包含“冠归”的成语「挂冠归隐」

成语“挂冠归隐”的词条资料

成语读音：guà guān guī yǐn
成语简拼：GGGY
成语注音：ㄍㄨㄚˋ ㄍㄨㄢ ㄍㄨㄟ 一ㄣˇ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：连动式成语
成语年代：当代成语
近义词：挂冠归去、挂冠而归
成语出处：鲁迅《理水》：“有的咬了一口松皮饼，极口叹赏它的清香，说自己明天就要挂冠归隐，去享这样的清福。”公益成语网：gyjslw.com
成语解释：冠：帽子，官帽。把官帽取下挂起来。比喻辞官归隐
成语用法：挂冠归隐作谓语；比喻辞官回家。
英文翻译：hang up one's axe

成语“挂冠归隐”的扩展资料

1. 李白庄子白居易读庄子陶渊明为什么辞官归隐
陶渊明被称为“隐逸诗人之宗”。他的创作开创了田园诗的体系，使我国古典诗歌达到了一个新的境界。从古至今，有很多人喜欢陶渊明固守寒庐，寄意田园，超凡脱俗的人生哲学，以及他淡薄渺远，恬静自然，无与伦比的艺术风格;同时对陶渊明归隐田园的原因以及他的隐居生活情况进行研究分析。下面结合陶渊明的诗歌对此作出探讨。 原因之一陶渊明少年时受家统和儒经的影响，怀有兼济天下大济苍生的壮志。但是，由于门阀制度的存在，庶族寒门出生的人不可能突破门阀士族对高官位的垄断，在这样的情况下，陶渊明的理想是难以化为现实的，他理想的梦幻注定会破灭。陶渊明直到二十九岁的“高龄”才出仕为官，但终其一生，他所做的也不过是祭酒、参军、县丞一类的芝麻小官，不仅壮志无法施展，而且不得不在苟合取容中降志辱身和一些官场人物周旋委蛇。到他三十九岁时，多年来的经历使他的思想发生了质的变化，他开始转向躬耕自给自足，追求心灵的宁静与澹泊。此后，他又为彭泽县令，因不愿为五斗米折腰，上任八十余日就解印挂职而归。从此，他结束了他仕途的努力和曾经的彷徨，义无反顾地走上了归隐田园之路。 自四十一岁归隐田园之后，陶渊明确确实实享受了一段“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”的田园乐趣。然而书香门第出来的陶渊明毕竟不是稼穑的好手，“开荒南野际”的辛勤也未必能使他过上衣食无忧的小康生活。义熙四年在陶渊明四十四岁时，一场灾祸更使得他全家一贫如洗。这年夏天，诗人笔下洋溢着生活气息的“方宅十余亩，草屋八九间”被一场无情的大火烧光了，全家只好寄居在船上，靠亲朋好友的接济过活。永初三年(422年)陶渊明五十八岁时生活已近绝境，其情状反映在《有会而作》一诗中，“弱年逢家乏，老至更长饥。菽麦实所羡，孰敢慕甘肥!”元嘉四年(427年)，诗人贫病交加，在其《挽歌诗》中第二首自挽诗中，诗人对死后可以“鼓腹无所思”的幻想读来让人心酸:“在昔无酒饮，今但湛空觚。春醪生蜉蚁，何时更能尝。肴案盈我前，亲旧哭我傍”。元嘉四年(427年)十一月，六十三岁的陶渊明黯然瞑目，与世长辞。 原因之二关于陶渊明的出仕与隐退，人们习惯于从社会大环境崇尚隐逸之风和他内儒外道的思想去解释。其实，抓住陶渊明五次仕宦经历，历史地具体地去分析他为何隐退守拙的原因，可以得出一些新的认识。可归结为两点:一是陶渊明本性使然，一是社会现实使然。陶渊明性格的本质特征是追求心灵的最大自由和心态的闲适优雅，仕宦生活不符合他崇尚自然的本性。陶渊明处于一个崇尚自由、玄风扇炽的时代，政治上的篡夺和杀伐使一意寻求避祸全身的士人极易形成隐逸的品格。陶渊明隐逸性情的形成，应当说与东晋士族文人这种普遍企羡隐逸，追求精神自由的风尚不无关系。就是这种崇尚自然、悠然洒脱的天然禀赋，使他不堪“为五斗米折腰向乡里小儿”，而最终挂官归田。他写了《归去来兮辞》，在诗中他十分坦诚地讲，就任县令，是为生计所迫;之所以辞职，是因为“质性自然，非矫励所得，饥冻虽切，违己交病”，超然的性格使他宁可饿肚子，也不愿违心地逢迎上司而混迹官场了。在《归园田居》中，诗人歌道:“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”“久在樊笼里，复得返自然。”短短几句，对仕途的厌恶之情溢于言表。因“质性自然”“本爱丘山”，视仕宦之途为樊笼的陶渊明，终辞职归隐，抛离尘杂，返归自然。 陶渊明归隐田园不仅要与他率真的个性结合考虑，更要从广阔的政治背景以及他的仕宦生涯去体察，他的入世与出世可以说都与当时的社会现实有关。陶渊明虽最终解职归田，但他少壮时，却是有一番建功立业、兼济天下的思想的。在《饮酒》《杂诗》等诗歌中，他曾道:“少年罕人事，游好在六经”，“猛志逸四海，骞翮思远翥”，“少时壮且厉，抚剑独行游”，表明了他并非一开始就有出世的想法。他出生于世代官宦的家庭，又是元勋之后，也曾期望在仕途中有所进取，在政治上有所作为。但他所处的东晋末年时局动荡:宗室内部的斗争，军阀对政的野心，不断引起血腥的杀戮乃至激烈的火拼。这种社会动乱不仅给人民带来灾难，同时在社会上层也造成严重的不安感。这使陶渊明的政治雄心不得不有所消减。另外，在这种力争夺之中，一切卑污血腥的阴谋，无不打着崇高道义的幌子，这使秉性真淳的陶渊明也难以忍受。从晋孝武帝太元十八年，二十九岁的陶渊明第一次出来做官，到四十二岁挂冠归田共十三年。这期间，陶渊明一直处于“出世”与“入世”的矛盾斗争中，这在他的诗中多有体现。在《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》等诗中，他叹道:“如何舍此去，遥遥至西荆”，“日月掷人去，有志不获聘”，诗中蕴籍着诗人太多的失望和悲慨，可以看出诗人也曾为是否归田有过痛苦的徘徊和犹豫，但终究“爱丘山”的夙愿压倒了“逸四海”的猛志，他终于找到了他最终的路--归隐田园。所以说，他的归隐是社会现实使然，是他的思想与社会现实无法调和的结果。 原因之三从陶渊明归隐后的生活来看，陶渊明的归隐不同于东晋时借归隐买名邀誉的其他隐士，他是真隐，是一种人生的选择，是一种对“举世皆浊”、“众人皆醉”的厌恶。且看陶渊明一生大致经历:始为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。后仕职于桓玄、刘裕、刘敬宣的幕下，最后任职彭泽令八十余日，因不肯为五斗米向乡里小人折腰，毅然辞职归耕田园。后有人劝他再度出仕为刘宋王朝服务，他宁愿贫病交加，穷困潦倒也不愿再涉官场。可以说，陶渊明归隐得真守拙得真。在《归园田居》、《饮酒》等诗中，诗人对自己归隐后的生活作了描写，“白日掩柴扉，对酒绝尘想。时复墟里人，披草共往来。相见天杂言，但道桑麻长。”“方宅十余亩，草屋八九间。”“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。”“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。”这些别人都瞧不上眼的乡村、平凡的事物、乡间生活，在诗人笔下却是那样的优美、宁静，显得格外亲切。归隐后的陶渊明还亲自参加生产劳动，接近劳动人民，歌颂劳动，这使得他的田园诗更具劳动生活气息。《癸卯岁始春怀左田舍》《归园田居》《庚戌岁九月中于西田获早稻》等，都描写了诗人参加劳动的情况:“在昔闻南苗，当年竟未践。屡空既有人，春兴岂自免。夙晨装吾驾，启涂情已缅。”癸“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。”“开春理常业，岁功聊可观。晨出肆微勤，日人负来还。”“温原长如此，躬耕非所叹。”在早出晚归的辛勤耕作中，诗人与劳动人民的关系更为密切，对劳动人民的感情也更为真挚:“且入相与归，壶浆劳近邻”，“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长”，“采菊东篱下，悠然见南山。”，“清晨闻叩门，倒裳往自开。问于为谁欤，田父有好怀。壶觚远见候，疑我与时乘。”从这些诗中，读者可以看出，在这种闲适的田园生活中，诗人心情自然而宁静，达到了心灵发展的真正和谐的境地，这才是真正的归隐。 陶渊明的隐居生活并非完全的出世，他隐居的本身就是对于黑暗现实不同流合污的一种反抗，这和逃避现实不一样。诗人在农村长期参与田间劳作，感情上越来越贴近劳动人民，更了解人民疾苦，在他的诗中对劳动人民的贫寒生活以及仕途的黑暗虚伪多有反映。他在诗中写到:“夏日常抱饥，寒夜无被眠”，“旧谷既没，新谷未登，颇为老农，而值年灾，日月尚悠，为患未已”，“羲农去我久，举世少复真”，“重华去我久，贫上世相寻”。虽然归隐田园，但诗人心中并不平静，他不愿也不可能完全抛却社会现实，他将自己未尽的政治理想寄寓诗中。在《桃花源记》里，诗人描述了一个心中的理想社会:“春蚕收长丝，秋熟靡王税”，“重孺纵行歌，斑白欢游诣”，人人都“怡然自乐”。这里没有剥削，没有压迫，人人劳动，大家过着富庶和平的生活。这个“世外桃源”反映了诗人美好的愿望，它和当时黑暗的社会现实形成了鲜明的对比，是诗人对现实社会的一种否定。它是诗人归田后对农村生活实践的结晶，是诗人思想进一步发展的结果。这也足以证明，归隐后的陶渊明并未完全脱离现实。公益成语网：gyjslw.com
2. 挂冠去归是什么成语
挂冠而归
【读音】：[guà guān ér guī]
【解释】：比喻辞官归隐
【出处】：清·李汝珍《镜花缘》第15回：嗣因谗奸当道，朝政日非，老夫勤王无计，耻食周禄，随即挂冠而归
【示例】：嗣因谗奸当道，朝政日非，老夫勤王无计，耻食周禄，随即挂冠而归。清·李汝珍《镜花缘》第15回
【语法】：谓宾式；作谓语、定语、补语；比喻辞官归隐
【例句】：
自从上次没有按照李局长的意思去办，局长对赵温日常工作百般刁难，赵温决定挂冠而归不再担任科长一职。
【近反义词】：
近义词
归隐山林，解甲归田
反义词
荣华富贵、名誉朝野公益成语网：gyjslw.com
3. 挂冠而归是什么意思
这个成语的发音是：guà guān ér guī
　　成语解释：挂冠：把官帽挂起来。脱下官帽随即离去。比喻辞官归隐
　　成语出处：明·冯梦龙《警世通言》第四卷：“我虽宰相，今已挂冠而归。”
　　成语繁体：挂冠而归
　　感情色彩：中性成语
　　成语用法：作谓语;比喻辞官归隐
　　成语结构：偏正式成语
　　产生年代：古代成语
　　近义词：挂冠归去
　　反义词：东山再起
　　成语例句：清·李汝珍《镜花缘》第15回：“嗣因谗奸当道，朝政日非，老夫勤王无计，耻食周禄，随即挂冠而归。”
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4. 描述隐居的词语
成语 解释 戢鳞潜翼 戢：收敛；潜：隐居。鱼儿收敛鳞甲，鸟儿收起翅膀。比喻人退出官场，归隐山林或蓄志待时 鹭朋鸥侣 指与鹭、鸥为友。比喻隐居生活 避世绝俗 避世：隐居不出仕；绝俗：与世间隔绝。脱离现实生活，不和人们往来。形容隐居山林，不与世人交往。一般指消极处世的态度。 长林丰草 幽深的树林，茂盛的野草。指禽兽栖止的山林草野，旧常喻隐居之地。 东山高卧 比喻隐居不仕，生活安闲。 杜门晦迹 晦：隐匿。关上门，隐匿自己的踪迹。指隐居起来，不让别人知道自己的踪迹或动态。 杜门绝迹 指隐居不出。 高翔远引 形容避世隐居。 高蹈远举 意为隐居避世。 高卧东山 比喻隐居不仕，生活安闲。 轻举远游 指避世隐居。 山中宰相 南朝梁时陶弘景，隐居茅山，屡聘不出，梁武帝常向他请教国家大事，人们称他为“山中宰相”。比喻隐居的高贤。 山栖谷隐 在山中栖身，到谷中喝水。形容隐居生活。 漱石枕流 旧时指隐居生活。 文行出处 文：学问；行：品行；出：作官；处：隐居。旧指文人的学问、品行和对待出仕隐退的态度。 曳尾涂中 原意是与其位列卿相，受爵禄、刑罚的管束，不如隐居而安于贫贱。后也比喻在污浊的环境里苟且偷生。 隐居求志 隐居不仕，以实现自己的志愿。 枕流漱石 旧时指隐居生活。 遵时养晦 遵：遵循，按照；时：时势；晦：隐藏。原为颂扬周武王顺应时势，退守待时。后多指暂时隐居，等待时机。 枕石漱流 旧时指隐居生活。 枕山栖谷 比喻过隐居生活。 遵养时晦 遵：遵循，按照；时：时势；晦：隐藏。原为颂扬周武王顺应时势，退守待时。后多指暂时隐居，等待时机。 与世隔绝 与社会上的人们隔离，断绝来往。形容隐居或人迹不到的极偏僻地方。 北郭先生 用以指隐居不仕的人。 避世墙东 指隐居于市井贩夫之中。 餐松饮涧 食松实，饮涧水。指过隐居生活。 出处殊涂 亦作“出处殊途”。谓出仕与隐居的态度各不相同。 东山之志 指隐居的念头。 遁迹藏名 犹言隐居不出。 遁迹方外 犹言避世隐居于僧道中。 遁迹销声 谓隐居不出。 遁身远迹 犹言避世隐居。 遁世长往 避世隐居而长期不出。 遁世离俗 谓隐居而屏绝世俗往来。 遁世遗荣 谓避世隐居而抛弃荣华富贵。 遁世幽居 见“遁世隐居”。 遁形远世 犹言避世隐居。 焚香扫地 形容清幽的隐居生活。 高举深藏 指避世隐居。 躬耕乐道 躬：亲自；道：圣贤之道。亲自耕种，乐于信守圣贤之道。指过隐居生活。 海怀霞想 唐李白《秋夕书怀》诗“海怀结沧洲，霞想游赤城。”本托意仙游。后以“海怀霞想”谓远游隐居之思。 寄迹山林 隐居山林间，不过问世事 箕山之节 箕山：古代传说唐尧时的隐士许由、巢父隐居的地方。节：名节，节操。指归隐以保全节操。旧时用以称誉不愿在乱世做官的人。亦作“箕山之志”、“箕颍余芳”。 科头箕踞 科头：不戴帽子；箕踞：两腿分开而坐。不戴帽子，席地而坐。比喻舒适的隐居生活。 敛影逃形 隐藏身形。比喻隐居不出。 林栖谷隐 谓在山林隐居。亦指隐居的人。 龙蛰蠖屈 喻隐居不仕。语本《易·系辞下》：“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。” 鹭约鸥盟 谓与鹭、鸥相约结盟。比喻隐居者的生活。 鸥鹭忘机 《列子·黄帝》：“海上之人有好沤鸟者，每旦之海上，从沤鸟游，沤鸟之至者百住而不止。其父曰：‘吾闻沤鸟皆从汝游，汝取来，吾玩之。’明日之海上，沤鸟舞而不下也。”指人无巧诈之心，异类可以亲近。后以“鸥鹭忘机”比喻淡泊隐居，不以世事为怀。 披发入山 谓离开俗世而隐居。 潜光隐耀 隐藏光采。常指隐居。 轻举绝俗 犹言避世隐居。 求志达道 谓隐居以保全自己的意志，行义以贯彻自己的主张。是儒家一种理想的人生观。语本《论语·季氏》：“隐居以求其志，行义以达其道。” 散带衡门 指退官闲居或过隐居生活。 山林隐逸 隐居山林的士人。即隐士。 山栖谷饮 栖息于山中，汲取山谷的泉水来喝。形容隐居生活。 神武挂冠 南朝梁陶弘景“家贫，求宰县不遂。永明十年，脱朝服挂神武门，上表辞禄”。见《南史·隐逸传下·陶弘景》。后以“神武挂冠”指辞官隐居。 望峰息心 遥望山峦巍峨而尘念随之平息。多指遁世隐居。亦喻知难而止息。 息交绝游 停止交游活动。指隐居。 霞友云朋 与云霞为朋友。谓避世隐居。 岩居川观 居于岩穴而观赏川流。形容隐居生活悠闲自适，超然世外。 岩居穴处 指隐居深山洞穴之中。 岩栖谷隐 指隐居山谷之中。亦作“岩栖谷饮”。 岩栖穴处 指隐居深山洞穴之中。 养音九皋 比喻贤才隐居修德。语出《诗·小雅·鹤鸣》：“鹤鸣于九皋，声闻于天。” 遗世忘累 避世隐居而不为世俗之事牵累。 遗俗绝尘 谓超脱尘俗而避世隐居。 隐鳞戢翼 龙隐匿鳞甲，凤收敛翅膀。比喻贤者隐居待时。 因树为屋 依树架屋。喻指隐居乡野。 渔海樵山 入海打鱼，上山砍柴。借指隐居生活。 凿坏以遁 谓隐居不仕。语本《淮南子·齐俗训》：“颜阖，鲁君欲相之而不肎，使人以币先焉，凿培而遁之。” 振衣濯足 濯足：洗脚。抖掉衣服上的灰尘，洗去脚上的污垢。形容放弃世俗生活的荣华富贵，立志在山中隐居。 梅妻鹤子 〖解释〗以梅为妻，以鹤为子。比喻清高或隐居。宋·林逋隐居西湖孤山，植梅养鹤，终生不娶，人谓“梅妻鹤子”。 高举远蹈 〖解释〗举：起飞；蹈：踩上。指远离官场，隐居起来。 箕山挂瓢 〖解释〗用为隐居不仕之典。 鸥鸟忘机 机：机心。指人无巧诈之心，异类可以亲近。比喻淡泊隐居，不以世事为怀 南山隐豹 隐：隐伏。比喻隐居山林不仕的贤人公益成语网：gyjslw.com
5. 什么成语里有挂和归字
成语：挂冠归去
拼音：guà guān guī qù
解释：冠：帽子，这里指官帽。把官帽取下挂起来。比喻辞官回家。
出处：《后汉书·逢萌传》：“时王莽杀其子宇，萌谓友人曰：‘三纲绝矣！不去，祸将及人。即解冠挂工都城门归，将家浮海，客于辽东。”
示例：气得彭教谕拂衣而去，遂～。 ★明·天然痴叟《石点头·侯官县烈女歼仇》
近义词：辞官归隐、挂冠而归
反义词：东山再起
成语：挂冠归隐
拼音：guà guān guī yǐn
解释：冠：帽子，官帽。把官帽取下挂起来。比喻辞官归隐。
出处：鲁迅《理水》：“有的咬了一口松皮饼，极口叹赏它的清香，说自己明天就要挂冠归隐，去享这样的清福。”
近义词：挂冠归去、挂冠而归
成语：挂冠而归
拼音：guà guān ér guī
解释：挂冠：把官帽挂起来。脱下官帽随即离去。比喻辞官归隐。
出处：清·李汝珍《镜花缘》第15回：“嗣因谗奸当道，朝政日非，老夫……随即挂冠而归。”
示例：清·李汝珍《镜花缘》第15回：“嗣因谗奸当道，朝政日非，老夫勤王无计，耻食周禄，随即～。”
近义词：挂冠归去
反义词：东山再起公益成语网：gyjslw.com
6. 挂冠是什么意思
挂冠，释义辞官。扪膝挂冠——北宋钦宗即位之初，喻汝砺为朝中的祠部员外。张邦昌在金人操纵下，建立伪楚政，官员们在一起研讨应抱什么态度，很多官员虽然穿戴着楚楚衣冠，却惶惧万分，不知所措。唯独不同的是喻汝砺，他抚摸着自己的双膝说：“这哪里是易于向人弯曲的！”当天就把象征自己官位的冠冕，挂在厅堂上扬长而去。从此他把“扪膝”作为自己的别号。楚国龚舍、汉逢萌均有解衣冠，挂东都城门。后因以“挂冠”指辞官、弃官。示例：南朝 梁 沉约 《和左丞庾杲之移病》：“挂冠若 东都 ，山林宁复出。”宋 叶适 《祭韩子师尚书文》：“愤发挂冠，龠米自炊。”清《睢州志·袁可立传》：“时逆珰窃柄，可立叹曰：‘此非挂冠神武门时乎！’”清 李渔 《玉搔头·分任》：“蒿目为时忧，年未艾，霜雪盈头，挂冠无奈君恩厚，铨衡陪掌，簪缨忝继，君父难酬。”鲁迅 《故事新编·理水》：“有的咬一口松皮饼，极口叹赏它的清香，说自己明天就要挂冠归隐，去享这样的清福。”公益成语网：gyjslw.com
7. 谁能帮忙比较一下陶渊明与王维的归隐的不同，，还有就是山居球冥＆归园田居的意境有什么不同
陶渊明挂冠归隐，往往无法解决自己的生计问题，是穷隐，得与乡民同生活共劳作，其诗出于直接体验，生活与诗，诗与生活，无不给人一种纯朴而水乳交融的亲切感。在《归园田居》（其一）中仅透露出一点点信息，其组诗接下来的就能深透出这方面的体验。王维把当官的俸禄作为隐士生活的经济支柱，是富隐，在乡间别墅诗酒书画，闲情逸致，故其山水诗精致闲雅，疏淡亲禅，而田园诗则分明是一种局外的、旁观的、缺少陶诗那种亲切感的闲适清淡。王维以下千余年，山水田园诗车载斗量，如摩诘者大可指数，而如渊明者则无一人，究其原因，与士大夫或者说读书人鄙视劳作，远离实践有很大的关系，亦是两人写田园山水诗情怀不同的因素之一。 两首诗的意境不同：《归园田居》描绘出清新自然、安谧美好而令人神往的农村生活图景，使人感到淡泊宁静的高洁心理。《山居秋暝》描绘出一幅雨后山村秋日晚景图，于诗情画意中寄托诗人的高洁情怀和对理想的追求。王维的田园山水诗诗风因其创新和发展,明显又别于陶渊明的田园诗风。（1）.景与人的关系。《归园田居》只描写景物而没有涉及到人物，从南野、草屋、榆柳、桃李、远村、近烟、鸡鸣到狗吠，眼之所见耳之所闻无不惬意，诗中虽没有人物的痕迹，但这一切经过陶渊明点化也都诗意盎然了。《山居秋暝》则是两者兼而有之，景物看似寻常，诗人却信手拈来，人和自然的和谐统一之意无不显露出来。《归园田居》采用比兴手法，用“尘网”，“樊笼”来象征黑暗的官场，突出诗人的爱憎情感。“故渊”，“旧林”象征美好的田园生活。守拙与适俗，园田与尘网，两相对比之下，诗人归田后感到无比愉悦。此外“羁鸟”、“池鱼”句也是比兴的运用。《山居秋暝》全诗采用的是白描手法，在客观的景物描写中流露出诗人的真情实感，自然清新；诗意盎然，诗情与画意的高度统一，苏轼在《题蓝田烟雨图》中曾评论说：“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗”。公益成语网：gyjslw.com
8. 关于归隐的诗词
1、 《出游归隐》
宋·释文珦
出游归隐两无心，非慕沃洲支道林。啗柏自然闲土锉，制荷曾不费金针。...
2、 《送达观禅师归隐静寺古律二首》
宋·梅尧臣
初逢洛阳陌，再见南徐州。所历几何时，倏去二十秋。今复振霜屦，还山...
3、 《归隐桥新成偶题三绝句书呈同志》
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4、 《正元二日与菊庄汤伯起归隐陈鸿甫泛舟湖上二》
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5、 《月湾癖地山中诛芭归隐怡如赋诗次韵赞决》
宋·徐瑞
一去山中廿二年，重来有约意茫然。穷居笑我顽同石，文事多君彩印根。...
6、 《送杨錥归隐》
唐·钱起
悔作扫门事，还吟招隐诗。今年芳草色，不失故山期。遥想白云里，采苓...
7、 《送从兄归隐蓝溪二首》
唐·许浑
名高犹素衣，穷巷掩荆扉。渐老故人少，久贫豪客稀。塞云横剑望，山月...
8、 《送于员外归隐蓝田》
唐·吴融
曾吟工部两峰寒，今日星郎得挂冠。吾道不行归始是，世情如此住应难。...
9、 《官左拾遗归隐作》
宋·王易简
汩没朝班愧不才，谁能低折向尘埃。青山得去且归去，官职有来还自来。...
10、 《木兰花慢 送取新归隐山阳兼简玉川同社》
元·元好问
澹西园暮景，对别酒，惜临分。爱＊被中台，挂冠神武，谁得如君。纷纷...
11、 《赠仲素寺丞致仕归隐潜山》
宋·苏轼
潜山隐君七十四，绀瞳绿发方谢事。腹中灵腋变丹砂，江上幽居连福地。...
12、 《题友人归隐图》
宋·艾性夫
买山长说欲栖身，画得图成隐始真。半枕虚堂生草梦，一溪流水种桃人。...
13、 《归隐》
宋·陈抟
十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。紫陌纵荣争及睡，朱门虽贵不如贫。...
14、 《次前韵将归隐黄山》
宋·方回
我家黄山百里远，两峰插天翠如剪。归心久落故溪云，柁转不由船不转。...
15、 《送武庠归隐终南》
宋·贺铸
君不见南朝豪儁有郗生，自厌出身时网婴。乐闻栖遁去人者，倾金累百赠...
16、 《用绰中韵送正臣正臣欲归隐而无资故广其意以》
宋·洪迈
华裾锦领乌纱帻，气盖当年五陵侠。胸中傀儡不可平，拂衣归来抱长铗。...
17、 《赠安邑簿伍彬归隐》
宋·路振
考终秋鬓白，归隐旧峰前。庭树鸟频啄，山房人尚眠。寒岩落桂子，野水...
18、 《送王山人归隐》
宋·释惠涣
山人惟委命，岂恋世尘间。干禄不得志，移家住远山。醉眠溪石静，吟倚...
19、 《龙井十题·归隐桥》
宋·释元净
谢讲竺峰寺，归隐新此桥。院幽结林表，身老寄烟霄。...
20、 《和吴仲庶寄吴瑛比部安道之子壮年致政归隐蕲》
宋·司马光
负米承亲愿已赊，耻随鸡鹜啄泥沙。一朝投绂真高士，万卷藏书旧世家。...
21、 《题管圣浩蒲川归隐》
宋·王巩
卜筑蒲川上，翛然远市廛。潮声书屋外，月影钓舟前。地僻红尘净，沙平...
22、 《李南夫罢举归隐》
宋·王令
梦寐风仪近十年，尘埃无路睹云天。清朝未得荣簪绂，黄卷何妨乐圣贤。...
23、 《归隐嵩阳》
宋·张咏
浮世事无限，何须要到头。壮心为客尽，孤迹卧云休。匣剑已全弃，林僧...
24、 《送华将军归隐》
明·柳应芳
南越东吴有战功，闲心无那逐冥鸿。只言归卧青山好，何处青山非世中。...
25、 《题海陵石仲铭所藏渊明归隐图》
明·张以宁
昔无刘豫州，隆中老诸葛。所以陶彭泽，归兴不可遏。凌歊宴功臣，旌旗...
26、 《林泉归隐图》
明·止庵法师
居山岂为山，只爱此中闲。野菜何消种，柴门不要关。饭余听涧落，经罢...公益成语网：gyjslw.com
9. 一个官冒一个辞职信猜一成语
　　一个官冒一个辞职信猜一成语——告老还乡、挂冠而去、挂冠归去、神武挂冠、挂冠求去、挂冠归隐、挂冠而归。
　　1、告老还乡
　　gào lǎo huán xiāng
　　【解释】年老辞职，回到家乡。
　　【出处】明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷二十：“西京洛阳县有一官人，姓刘名弘敬，字元普，曾任过青州刺史，六十岁上告老还乡。”
　　【结构】偏正式
　　【用法】作谓语、宾语；指官员辞官回家
　　【近义词】告老还家
　　【英译】resign from office and return to one’s native town
　　2、挂冠而去
　　guà guān ér qù
　　【解释】冠：官帽。指辞去官职
　　【出处】南朝·宋·范晔《后汉书·逢萌传》：“时王莽杀其子宇，萌谓友人曰：‘三纲绝矣！不去，祸将及人。’即解冠挂东都城门，归，将家浮海，客于辽东。”
　　【结构】连动式成语
　　【用法】作谓语；指弃官
　　【近义词】辞官归隐
　　【反义词】东山再起
　　【例句】清·荑荻散人《玉娇梨》第17回：“不如竟挂冠而去，使他一个没趣。”
　　【英译】bow out公益成语网：gyjslw.com
10. 观博平王志安少府山水粉图的挂冠是什么意思
《观博平王志安少府山水粉图》是诗人李白的五言绝句，被选入《全唐诗》的第183卷第27首。[1] 前两句运用铺叙的手法，描绘出一幅粉壁为天、下有江海的绝妙景致，言意境开阔。接着两句描绘一幅浮云飘泊不定、在烟云深处寻找鸥鸟身影的景致，言意境幽闲。继而两句借用博平真人王志安欲“挂冠”的归隐心，表露出诗人的江海之志。末两句借“秋色”寄诗抒怀，勾勒出客居思归的酸楚之情。公益成语网：gyjslw.com
11. 归去来兮辞中交待了陶渊明归隐的原
《归去来兮辞》是晋宋之际文学家陶渊明创作的抒情小赋，也是一篇脱离仕途回归田园的宣言。这篇文章作于作者辞官之初，叙述了他辞官归隐后的生活情趣和内心感受，表现了作者对官场的认识以及对人生的思索，表达了他洁身自好、不同流合污的精神情操。作品通过描写具体的景物和活动，创造出一种宁静恬适、乐天自然的意境，寄托了他的生活理想。其在文体上于辞赋，但语言浅显，辞意畅达，匠心独运而又通脱自然，感情真挚，意境深远，有很强的感染力。其结构安排严谨周密。散体序文重在叙述，韵文辞赋则全力抒情，二者各司其职，成“双美”之势。欧阳修说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。” 创作背景：东晋安帝义熙元年（405），陶渊明弃官归田，作《归去来兮辞》。陶渊明从29岁起开始出仕，任官十三年，一直厌恶官场，向往田园。他在义熙元年41岁时，最后一次出仕，做了八十多天的彭泽令即辞官回家。以后再也没有出来做官。据《宋书.陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来彭泽巡视，官员要他束带迎接以示敬意。他气愤地说：“我不愿为五斗米折腰向乡里小儿！”即日挂冠去职，并赋《归去来兮辞》，以明心志。陶渊明从晋孝武帝太元十八年（393）起为州祭酒，到义熙元年作彭泽令，十三年中，他曾经几次出仕，几次归隐。渊明有过政治抱负，但是当时的政治社会已极为黑暗。晋安帝元兴二年（403），军阀桓玄篡晋，自称楚帝。元兴三年，另一个军阀刘裕起兵讨桓，打进东晋都城建康（今江苏南京）。至义熙元年，刘裕完全操纵了东晋王朝的军政大。这时距桓玄篡晋，不过十五年。伴随着这些篡夺而来的，是数不清的屠杀异己和不义战争。陶渊明天性酷爱自由，而当时官场风气又极为腐败，谄上骄下，胡作非为，廉耻扫地。一个正直的士人，在当时的政治社会中决无立足之地，更谈不上实现理想抱负。陶渊明经过十三年的曲折，终于彻底认清了这一点。陶渊明品格与政治社会之间的根本对立，注定了他最终的抉择——归隐。公益成语网：gyjslw.com
12. 赏析陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”
陶渊明《饮酒》赏析 ●原文 结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。 ●背景简介 陶渊明(365～427)，浔阳柴桑人。陶诗以其冲淡清远之笔，写田园生活、墟里风光，为诗歌开辟一全新境界。 《饮酒》组诗共二十二首，此为第三首。前有小序，说明全是醉后的作品，不是一时所写，并无内在联系，兴至挥毫，独立成篇。这首主要表现隐居生活的情趣，于劳动之余，饮酒致醉之后，在晚霞的辉映之下，在山岚的笼罩中，采菊东篱，遥望南山，此时情味，何其深永！陶诗的一大特色就是朴厚，感觉和情理浑然一体，不可分割。他常常用“忘言”“忘怀”等词语阻断对情理规律的探索和揭示，这或者就是诗歌回归自然的一种表现。 ●北京大学中文系程郁缀教授点评 【主持人】陶渊明幽居于田园之中，不问世事的隐士，竟然能对中国文学产生深远影响，甚至成为后世士大夫的精神归宿，您能谈一谈他在中国文学史上的地位吗？ 【程郁缀】陶渊明在我们中国文学史上地位是非常突出的，他的120多首诗歌可以说每一首诗歌都是非常非常好的。我们可以这样说唐代以前很多题材的诗歌，唐代的时候才登上它的高峰。比如边塞诗、山水诗、送别诗，惟独有一个非常特殊的现象，就是田园诗是陶渊明开创的，并且由陶渊明把它推上了它的顶峰。我们说唐代有很多田园诗人，比如说王维、孟浩然，宋代有些田园诗人，像范成大、杨万里。唐宋这么多的田园诗人应该说他们所创作的田园诗都是在陶渊明田园诗的浓荫笼盖之下，可以说是没有超过陶渊明的田园诗的。所以说陶渊明的田园诗歌是我们中国文学史上一笔非常宝贵的财富。 他生在公元365年去世在427年。一生可以分为三个时期：29岁以前主要是读书的时期，从29岁到41岁他是一会儿出来做官、一会儿又要归隐，是仕隐反复的时期。他在彭泽当县令时有一次上级来检查工作，他的这些下级的书吏们就说，你赶紧把衣服穿好了帽子戴好了再去迎接吧。他喟然长叹曰：“我不能为五斗米折腰向乡里小儿”于是就挂冠而去。这种不肯为五斗米折腰的精神，正是我们中国知识分子的傲骨，它影响了一代又一代的知识分子。像李白，他说“安能摧眉折腰事贵使我不得开心颜”，这种精神是非常可贵的。那么他挂冠归隐以后就隐居到田园中去，他的晚年是在田园中度过的。他跟乡亲们的关系非常好，自己有酒的时候就让隔壁邻居的老人们一起来喝酒，他自己没酒喝的时候就去敲人家的门说你家有没有酒，所以这个是非常率真的。而且他还亲自参加体力劳动，他有首诗歌写“种豆南山下,草盛豆苗稀。晨兴理荒秽,带月荷锄归。道狭草木长,夕露沾我衣;衣沾不足惜,但使愿无违。”这个“愿”一般人理解为回归自然之愿，但是我觉得除了这个以外还可以有一种解释，那就是这个愿望就是丰收的愿望。我认为只要能够丰收，那么衣服打湿了没有什么关系，这样理解可能更接近于普通的老百姓，而且这一点也不影响陶渊明形象的伟大。陶渊明性格方面是非常率真的，他自己说“少无适俗运，性本爱丘山。”他很喜欢自然、很喜欢率真，有一个非常典型的例子。他这个人不会弹琴，可是他自己家里老是放着一把无弦琴，就是没有琴弦的那个琴，高兴起来的时候就把琴拿着拨喇拨喇，没有琴弦肯定没有声音的，没有声音不要这个声音。“但得琴中趣，何劳弦上音。”就是说只要有琴动的意趣就不需要有子弦的声音，这是非常有趣的。他的一生最喜欢的一个是美酒，一个是菊花，这两点都非常突出，这两点在《饮酒》其五中都有生动的体现。 【主持人】请您给我们评析一下陶渊明这首《饮酒》。 【程郁缀】这首诗是非常好的一首诗，他开头说“结庐在人境，而无车马喧”，把自己的房子建筑在人世间，可是听不到车马的喧闹，那么“在人境”一定会有“车马喧”，为什么没有“车马喧”呢？他自己自问，说“问君何能尔”，就是我问你是什么原因能够达到这样的地步呢？下面他答到“采菊东篱下，悠然见南山”。这是陶渊明非常有名的咏菊的诗歌，“采菊东篱下”是一俯，“悠然见南山”是一仰，在“采菊东篱下”这不经意之间抬起头来看南山，那秀丽的南山就是庐山，他家乡的庐山，一下就扑进了他的眼帘。所以这个“见”字用得非常好，苏东坡曾经说：如果把这个“见”南山改成“望”南山，则一片神气都索然矣。下面他就说“山气日夕佳，飞鸟相与还”，就是说山里面自然的景观早晨和晚上都非常好，在傍晚时分飞鸟呼朋唤侣结伴而归，大自然是在这个很自然的气氛中飞鸟就回到鸟巢中去了。然后从这样一种非常自然的、非常率真的意境中，陶渊明感受到人生的某一种境地。但是这样一种非常微妙的境地，是难以用语言来表达的，只可意会不可言传，所以“欲辩已忘言”了。 【主持人】这首诗对我们今天的意义何在？ 【程郁缀】这首诗歌是非常好的一首诗歌，它的好就在感情非常真率，一切都自然，特别是“问君何能尔，心远地自偏”，“心远地自偏”对我们今天也不无启发，就是我们今天生活在一个非常现代化的、非常喧闹的这样一个社会当中，我们已经不可能像陶渊明时代那样隐居到山林里面去。我们在这个非常热闹的现实当中，只要我们每个人他的心远离了一些名利、一些物质的追求、远离了一些世俗的官场，那么我们住的地方也会变得偏僻起来，我们的心情也会变得宁静起来。我们也会克服一些浮躁的情绪，这样使自己变得非常的宁静，这个对于我们自己人生的修养，对于我们社会的安宁都是很有好处的。 结庐在人境， 而无车马喧。 问君何能尔， 心远地自偏。 采菊东篱下， 悠然见南山。 山气日夕佳， 飞鸟相与还。 此中有真意， 欲辩已忘言。 这是东晋诗人陶渊明辞去彭泽令、决心隐居后所作。诗人通过描写农村的美好风光，展现自己闲适的生活和超脱的心境。 此诗的语言平淡朴素，但又不失韵味。以毫不夸张的手法，用家常话写出沁人心脾的境界，显得自然而又耐人寻味。“一语天然万古新，豪华落尽见真淳”这句话把这首诗的语言特色表达得淋漓尽致。 以景为诗源，以情为诗缘，以理为诗尾。前四句的“心”与“地”正是主观精神与客观环境的关系。只要你“心远”，无论在何地都不会受世俗喧嚣的干扰。你，一边采着菊，一边赏着山，人景融为一体。日夕的山气，归还的飞鸟，构成一幅美好的风景。其中蕴藏着人生的真谛，不是语言所能表达。物我相融，意味无穷。 全诗清新自然，无任何矫情，写出诗人与世无争、怡然自得的感情。若是没有他超凡脱俗的品性，和对人生了悟明彻的心境，如何能有如此海阔天空的诗作。欲 人都有欲。人欲无忌，而人欲有异；人欲无边，而人欲有限。活到哪种年纪就有哪种欲望。无欲望便无希望。但欲因人生，人因欲使。不同的人有不同的欲望，不同的欲望造就不同的人。立欲必正，验欲必果。人生如何，重在立欲。欲系福祸，各自把握。唯非分之欲是过。欲壑难填，莫坠其渊！公益成语网：gyjslw.com
13. 有哪些词来形容隐居人士
【北郭先生】：用以指隐居不仕的人。
【避世墙东】：指隐居于市井贩夫之中。
【餐松饮涧】：食松实，饮涧水。指过隐居生活。
【朝令夜遁】：令：召。早上被征召，晚上就隐退。形容甘于隐居避世。
【出处殊途】：指出仕与隐居的态度各不相同。
【出处殊涂】：指出仕与隐居的态度各不相同。亦作“出处殊途”。
【大隐朝市】：朝市：朝廷和市集，泛指人口稠密的热闹之处。指大彻大悟的隐士，不必隐居大山，大闹市也可隐居。
【东山高卧】：比喻隐居不仕，生活安闲。
【东山之志】：指隐居的念头。
【杜门晦迹】：晦：隐匿。关上门，隐匿自己的踪迹。指隐居起来，不让别人知道自己的踪迹或动态。
【遁世绝俗】：指隐居而屏绝世俗往来。同“遁世离俗”。
【发扬岩穴】：岩穴：山洞，引申为隐居之处或隐士。表彰提倡不求功名的人。
【焚香扫地】：形容清幽的隐居生活。
【伏鸾隐鹄】：伏鸾、隐鹄分别是三国时期魏国邓艾和陆云的别号。后泛指隐居的贤人。
【高举深藏】：高高地举起，深深地躲藏。指避世隐居。
【高举远蹈】：举：起飞；蹈：踩上。指远离官场，隐居起来。
【高人胜士】：高人：志趣、行为高尚的人；胜士：指隐居者。清高不慕名利的隐居者。
【高卧东山】：比喻隐居不仕，生活安闲。
【高翔远引】：形容避世隐居。
【膏肓泉石】：膏肓：胸鬲之间，比喻难治的病症。形容热爱山林泉水已成为很难改变的癖好，指隐居不愿做官。
【躬耕乐道】：躬：亲自；道：圣贤之道。亲自耕种，乐于信守圣贤之道。指过隐居生活。
【挂冠神武】：指辞官隐居。
【盥耳山栖】：盥：洗；栖：居住。相传远古时隐士许由，不愿接受尧帝的封让，躲到山里，用颖水洗耳，以免受传言的污染。比喻隐居不仕。
【归老林泉】：林泉：山林泉水之境，指隐居之地。回到林间幽境安度晚年。
【海怀霞想】：本托意仙游。后指远游隐居之思。
【箕山挂瓢】：用为隐居不仕之典。
【寄迹山林】：隐居山林间，不过问世事。
【江海之士】：旧指隐居不愿出来做官的人。
【角巾东第】：角巾：古代隐士常戴的一种有角的头巾；东第：即家乡。穿着普通的衣服，回到家乡。比喻隐居不仕。
【敛影逃形】：隐蔽身形。比喻隐居不出。
【林栖谷隐】：指在山林隐居。亦指隐居的人。
【龙蛰蠖屈】：比喻隐居不仕。
【鹭朋鸥侣】：指与鹭、鸥为友。比喻隐居生活。
【梅妻鹤子】：以梅为妻，以鹤为子。比喻清高或隐居。宋·林逋隐居西湖孤山，植梅养鹤，终生不娶，人谓“梅妻鹤子”。
【南山隐豹】：比喻隐居山林而不仕的贤者。
【鸥鸟忘机】：机：巧诈或变之心。指像鸥鸟一样，日与白沙云天相伴，完全忘掉心计。比喻淡泊隐居，不以世事为怀。
【披发入山】：指离开俗世而隐居。
【潜遁幽抑】：潜遁：隐匿、躲藏；幽抑：幽居。逃避世俗，过隐居生活。
【潜光匿曜】：隐藏光采。常指隐居。同“潜光隐耀”。
【青门种瓜】：在京城东门外种瓜。指隐居不当官。
【轻举绝俗】：犹言避世隐居。
【轻举远游】：指避世隐居。
【穷居野处】：穷人在荒蛮之地居住。引申远离城镇，过隐居生活。
【求志达道】：指隐居以保全自己的意志，行义以贯彻自己的主张。是儒家一种理想的人生观。
【三径之资】：三径：所说汉代隐士蒋诩在房前曾开三条小径，后人因以三径代称住宅庭院。比喻筹集隐居住所的费用。
【散发抽簪】：指弃官隐居，逍遥自在。
【山林钟鼎】：山林：指隐居；钟鼎：古代的乐器钟和盛食物的鼎，这里比喻贵族生活。到朝廷做官和隐居山林。
【山中宰相】：南朝梁时陶弘景，隐居茅山，屡聘不出，梁武帝常向他请教国家大事，人们称他为“山中宰相”。比喻隐居的高贤。
【深藏远遁】：藏身于深密之处，远远地离开人群。指逃避尘世而隐居。
【神武挂冠】：指辞官隐居。
【望峰息心】：遥望山峦巍峨而尘念随之平息。多指遁世隐居。亦喻知难而止息。
【望岫息心】：多指遁世隐居。亦喻知难而止息。同“望峰息心”。
【文行出处】：文：学问；行：品行；出：作官；处：隐居。旧指文人的学问、品行和对待出仕隐退的态度。
【卧龙伏凤】：比喻隐居或未露头角的杰出人才。
【息交绝游】：屏绝交游活动。隐居。
【霞友云朋】：与云霞为朋友。指避世隐居。
【啸傲林泉】：林泉：山林泉石，指退隐之地。形容自由自在，放旷不受拘束的隐居生活。
【削迹捐势】：削迹：匿迹；捐：舍弃。隐匿踪迹，舍弃势。旧指隐居。
【岩居川观】：居于岩穴而观赏川流。形容隐居生活悠闲自适，超然世外。
【岩栖谷隐】：住在深山洞穴中，饮食在山谷里。指隐居山谷之中。亦作“岩栖谷饮”。
【岩栖穴处】：指隐居深山洞穴之中。
【羊裘垂钓】：汉代严光和与刘秀一起游学，刘秀即帝位，严光变名披羊裘隐钓济中。比喻隐居生活。
【佯狂避世】：佯：假装；避世：指隐居不仕。假装疯颠，逃避世事。指封建士大夫逃避现实的一种消极处世态度。
【养音九皋】：比喻贤才隐居修德。
【遗世忘累】：避世隐居而不为世俗之事牵累。
【遗俗绝尘】：指超脱尘俗而避世隐居。
【弋者何慕】：弋者：射鸟的人。射手对高飞的鸟束手无策。旧喻贤者隐居，免落入暴乱者之手。
【因树为屋】：依树架屋。喻指隐居乡野。
【隐居求志】：隐居不仕，以实现自己的志愿。
【隐君子】：隐居逃避尘世的人。
【隐鳞戢翼】：龙隐匿鳞甲，凤收敛翅膀。比喻贤者隐居待时。
【渔海樵山】：入海打鱼，上山砍柴。借指隐居生活。
【逾墙避命】：越墙而逃，躲避被召之命。指隐士隐居不仕。
【与世隔绝】：与社会上的人们隔离，断绝来往。形容隐居或人迹不到的极偏僻地方。
【凿坏而遁】：坏：没有烧过的砖瓦、陶器等。遁：逃避。谓隐居不仕。
【枕流漱石】：旧时指隐居生活。
【枕山栖谷】：比喻过隐居生活。
【振衣濯足】：濯足：洗脚。抖掉衣服上的灰尘，洗去脚上的污垢。形容放弃世俗生活的荣华富贵，立志在山中隐居。
【筑岩钓渭】：筑岩：商朝大臣傅说在傅岩从事筑；钓渭：吕尚在渭水边垂钓。指贤士隐居待时。
【遵时养晦】：遵：遵循，按照；时：时势；晦：隐藏。原为颂扬周武王顺应时势，退守待时。后多指暂时隐居，等待时机。公益成语网：gyjslw.com
14. 陶渊明的隐居是好是坏？
关于陶渊明的出仕与隐退，人们习惯于从社会大环境崇尚隐逸之风和他内儒外道的思想去解释。其实，抓住陶渊明五次仕宦经历，历史地具体地去分析他为何隐退守拙的原因，可以得出一些新的认识。笔者认为可归结为两点：一是陶渊明本性使然，一是社会现实使然。 陶渊明性格的本质特征是追求心灵的最大自由和心态的闲适优雅，仕宦生活不符合他崇尚自然的本性。陶渊明处于一个崇尚自由、玄风扇炽的时代，政治上的篡夺和杀伐使一意寻求避祸全身的士人极易形成隐逸的品格。陶渊明隐逸性情的形成，应当说与东晋士族文人这种普遍企羡隐逸，追求精神自由的风尚不无关系。就是这种崇尚自然、悠然洒脱的天然禀赋，使他不堪“为五斗米折腰向乡里小儿”，而最终挂官归田。他写了《归去来辞》，在诗中他十分坦诚地讲，就任县令，是为生计所迫；之所以辞职，是因为“质性自然，非矫励所得，饥冻虽切，违己交病”，超然的性格使他宁可饿肚子，也不愿违心地逢迎上司而混迹官场了。在《归田园居》中，诗人歌道：“少无适俗韵，性本爱山丘。误落尘网中，一去十三年。羁身恋归林，池鱼思故渊。”“久在樊笼里，复得返自然。”短短几句，对仕途的厌恶之情溢于言表。因“质性自然”“本爱山丘”，视仕宦之途为樊笼的陶渊明，终辞职归隐，抛离尘杂，返归自然。 陶渊明归隐田园不仅要与他率真的个性结合考虑，更要从广阔的政治背景以及他的仕宦生涯去体察，他的入世与出世可以说都与当时的社会现实有关。陶渊明虽最终解职归田，但他少壮时，却是有一番建功立业、兼济天下的思想的。在《饮酒》、《杂诗》等诗歌中，他曾道：“少年罕人事，游好在六经”，“猛志逸四海，骞翮思远翥”，“少时壮且厉，抚剑独行游”，表明了他并非一开始就有出世的想法。他出生于世代官宦的家庭，又是元勋之后，也曾期望在仕途中有所进取，在政治上有所作为。但他所处的东晋末年时局动荡：宗室内部的斗争，军阀对政的野心，不断引起血腥的杀戮乃至激烈的火拼。这种社会动乱不仅给人民带来灾难，同时在社会上层也造成严重的不安感。这使陶渊明的政治雄心不得不有所消减。另外，在这种力争夺之中，一切卑污血腥的阴谋，无不打着崇高道义的幌子，这使秉性真淳的陶渊明也难以忍受。从晋孝武帝太元十八年，二十九岁的陶渊明第一次出来做官，到四十二岁挂冠归田共十三年。这期间，陶渊明一直处于“出世”与“入世”的矛盾斗争中，这在他的诗中多有体现。在《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》等诗中，他叹道：“如何舍此去，遥遥至西荆”，“日月掷人去，有志不获聘”，诗中蕴籍着诗人太多的失望和悲慨，可以看出诗人也曾为是否归田有过痛苦的徘徊和犹豫，但终究“爱丘山”的夙愿压倒了“逸四海”的猛志，他终于找到了他最终的路——归隐田园。所以说，他的归隐是社会现实使然，是他的思想与社会现实无法调和的结果公益成语网：gyjslw.com