“闻所不闻”成语故事

“闻所不闻”的成语故事：

西汉初年，汉高祖刘邦派幕僚陆贾去赐给尉他南越王印授。尉他虽是中原人，久居南越称王，不愿帮助中原人诛暴除逆。陆贾劝慰他早日归顺汉王，说中国人多地大，土地肥沃，物产丰富，政令统一。尉他听到这些闻所未闻的事后就归顺


越中无足与语，至生来，令我日闻所不闻怎么翻译？
此语出自《史记•郦生陆贾列传》，又见于刘向《说苑•奉使》，是南越王尉佗对汉朝使者陆贾说的话。意思是：南越中没有人值得（我）同（他）交谈，直到你到来，让我每天都能听到过去从未听到的道理。［无足与语：足，值得。无足，没有（人）值得。“与”后省略代词“之”。译为：没有人值得同他交谈。日：每天，名词作状语。不：无，没，没有（如：子之父母，不有恙乎？——《吕氏春秋•异用》）。生：读书人的通称，此指陆贾。］本内容来自公益成语：gyjslw.com
明有所不见，聪有所不闻是什么意思？
水至清则无鱼，人至察则无徒。冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。”明有所不见，聪有所不闻。举大德，赦小过，无求备于一人之义也。应该是 ：视力敏锐却有所不见，听力灵敏却有所不闻。本内容来自公益成语：gyjslw.com
“初闻于中，入流亡所”是什么意思或境界？
意思就是：刚开始时陷入困境或有一些障碍，最终是要半途而废或不愿思考了。
“初于闻中，入流亡所”，正是从闻性下手。“初”指最初下手之处，“闻中”就是在闻性之中。“入流”，驰求声音叫作出流，不听外声返闻自耳的能闻之性叫作入流。
“亡所”这是一个极重要的关键。眼睛看见红花绿叶，这些花叶就是所见，耳朵听到钟鸣鼓响，这音声是所闻，肉味是舌根所尝，孔子听了音乐，三月不知肉味，就是忘了舌根的所。声音无动于衷，是观音最初步的忘所。因为耳根能听就叫能闻，能闻的本性叫作闻性。
这是单从耳根说，实际闻性也就是全体自性的作用。可见一下手用功，就是从本体上，从自性上用功。这是一个很深入的法门。有的人把它讲浅了。佛经涵义，你深入发挥是好的。如果本是很深的，你讲浅了，就不甚如法了。
观音大士在闻性之中“入流亡所”，就是入了闻性的流，绵密相续没有间断，默照在闻性之中了。入了这个法性的流，就叫做“入流”。忘记了所闻的声，就叫做“亡所”。参究自心，在心光内，注在闻性中，入了流，忘记了所听到声音的尘，故称“入流亡所”了。
扩展资料：
境界的理解。
哲学家冯友兰在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉地在做。正是这种觉解，使他正在做的事对于他有了意义。他做各种事有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。
不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。
若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
一个人做事，可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯。就像小孩和原始人那样，他做他所做的事，然而并无觉解，或不甚觉解。这样，他所做的事，对于他就没有意义，或很少意义。他的人生境界，就是我所说的自然境界。
一个人可能意识到他自己，为自己而做各种事。这并不意味着他必然是不道德的人。他可以做些事，其后果有利于他人，其动机则是利已的。所以他所做的各种事，对于他，有功利的意义。他的人生境界，就是我所说的功利境界。
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本所不闻是什么意思？
本所不闻就是本应该所听到的，相关词汇：【名称】闻所不闻【拼音】wén suǒ bù wén【解释】听到从未听到过的。形容事物非常希罕。本内容来自公益成语：gyjslw.com
耳所不闻 非无声也？什么哲学道理？？
王夫之的“知行观”与培根的“新工具”　　　王夫之对他之前的一系列基本思想（如理与气、道与器、有与无、知与行、欲与理、动与静、公与私、阴与阳等）都进行了冷静的思考，提出了自己对后世影响极为深远的理解。
　　例如，在“理气”问题上，他继承并发挥了他最推崇的张载的“虚空即气”的思想，指出“虚空者，气之量”，人的“目所不见，非无色也。耳所不闻，非无声也。言所不通，非无义也”。因此，世界即物质，气聚而成“形”，气散而为“虚”。王夫之机智地举例说“车薪之火”，尽管柴燃烧后，化成了焰、烟、烬，但只不过是由“车薪”之形变成了“稀微”之态罢了；“一瓶之炊，湿热之气，蓬蓬勃勃，必有所归”；“汞（水银）遇火则飞，不知何柱，而究归于地”。由此，王夫之得出了十分深刻的结论，“理”就是“气”（即物质）这一实体变化的“条理”，因而没有离“气”之“理”，无“气”即无“理”。这就有力地批评了朱熹“理先气后”的神秘性和荒谬性。
　　又如，在“道器”问题上，他深化了老子关于“道”的思想，即抛弃了老子“道”论的神秘主义色彩。王夫之说，“据器而道存，离器而道毁”，“器而后有形，形而后有上。无形无下，人所言也。无形无上，显然易久之理”，因此“道不虚生，则凡道皆实也”。可见，“器”无非是指客观存在的各种具体事物，而道不过是事物发展的规律；没有事物，哪有事物运动的规律呢？“无其器则无其道”，“道者器之道，器者不可谓之道之器”，就是说，我们只能说规律是事物运动的规律，而决不能说事物是“规律”的事物。为了证实这一观点，他的例证同样是很机智的：“未有弓矢”，就没有射道，“未有车马”，就没有“御道”，没有供品、酒、管弦乐器，也没有“礼乐之道”，“未有子而无父道，未有弟而无兄道”。
　　再如，在“知行”问题上，他认为“知必以行为功”，“行可有知之敦”。因此，既不能像朱熹那样理解为“知先行后”，也不能像王守仁那样认为“合行于知”（“知行合一”）。他认为，“行可兼知，知不可兼行”、“行可以得知之敦”、“致知力行，故功可得而分”。更为重要的是，他还提出了认识对于实践的依赖性、思维在认识中所起的重要作用，指出：“形也，神也，物也，三相遇而知觉乃发”。就是说，感觉器官（形）、思维（神）、感知对象（物）这三者相互作用，方才产生了认识活动。基于这种“知行观”，王夫之认为，人应当“学以致知”，更应当“知以致行”。本内容来自公益成语：gyjslw.com
入鲍鱼之肆，久闻而不知其臭;入幽兰之室，久而不闻其香出自哪里
原文： 子曰：’商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君视其所使，不知其地视其草木。故曰与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。’ 译文：孔子说：商人喜欢和说自己好话的人相处，身在高位的人喜欢与不如自己的人相处。如果不了解儿子就看看他的父亲，不了解这个人就看看他的朋友，不了解这个君主就看看他的臣下，不了解这里的土地就看看在这土地上生长的草木。所以说和品行优良的人交往，就好像进入了摆满芳香的兰花的房间，久而久之闻不到兰花的香味了，这是因为自己和香味融为一体了。和品行不好的人交往，就像进入了放满臭咸鱼的仓库，久而久之就闻不到咸鱼的臭味了，这也是因为你与臭味融为一体了。朱砂所蕴涵的一定是红色，墨漆所蕴藏的也一定是黑色，所以君子必须谨慎地选择朋友。（三国·魏·王肃《孔子家语·六本》卷四）本内容来自公益成语：gyjslw.com

成语“闻所不闻”扩展：

成语字数：四字成语
近义词：闻所未闻
成语解释：听到从未听到过的。形容事物非常希罕。
俄文翻译：слыхом не слыхáть
常用程度：一般成语
成语简拼：WSBW
成语注音：ㄨㄣˊ ㄙㄨㄛˇ ㄅㄨˋ ㄨㄣˊ
繁体成语：聞所不聞
成语用法：闻所不闻作谓语、宾语、定语；指道理、内容等。
成语读音：wén suǒ bù wén
英文翻译：hear what one has never heard before
成语年代：古代成语
成语出处：西汉·司马迁《史记·郦生陆贾列传》：“越中无足与语，至生来，令我日闻所不闻。”本内容来自公益成语：gyjslw.com
感情色彩：中性成语
成语结构：动宾式成语
反义词：习以为常