成语故事：子为父隐

“子为父隐”的成语故事：

春秋时期，孔子带领弟子们周游列国，在叶邑停留时，叶公府中的一只羊跑进孔子的住地，被弟子曾点烧了吃。曾点的儿子曾参把这事报告给孔子，孔子知道曾参处于忠孝两难的地步，于是答应同叶公说，孔子感慨：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”


父为子隐指什么成语
[fù wéi zǐ yǐn]
父为子隐
出自《论语·子路第十三》：叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者，异於是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
【解释】父亲为儿子隐藏劣迹。。（按：此解释有误。此隐，非隐蔽之隐，乃檃栝之檃。隐括（即檃栝）者，矫正弯曲木材之器具（所以孔子随後说：“直在其中矣”！）。若按宋邢昺所疏，则《孝经.谏诤章》之“父有争子，则身不陷於不义”、《韩诗外传》之“外宽而内直，自设於隐括之中，直己不直人”等，皆不可解。）
【用法】作谓语、宾语；指父子间的人情
【结构】紧缩式
【年代】古代
【同韵词】十拿十稳、涂脂傅粉、敬谢不敏、越罗蜀锦、波涛滚滚、奉命惟谨、清源正本、神经过敏、源源本本、元元本本
成语出处
【原文】
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者①，其父攘羊②，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐。――直在其中矣。”
【注释】
①直躬者：直率坦白的人。②攘羊：攘，偷。③证之：告发他。证，告发。
【译文】
叶公对孔子说：“我的家乡有一个直率坦白的人，他父亲偷了羊，他便告发父亲。”孔子说：“我的家乡直率坦白的人与你所说的不同：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。直率坦白就在这里面了。”摘自gyjslw.com
父为子隐，子为父隐，直在其中矣。这句话怎么翻译?
意思是：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒。其中，“为”的意思为了。
【出处】《论语·子路》——先秦·孔子
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
【译文】叶公对孔子说：“我家乡有正直的人，父亲偷羊，儿子告发了他。”孔子说：“我家乡正直的人不同：父为子隐瞒，子为父隐瞒，正直就在其中了。”
扩展资料
1、《论语·子路》创作背景
《论语·子路》是出自《论语》的文章，共有30篇，有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。
2、《论语·子路》作者介绍
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
孔子开创了私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。他曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经。孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。摘自gyjslw.com
父为子隐,子为父隐,有法律依据吗？
没有，这是指父子等近亲之间可以互相包庇对方的犯罪，这是中国古代法律的观念和规定，现代中国法律没有这个了，但有些外国还有近亲间包庇不够成犯罪的规定。摘自gyjslw.com
生物上判断遗传方式的口诀是什么？ 伴X隐:女病父子病 伴X显:男病母女病 常染色体:无中生有为隐性
口诀：
无中生有为隐性,隐性遗传看女病,父子都病为伴性,父子有正非伴性（伴X)；
有中生无为显性,显性遗传看男病,母女都病为伴性,母女有正非伴性（伴X）.
遗传系谱图的判定方法
（1）先确定是否为伴Y遗传
①若系谱图中患者全为男性,而且患者后代中男性全为患者,女性都正常,则为伴Y遗传病；
②若系谱图中,患者有男有女,则不是伴Y遗传.
（2）确定是否为母系遗传
①若系谱图中,女患者的子女全部患病,正常女性的子女全正常,即子女的表现型与母亲相同,则为母系遗传.
②若系谱图中,出现母亲患病,孩子有正常的情况,或者,孩子患病母亲正常,则不是母系遗传.
（3）确定是显性遗传病还是隐性遗传病
①无病的双亲,所生的孩子中有患者,一定是隐性遗传病；
②有病的双亲,所生的孩子中出现无病的,一定是显性遗传病.
（4）确定是常染色体遗传还是伴X遗传
①在已确定是隐性遗传的系谱中
a．若女患者的父亲和儿子都患病,则最可能为伴X隐性遗传；
b．若女患者的父亲和儿子中有正常的,则最可能为常染色体隐性遗传.
②在已确定是显性遗传的系谱中
a．若男患者的母亲和女儿都患病,则最可能为伴X显性遗传；
b．若男患者的母亲和女儿中有正常的,则为常染色体显性遗传.摘自gyjslw.com
父为子隐,子为父隐,直在其中 何解？
叶公告欣孔子：「我们这里有一个能行直道的人，他父亲窃人羊，他出来证明了。」孔子说：「我们的直道和此相异。父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，直道便在其中了。」〔《论语．子路》今译〕
叶公说的「直」是坦白。他从法理的关系来看，父亲偷了羊，儿子便去告发他。叶公认为这是正直的行为，因为偷羊毫无疑问是犯法的事。作为社会的一分子，应该要维护社会公义，有人犯法，便应不理亲疏地加以指证。
孔子则从人伦关系去解释。他认为「直」是率直的性情。儿子不肯作证，是不忍心见到父亲受到惩罚，指证父亲偷羊是违背亲情的行为，因此隐瞒此事。这是亲情的流露，是合乎「直」的品德。孔子并不同意叶公的说法，因为从孔子及儒家的立场，那位坦白的儿子太不近人情了。
余英时在《从价值系统看中国文化的现代意义》中提到三点。英国、欧美的法律也规定几等亲之间不能够相互为证。这并不是怕他们串通，而是不希望父子之间的亲情受到摧残。因为父子之间伦常亲情崩溃，人间温暖消失，法制再严明也没有意义，此其一。儒家所推广的人伦秩序、价值自觉，是发自内心而非从外强加的。和这个推广程序相应的原则便是礼。以礼来调节法，强调个人内省，既可使犯事者被耻心引发而不再犯，又可便有意犯罪的人益生羞耻之心而不敢触犯法纪，此其二。社会不能没有法律，但法律不能真正解决问题。要人不犯法，全凭那人的自觉，此其三。所以孔子以为父之之间互相替对方隐满，方才合於道义，，是有一定道理的。
林行止〈为「程」所累？为「情」所困！〉一文则指出在旧式农业社会结构简单，但凭人情礼教已足以维系社会的秩序运作。现今人类文明工业化发展，人际关系变得复杂，大家接受不尚人情的法律规章约束。法治精神是「义不容情」，「父为子隐」已不合时宜。华人社会还把特殊人情放在社会性的人际公义上，是中国法治意识尚嫌落后的一大原因。
我以为一个人的价值自觉是十分重要的，这是由一个人的心中自然推广出来而不是外面强加的。通过礼的调节，可使犯罪者知耻而不再犯，又可使有意犯罪者知耻而不敢去犯。以前农业社会较简单，单靠人情礼教足以维系社会秩序。现今社会较复杂，须要以法律保障大众的利益。但法律不能真正解决问题。法律只是在事发后惩罚犯罪者。而只顾亲情不顾法律是中国法制未能建立的原因，这个说法也不太恰当。法理与人情之间必须取得平衡。因为法制的基础建基於人性，亲情则是人的价值本性之一。若果法制有违人性就是不健全，不能保障人们。
再者，「子为父隐」的「隐」并不是知道父亲有错纵容姑息，而是子女忠於自己的感情。举报、顶证的行为不应出自父子之间。子女可以以劝告的方式令父亲明白自己的过错。人与人之间互相监视、告发只会破坏人伦关系。换一个角度说，家庭就是一个简单的小社会，为何家庭之间不能以人情礼教来调节呢？我相信失去情的人生甚无意义可言。摘自gyjslw.com
论述论语中“父为子隐,子为父隐”的观点
这个故事记载在《论语.子路》篇中——叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”叶公对孔子所说的“其父攘羊，而子证之”这件事情，在今天看来是于大义灭亲之举，是要大力提倡的。叶公对此可能也是自鸣得意的，所以在孔子面前炫耀。但孔子的看法不同，认为这种行为是不符合人性的，作儿子的检举父亲，并不是正直的表现，而是被逼无奈或者因利背亲，是违背人性的，而非正直行为，并不值得提倡。相反，“父为子隐,子为父隐”才是符合人性的表现。摘自gyjslw.com
赵光逢，字延吉。父隐，右仆射。光逢与弟光胤，皆以文学德行知名。光逢幼嗜坟典，动守规检，议者目之为“
1.C 2．D 3．C  4．B 1.C（逐渐，渐渐）2．D（附在别的词或短语之后，组成名词性短语，相当于“的人”。A凭借//因为。B那些//他的。C 到//在）3．C  4．B（“担任了中书侍郎、平章事，转任左仆射兼租庸使”的是赵光逢）参考译文赵光逢，字延吉。父亲赵隐任右仆射。赵光逢与弟弟赵光胤，都以文学德行知名。赵光逢年幼时爱读经典书籍，一举一动都很守规矩，当时的人把他看作象“玉界尺”那样正直温和的人。唐僖宗时，进士及第。过了一个月，任为度支巡官，历任台省官职，在朝廷内外都有能干的名声，转任尚书左丞、翰林承旨。昭宗巡幸石门，赵光逢不随从前往，昭宗派戴知带诏书命他前往石门，他称病辞职。皇帝到华州，拜为御史中丞。这时有道士许岩士、盲人马道殷进出宫廷，很快当上卿相大官，因此借旁门左道求进的人很多，赵光逢依靠宪纪治理此事，那些人都受到法纪制服，从此这类人渐渐少了。后改任礼部侍郎、主管贡举。光化年中，王道衰退，南北司结党，赵光逢一贯谨慎宁静，担心灾祸殃及自己，因而辞官到伊洛隐居，断绝交往，前后有五六年之久。他的门人柳璨受重用，任吏部侍郎、太常卿。到梁朝时赵光逢任中书侍郎、平章事，转任左仆射兼租庸使，上奏章请求退职，以太子太保身份退休。梁末帝爱他的才能，征召为司空、平章事。没过多久因病辞职，授司徒退休。同光初年，他的弟弟赵光胤为平章事，时常到家中拜访，曾经谈到政事，有一天，赵光逢在门上题字道：“请不要谈论中书省的事。”他就是这样清净寡欲，端正沉默。曾经有个女道士寄放二十两黄金在他家里，碰上乱世，女道士死在别处。二十年后，金子不好还给谁，便交给河南尹张全义，请转送给道观，金子上的旧封条还在。他在两个朝代任官，四次退休，遵行伦常，不暗中作坏事，官员绅士都敬仰地把他当作名教主。天成初年，迁太保退休，封齐国公，死在洛阳。皇上下诏赠为太傅。摘自gyjslw.com
关于《论语》：“ 父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”的疑问
这个故事记载在《论语.子路》篇中——叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”叶公对孔子所说的“其父攘羊，而子证之”这件事情，在今天看来是于大义灭亲之举，是要大力提倡的。叶公对此可能也是自鸣得意的，所以在孔子面前炫耀。但孔子的看法不同，认为这种行为是不符合人性的，作儿子的检举父亲，并不是正直的表现，而是被逼无奈或者因利背亲，是违背人性的，而非正直行为，并不值得提倡。相反，“父为子隐,子为父隐”才是符合人性的表现。摘自gyjslw.com
无中生有为隐性.隐性遗传看女病。父子患病为伴性。这句话中请详细解释一下最后两句话。万分感谢！
生物伴性遗传中的口诀：无中生有为隐性，隐性遗传看女病，父子无病非伴性”。这句话总结了伴性遗传的规律，这句话是对的。 伴性遗传是指在遗传过程中的子代部分性状由性染色体上的基因控制，这种由性染色体上的基因所控制性状的遗传方式就称为伴性遗传，又称性连锁（遗传）或性环连。许多生物都有伴性遗传现象。在人类，了解最清楚的是红绿色盲和血友病的伴性遗传。 双亲正常，子女中出现患者，一定为隐性遗传病。（无中生有是隐性） 双亲均患病，子女中出现正常，一定为显性遗传病。（有中生无是显性） 隐性遗传看女病，女病父子正常为“常隐”。就是说如果判断出是隐性遗传病后，在遗传系谱图中找一女患者，看看这个女患者的父亲或儿子是不是患者，如果该女患者的父亲或儿子其中有一个不是患者（正常），那么该系谱图表示的绝对不是伴性（伴X染色体或伴Y染色体）遗传病，那就是常染色体隐性遗传病。伴性遗传可归纳为下列规律：1. 当同配性别的性染色体（如哺乳类等为XX为雌性，鸟类ZZ为雄性）传递纯合显性基因时，F1雌、雄个体都为显性性状。F2性状的分离呈3显性：1隐性；性别的分离呈1雌：1雄。其中隐性个体的性别与祖代隐性体一样，即1/2的外孙与其外祖父具有相同的表型特征。2.当同配性别的性染色体传递纯合体隐性基因时，F1表现为交叉遗传，即母亲的性状传递给儿子，父亲的性状传递给女儿，F2中，性状与性别的比例均表现为1：1。3.存在于Y染色体差别区段上的基因（特指哺乳类）所决定的性状，或由W染色体所携带的基因所决定的性状，仅仅由父亲（或母禽、母鸟）传递给其儿子（或雌禽、母鸟）。表现为特殊的Y连锁（或W连锁）遗传。4.伴X显性遗传疾病，女性患者多于男性患者；伴X隐性遗传疾病，男性患者多于女性患者。能确定的判断类型：第一步：判断显隐性。1．双亲正常，子女中出现患者，一定为隐性遗传病。2．双亲均患病，子女中出现正常，一定为显性遗传病。第二步：判断基因所在染色体。1．如果1）父病，女儿全病 2）儿子病，母亲一定病，则为X染色体显性遗传。如果无，则为常染色体2．如果1）母亲病，儿子全病2）女儿病，父亲一定病，则为X染色体隐性遗传病。若无，则为常染色体不能确定的判断类型：第一步：判断显隐性： 1．该病代代都出现，则很可能是显性遗传病。 2．该病隔代才出现，则很可能是隐性遗传病。第二步：判断基因所在染色体： 1．男女比例接近，一般为常染色体 2．男女比例差别大一般为性染色体。若男性全患病一般为Y染色体，如果患者中男多女少一般为X染色体隐性遗传病，如果患者中男少女多一般为X染色体显性遗传病。 3．母病，则子女全病，很可能是细胞质遗传。常染色体与性染色体同时存在致病基因的处理方法： 当既有性染色体又有常染色体上的基因控制的两对及以上的性状遗传时：由性染色体上的基因控制的性状按伴性遗传处理；由常染色体上的基因控制的性状按分离规律处理；整体上则按基因的自由组合定律来处理。摘自gyjslw.com

成语“子为父隐”扩展：

常用程度：一般成语
造句：以前，中国人讲究‘子为父隐，父为子隐’，于是隐来隐去，就把真理正义全隐得没有影儿了。老舍《老舍自传》第六章第三节
成语注音：ㄗˇ ㄨㄟˊ ㄈㄨˋ 一ㄣˇ
成语年代：古代成语
成语出处：《论语·子路》：“孔子曰：‘吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’” 汉·桓宽《盐铁论·周秦》：“闻子为父隐，父为子隐，未闻父子之相坐也。”摘自gyjslw.com
成语读音：zǐ wéi fù yǐn
成语解释：儿子帮父亲隐瞒恶迹。这是封建纲常礼教所提倡的。
成语用法：子为父隐作谓语、宾语；指父子间的人情。
成语结构：紧缩式成语
感情色彩：中性成语
繁体成语：子為父隱
成语简拼：ZWFY
成语字数：四字成语