死得更加惨,被火雷阵活活烧死,至于其他的好汉,下场几乎一个比一个惨。
雄阔海力大无穷,但最终却被压死,伍天赐跟宇文成都一样,被李元霸活活撕碎而死,罗成被射死了,至于其他的人物,死于意外的也很多,就像《水浒传》中的梁山泊好汉,到最后施耐庵没办法,为了把他们写死,甚至有被水淹死的,被摔死的都出来了,实在太不像话了,而《说唐》的套路也差不多的。
令人奇怪的是,隋唐十八位好汉中,大多数都死于非命,只有单雄信死得比较正常,单雄信曾经帮过秦琼,也算是隋唐时期江湖大哥的地位,他后来跟着王世充,王世充被李世民击败后,单雄信因为跟李渊有仇,不肯投降唐朝,李世民苦劝无果,只能杀了他,单雄信算是死得很正常的了。
所有人物中,只有秦琼没有死,他得了善终,为什么会这样呢?首先秦琼是《说唐》中的主角,比李世民的光环还要强,但秦琼的武功并不是最高的,他排在第十五位,但秦琼为人处世很好,仁义无双,这样的人自然不能被写死,主角光环也让他死不了的。
其次秦琼在历史上真有其人,十八位隋唐好汉中,只有单雄信和秦琼是真人,其他都是虚构出来的,虚构出来的人物,想让他怎么死都行,可历史上真有其人的,就不能乱写了,秦琼在历史上是得了善终的,小说自然也不能乱写,否则会被读者骂的。
比如金庸写《神雕侠侣》时就犯过这样的错误,他把尹志平写成一个迷奸了小龙女的好色之徒,可尹志平在历史上是真的,而且他对全真教有很大的贡献,金庸这样乱写就被读者骂了,新修中金庸只好把迷奸小龙女的人改为甄志丙了,同样的《说唐》也不敢乱写,秦琼必须要得善终的。内容来自gyjslw.com
谁能告诉我,为什么有的人死于非命
有些人相信命,认为某个人做了触犯神灵,或是为众人所不容的事情才会这样也有的人相信是缘就拿车祸来说,如果早一秒,晚一秒就能避开,可惜他却撞上了很多东西都无法解释与其胡乱想想,倒不如,欣然接受这个事实。内容来自gyjslw.com

成语“死于非命”扩展:

成语年代:古代成语
成语结构:动宾式成语
成语简拼:SYFM
成语字数:四字成语
近义词:飞来横祸
感情色彩:中性成语
成语用法:死于非命动宾式;作谓语;指在意外的灾祸中死亡。
成语读音:sǐ yú fēi mìng
造句:我三个若舍不得性命相帮他时,残酒为誓,教我们都遭横事,恶病临身,死于非命。(明 施耐庵《水浒传》第十五回)
成语出处:西汉 韩婴《韩诗外传》第一卷:“人有三死而非命也者,自取之也。”内容来自gyjslw.com
俄文翻译:умереть не своей смертью
成语解释:非命:横死。在意外的灾祸中死亡。
英文翻译:die in one's boots
常用程度:常用成语
反义词:寿终正寝
日文翻译:非命(ひめい)の死を遂(と)げる,横死(おうし)する
成语注音:ㄙˇ ㄩˊ ㄈㄟ ㄇ一ㄥˋ
其他翻译:<德>ums Leben kommen <法>mourir d'une mort non naturelle

版权声明:本文由公益成语网收集整理发布,如需转载请注明出处。

本文链接:https://www.gyjslw.com/post/13532.html