成语“筑”「筑坛拜将」

成语“筑坛拜将”的词条资料

成语繁体：築壇拜將
成语读音：zhù tán bài jiàng
成语简拼：ZTBJ
成语注音：ㄓㄨˋ ㄊㄢˊ ㄅㄞˋ ㄐ一ㄤˋ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：联合式成语
成语年代：古代成语
成语出处：《汉书 高帝纪上》：“汉王齐戒设坛场，拜信（韩信）为大将军，问以计策。”元 王实甫《西厢记 第三本》第一折：“计将安在？小生当筑坛拜将。”内容来自gyjslw.com
成语解释：指仰仗贤能。
成语用法：筑坛拜将作谓语、宾语、定语；用于处事。
成语造句：一遇汉祖，筑坛拜将，捧毂推轮，后封王爵以酬其功。明 冯梦龙《喻世明言 闹阴司司马貌断狱》

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1. 筑坛拜将的成语意思及歇后语
筑坛拜将[ zhù tán bài jiàng ]【解释】：指仰仗贤能。【出自】：《汉书·高帝纪上》：“汉王齐戒设坛场，拜信（韩信）为大将军，问以计策。”元·王实甫《西厢记·第三本》第一折：“计将安在？小生当筑坛拜将。”【示例】：一遇汉祖，～，捧毂推轮，后封王爵以酬其功。 ◎明·冯梦龙《喻世明言·闹阴司司马貌断狱》出处〖出处〗《汉书·高帝纪上》：“汉王齐戒设坛场，拜信（韩信）为大将军，问以计策。”元·王实甫《西厢记·第三本》第一折：“计将安在？小生当筑坛拜将。”例句一遇汉祖，～，捧毂推轮，后封王爵以酬其功。 ★明·冯梦龙《喻世明言·闹阴司司马貌断狱》内容来自gyjslw.com
2. 放焰口要注意什么
放焰口，佛教仪式，为一种根据救拔焰口饿鬼陀罗尼经而举行的施食饿鬼之法事。该法会以饿鬼道众生为主要施食对象;施放焰口，则饿鬼皆得超度。亦为对死者追荐的佛事之一。
焰口，另称为焰口、面然。是指地狱里的饿鬼，其体形枯瘦，咽细如针，口吐火焰。以生前悭吝之故，遂有此一果报。放焰口乃是对饿鬼施水施食、救其饥渴之苦的一种佛教仪式。
中元节这一天，事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供着超度地狱鬼魂的地藏王菩萨，下面供着一盘盘面制桃子、大米。施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。过了中午,各家各户纷纷把各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书’盂兰盛会’、’甘露门开’等字样。仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的。紧接着，法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然后施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次。这种仪式叫’放焰口’。
施放焰口，常与丧事中追荐亡魂结合在一起，称为’阴焰口’;也有为活人消灾、。延寿施放焰占的，则称为’阳焰口’。此外，寺院在重大法会圆满之白，有的也放焰口。过去放焰口可在寺院、俗家或公共场地举行，现在一般在寺院的殿堂中举行。
举行时间
放焰口都在黄昏或夜间进行，一般需要四个小时以上才能完毕。作法事之前，须在殿堂内设立瑜伽坛，中间为主坛，两侧为陪坛。主坛上坐的法师称为座主，又称为金刚上师。作法时，金刚上师身披袈裟，头戴毗卢帽，案上放着法铃、戒尺和香炉等。背后一般设绘有狮子的大型布屏。陪坛为竖放的两排条案，僧人们身披袈裟相对而坐，案上放着各自使用的引磬、木鱼、铙钹、手鼓等。作法事的僧众不得少于七人，一般为十三人至十五人。
地点
殿堂外设立面燃大士坛，灵坛上陈放香烛供品。面燃大士坛还供鬼王面燃，其貌凶狠丑恶，嘴里喷出三道火焰。有的是纸扎的，有的是彩绘的，有的仅供牌位，现在寺院中多不采用纸扎的面燃大士像。灵坛上供被超荐的灵位牌，上书’佛力超荐某某往生莲位’。灵位牌多少不拘，因为一台焰口可同时为多人施放。瑜伽坛、面燃大士坛、灵坛是’阴焰口’必备的三坛，’阳焰口’不设灵坛。
开坛
施焰口开始，先由金刚上师领僧人唱《杨枝净水赞》净坛，然后开坛。座主在瑜伽坛前诵《香赞》、上香。斋主(又称功德主、施主，即为追荐亡魂施功德者)上香，依僧俗次序礼拜。座主、众僧、·斋主往灵坛上香礼拜，僧人诵《心经》、《往生咒》、《变食真言》，唱《莲池赞》，念’阿弥陀佛’。再去面燃大士坛上香礼拜，诵《大悲咒》、《变食真言》，唱《观音赞》。
                                                              放焰口
诵唱
众僧登坛，摊开经卷，座主戒尺一击，开卷诵唱。一般是座主唱首句，如唱’会启瑜伽最胜缘’，众僧则和唱下句，如’觉皇垂范利人天’。并常唱菩萨名，还有六字真言。诵真言时，座主手结印契，心存结想。这些手印在《瑜伽焰口》中均有图示，计有遣魔印、伏魔印、火轮印、真空咒印、变空咒印、运心供养印、奉食印、观音禅定印、破地狱印等。
召请文
一心召请，前王后伯之孤魂等众:累朝帝王，历.代侯王，九重殿阙高居，万里山河独据。西来战舰，千年王气俄收;北去銮舆，五国冤声未断。呜呼!杜鹃叫落桃花月，血染枝头恨正长。为荐亡者，座主振铃拈香，奉请幽冥教主本尊地藏王菩萨等，引斋主亲之亡魂及各种孤魂，赴此道场之会:
一心召请，英雄将帅之孤魂等众:筑坛拜将，建节封侯，力移金鼎千钩，身作长城万里。霜寒豹帐，徒勤汗马之劳;风息狼烟空负攀龙之望。呜呼!将军战马今何在，野草闲花遍地愁。
一心召请，文臣宰辅之孤魂等众:五陵才俊，百郡贤良，三年清节为官，一片丹心报主。南州北县，久离桑梓之乡;海角天涯，远丧蓬莱之岛。呜呼:官贶萧萧随逝水，离魂杏杏隔阳关:
一心召请，文人举子之孤魂等众:黉门 才子，白屋书生，探花脚步文林;射策身游棘院。萤灯飞散，三年徒用功夫;铁砚磨穿，十载慢施辛苦。呜呼!七足红罗书姓字，一抔黄土盖文章。
一心召请，缁农释子之觉灵等众:出尘上士，飞锡高僧，精修五戒净人，党行比丘尼众。黄花翠竹，空谈秘密真诠;白特黧奴，徒演苦空妙倡。呜呼!经窗冷浸三更月，禅室虚明半夜灯。
一心召请，玄门道士之遐灵等众:黄冠野客，羽服仙流，桃源洞里修真，阆苑洲前养性。三花九炼，天曹未许标名;四大无常，地府难容转限。呜呼!琳观霜寒凡灶冷，醮坛风惨杏花稀。
一心召请，他乡客旅之孤魂等众:江湖羁旅，南北经商，图财万里游行，积货千金贸易。风波不测，身膏鱼腹之中;途路难防。命丧羊肠之险。呜呼!滞魄北随去黯黯，客魂东逐水悠悠。
一心召请，阵亡兵率之孤魂等众:戎衣战士，临阵健儿，红旗影里争雄，白刃丛中敌命。鼓金初振，霎时腹破肠穿;胜改才分，遍地肢伤首碎。呜呼!漠漠黄沙闻鬼哭，茫茫白骨少人收。
一心召请，血湖产难之孤魂’等众:怀耽十月，坐草三朝，初欣鸾凤和鸣，次望熊黑叶梦。奉恭欲唱，吉凶只在片时:璋瓦未分，母子皆归长夜。呜呼!花正开时遭急雨，月当明处覆乌云。
一心召请，其顽悖逆之孤魂等众:戎夷蛮狄，喑哑盲聋，勤劳失命佣奴，妒忌份身婢妾。轻欺三宝，罪 积若河沙;忤逆双亲，凶恶浮于宇宙。呜呼!长夜漫漫何日晓，幽关隐熄不知春。
一心召请，裙衩妇女之孤魂等众:宫帏美女，闺阁佳人，胭脂画面争妍。龙麝薰衣竞俏。云收而歇，魂消金谷之园;月缺花残，肠断马嵬之驿。呜呼!昔日风流都不见，绿杨芳草髑髅寒。
一心召请，伤亡横死之孤魂等众;饥寒丐者，刑戮囚人，遇水火以伤身，逢虎狼而失命。悬梁服毒，千年怨气沉沉;雷击崖崩，一点惊魂漾漾。呜呼!暮雨青烟寒鹊噪，秋 风黄叶乱鸦飞。
这十二则召请文，可说是短小精悍、文辞优美的悼词和祭文。这十二类孤魂，概括了世间所有的亡者之魂。金刚上师把它们召请来后，撒以甘露，施以饮食。斋主的亲亡魂便得到了超度。然后，把面燃大士的纸俑或牌位、灵坛上的牌位等在念诵中焚烧，并抛撒作供品的糖果，众人争抢，以表功德圆满。
仪式结束
最后，僧众起身，同唱《回向偈》，斋主顶礼，仪式结束。内容来自gyjslw.com
3. 要中国古代寓言,三则,要原文和译文
其父善游
[原文]
有过于江上者，见人方引婴儿而欲投之江中①。婴儿啼。人问其故②，曰：“此其父善游！”——《吕氏春秋》
[注释]
①方——正。引——拉着。
②故——缘故。
[提示]
爸爸是游泳的能手，他的孩子并不一定就会游泳，这里没有什么遗传关系。人的思想、才能、技艺都不能靠遗传，而必须靠刻苦的学习和实践去获得。
齐人偷金
[原文]
齐人有欲得金者，请旦被衣冠①，往鬻金者之所②，见人操金③，攫而夺之④。吏搏而束缚之⑤，问曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故？”对吏曰：“殊不见
人⑥，徒见金耳⑦。” ——《吕氏春秋》
[注释]
①清旦——清早。被——同“披”。
②鬻（yù）——卖。
③操——拿着。
④攫（jué）——夺取。
⑤搏（bó）——捕捉。束缚——捆绑。
⑥殊（shū）——完全。
⑦徒——仅仅。耳——而
[提示]
人们常用“利欲熏心”来形容那些“财迷”。偷金的齐人就是一个典型。严重的发财思想迷住了他的心窍，使他想问题、看问题的方法非常主观、片面，甚至到了只见金子不见旁人的地步。在实际生活中，一些有极端个人主义思想的人，也常常会犯这种只想着个人利益的错误。
齐宣王射箭
[原文]
宣王好射①，说人之谓己能用强也②，其实所用不过三石③。以示左右，左右皆引试之④，中关而上⑤。皆曰：“不下九石，非大王孰能用是⑥！”宣王悦之。然则宣王用不过三石，而终身自以为九石。三石，实也，九石，名也。宣王悦其名而丧其实。
——《尹文子》
[注释]
①好（hào）——喜欢，爱好。
②说人之谓己能用强也——喜欢别人说自己能拉硬弓。说，同“悦”。强，硬弓。
③石———重量单位。古时每石一百二十斤，相当于现在的六十斤左右。
④以示左右，左右皆引试之——（他）把弓拿给臣子们看，臣子们都试着拉弓。引，拉弓。
⑤中关——拉弓拉到半满。关同“弯”。
⑥非大王孰（shú）能用是——除了大王谁能用这张硬弓。孰，哪一个。是，这，这个。这里指弓。
[提示]
齐宣王明明只能拉开三石力的弓，手下人却说是九石力的弓，捧得齐宣王自己也以为就是这么回事，最后落了个名不符实的坏名声。所以会出现这种结果，一是因为齐宣王的周围有一帮曲意逢迎的小人，更主要的是因为齐宣王自己爱听悦耳的奉承话。这则故事对于我们今天净化社会风气也有现实意义。内容来自gyjslw.com
4. 未曾灭项兴刘,先见筑坛拜将是什么意思?
个人认为是萧何给刘邦提出的振奋军心之举，筑坛拜将拜的是韩信大将军。说“未曾灭项兴刘,先见筑坛拜将”的人似乎对萧何的做法颇有成见，但此举的却是灭项兴刘的转折点。正所谓“千军易得 一将难求”内容来自gyjslw.com
5. 筑的成语
多元汉字与图形符号输入法自带有九万条词汇其中含【筑】字的成语有:【筑室道谋】比喻做事自己没有主见，缺乏计划，一会儿听这个，一会儿听那个，终于一事无成。【筑室反耕】指部队做长久驻扎的打算。【债台高筑】形容欠债很多。内容来自gyjslw.com
6. 马谡和诸葛亮，到底谁该为北伐失利买单？
街亭之战，让马谡由“素有才名”的英才坠落为“徒有虚名”的庸才，使街亭由默默无闻的小地方上升为闻名天下的大处所，更让诸葛亮由知人善任的美名蒙冤为任人唯亲的虚名。街亭因马谡，马谡因街亭，诸葛亮因马谡，三者相互影响相互牵涉，一起变成为历史的符号，一同镶刻在三国鼎立的历史柱上。
街亭，是从陇西到关中穿越山脉间的陇道入口，是汉中通往长安的大路必经之地，咽喉要道。自古以来，街亭都是兵家必争之地。街亭之战的胜败，关乎诸葛亮北伐的成败，关系蜀汉未来的命运。事与愿违，街亭最终还是失守。究其责任，不但有马谡的指挥失误，而且有诸葛亮的领导过失。换句话说，街亭失败，诸葛亮应负主要责任。街亭之战，诸葛亮不仅识人不深，还用人不当，甚至是任人唯亲，都只是表面问题。更深层次的问题，是诸葛亮的责任，即违众拔谡。
具体如下。
其一，立将无礼。
立将，任命将帅，出自《六韬·龙韬·立将》。礼，礼节、仪式。《荀子·修身》云：故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。人守礼而生存，事按礼而成功，国照礼而安宁。军队更是如此，据礼而打胜仗。马谡为街亭主将，即无资历，又无威望，甚至还被立军令状。马谡是谋士，是参军。带兵守卫街亭前，马谡从未单独领过兵，也未独立打过仗，焉有资历而言。打仗的资历不在胜败的多少，而在于指挥艺术，在于士兵听令。诸葛亮提拔马谡为主将时，即不效刘邦筑坛拜将，又不仿孙子杀人立威，反让马谡立军令状，从而打击马谡的威信。军事上，立军令状的负面影响极其大，尤其是在众目睽睽之下。马谡立军令状，一下子就给出征街亭的将士们传递出一个非常不好的信号：诸葛亮根本不相信马谡能打胜仗，才让马谡写军令状。这就让原本质疑马谡能力的人，更加不信任马谡。为此，在出战街亭的蜀汉将士中，无形之中出现帅将不和，将士不齐的现象。
其二，立将无实。
街亭之战时，马谡空有主将之名，却无主将之。王平，虽是诸葛亮派去相助马谡守街亭，反倒是去牵制马谡守街亭。当马谡排兵布阵时，王平是第一个质疑马谡，并要分兵把守。王平分兵，直接导致全军更加不信任马谡，间接影响无大将冲锋陷阵。战时，主将的力一定要集中，要做到用人不疑，疑人不用，大胆放手；而不是限制力，切不可相互猜疑，相互制衡，硬扯后腿。
其三，立将无策。
《六韬·龙韬·立将》：军中之事，不闻君命，皆由将出。临敌决战，无有二心。若此则无天于上，无地于下，无敌于前，无君于后。诸葛亮让马谡去守街亭，不仅令王平相助（实为制衡），还要按原有部署防守（实为照搬）。马谡所见的街亭真实地形，不一定是诸葛亮所知的街亭地图地形。在五路总口下寨，显然是诸葛亮看地图而定；而在街亭孤山驻扎，显明是马谡看地形而改。作为后方统帅的诸葛亮本该赋予马谡尽可能大的相宜之策，让其能具体问题，具体分析，具体实施；而不该强制马谡依旧根据原先之策，使其机械解读，机械照搬，机械使用。
出战街亭前，诸葛亮本应为马谡立将树威、立将赋及立将给策，而不是立将不树威、立将不赋、立将不给策，致使街亭之败。失街亭，责任在于诸葛亮，而不在于马谡。马谡被斩，死得冤。内容来自gyjslw.com