成语“长()()序”「长幼有序」

成语“长幼有序”的词条资料

成语繁体：長幼有序
成语读音：zhǎng yòu yǒu xù
成语简拼：ZYYX
成语注音：ㄓㄤˇ 一ㄡˋ 一ㄡˇ ㄒㄨˋ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：主谓式成语
成语年代：古代成语
反义词：没大没小
成语出处：《荀子 君子篇》：“故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休。”公益成语：gyjslw.com
成语解释：指年长者和年幼者之间的先后尊卑。同“长幼有叙”。
成语用法：长幼有序作定语、状语；用于处世。
成语造句：丁寅生《孔子演义》第73回：“人类的大伦有五，故又称五伦，就是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”

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1. 朱熹在一篇文章里也说过长幼有序，尊卑有别
1、长幼有序【出 处】 《荀子·君子篇》：“故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休。” 【词目】长幼有序【拼音】zhǎng yòu yǒu xù 【释义】指年长者和年幼者之间的先后尊卑。同“长幼有叙”。【出处】《荀子·君子篇》：“故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休。” 【示例】长幼有序的风气自然而然地形成。《东周列国志》第四回：“武公曰：‘长幼有序，不可紊乱。况寤生无过，岂可废长而立幼乎？’遂立寤生为世子，只以小小共城，为段之食邑，号曰共叔。” 2、男女有别【出处】《礼记·效特性》：“男女有别，然后父子亲；父子亲，然后义生；义生，然后礼作；礼作，然后万物安。” 男女有别 [nán nǚ yǒu bié] 【解释】：男女之间有严格区别。旧时用以强调应严守封建礼教。【出自】：《礼记·效特性》：“男女有别，然后父子亲；父子亲，然后义生；义生，然后礼作；礼作，然后万物安。” 【示例】：你我萍水相逢，况且～，你与我无干，我管你不着。 ◎清·文康《儿女英雄传》第五回【语法】：主谓式；作宾语；含贬义公益成语：gyjslw.com
2. 长幼有序的近义词
【成语】： 长幼有序【拼音】： zhǎng　yòu　yǒu　xù【解释】： 指年长者和年幼者之间的先后尊卑。同“长幼有叙”。【出处】： 丁寅生《孔子演义》第73回：“人类的大伦有五，故又称五伦，就是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”【举例造句】： 长幼有序的风气自然而然地形成。【近义词】：论资排辈【反义词】： 没大没小公益成语：gyjslw.com
3. 如何让孩子明白“长幼有序”
楼主弄错了吧.楼主应该说的是这句话“老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼”.但这句话的主旨不是体现长幼有序的. 老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼 出处：《孟子·梁惠王上》 释义：在赡养孝敬自己的长辈时不应忘记其他与自己没有亲缘关系的老人.在抚养教育自己的小孩时不应忘记其他与自己没有血缘关系的小孩. 老吾老以及人之老：第一个‘老’字是动词“把……当老人赡养”的意思,第二及第三个‘老’字是名词‘老人’、‘长辈’的意思；幼吾幼以及人之幼：第一个‘幼’字是动词“把……当孩子抚养”的意思,第二及第三个‘幼’字是名词‘子女’、‘小辈’的意思；两句中的‘及’都有‘推己及人’的意思.公益成语：gyjslw.com
4. 序字开头的成语有哪些？
序的成语
：
秩序井然、
井然有序、
循序渐进、
长幼有序、
肩从齿序、
鹭序鸳行、
雁行有序、
鹓班鹭序、
孝经起序、
春秋积序、
程序动作、
雁序之情、
岁序更新、
贯鱼之序、
鹭序鹓行、
言之有序、
不曾序过公益成语：gyjslw.com
5. 意境国学。悌篇(家风传成)长幼有序。读后感悟怎么写？
国学经典的读后感5篇2018-09-17 1页 4.42分 余妍用App查看国学经典的读后感5篇导语：国学是我们中国五千年来的一种传统文化。我喜欢国学。因为他能告诉我们许多受益匪浅的知识，接下来为大家介绍国学经典的读后感5篇文章，仅供参考！ 国学经典的读后感5篇 《国学经典》是一本传扬中国经典文化的书籍。书虽然小，其中的知识和道理可真不少。 比如在经典要义这一章里有许多名言警句，“知之为知之，不知为不知，是知也。”这句话的意思是：知道就是知道，不知道就是不知道，要如实回答。所以我们不知道的就是要说不知道，好请教别人，“万物之生意，最可观。”这句话的意思是：万物的生长意境是最值得观赏的。我们应当多去观赏一下各种动植物的生长情况。“知者乐水，仁者乐山。”这句话的意思是说：水是灵动的，代表了变通，比喻聪明的人;山是沉稳的，代表了沉静，比喻仁德的人。 比如，在故事这一章里，许多故事都带着大大小小的道理。《曾子杀猪》这个故事是说人要诚实守信，不要去欺骗别人。我们也千万不要从小养成了欺骗别人的坏习惯。《网开三面》这个故事主要说了我们要学会宽容别人，如果我们宽容了别人，以后别人就会帮助我们。《子罕睦邻》这个故事告诉我们要懂得谦让。因为，谦让了别人，别人就会敬重你。 让我们一起来诵读《国学经典》吧!让优秀的国学经典始终伴随着我们健康成长。 国学经典的读后感5篇 “国学”，顾名思义，中国之学，中华之学。有幸学过《国学经典》之后令人博雅情趣，开阔视野。读的是中华文化精品，领略的是人类文化精华，重温的是文化精髓，坚定的是中华复兴的信念。虽然里面节选的一些经典名著各篇的经典段落语句，但读过之后有一种想读原文原篇的欲望。 该书中《论语》的“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”《孟子》的“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼;天下可运于掌。”《荀子》中的“积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心务焉。”等等，都是家喻户晓，耳熟能详的经典语句。有的名著，在学生时代老师已讲解过，由于当时未认真理解记忆，许多知识已忘记得差不多了，但学习《国学经典》之后又让我重温了这些名著名篇，更让我去较深入了解了与之相关的内容。 通过查阅资料，我知道国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。其中的代表是先秦诸子,先秦诸子的思想及学说对中国的公益成语：gyjslw.com
6. 为什么古代的继承制度以长幼嫡庶为标准，而不是以贤明为标准？
古代皇帝对于一个国家来说至关重要，选一个傻子当皇帝必然会走向灭亡。选一个明白的皇帝，那么王朝就会走向兴盛。为什么王朝继承人的标准是以长幼为标准，难道不应该是以贤能为标准吗，主要有以下几个原因。
第一，嫡长子是皇后所生，而小儿子是妃子所生。皇后一般都非常有势力，是有娘家撑腰的。因此，皇后所生的儿子被就有了天然的优势。如果皇后的儿子当了皇帝，那么皇后的娘家就会兴盛一时。
如果有皇帝废长立幼，皇后的娘家就会直接造反。比如刘邦想着废长立幼，吕后家族就找来其他贵族为其撑腰，此时刘邦也不得不妥协。废除嫡长子容易导致皇后娘家造反，轻则政治混乱，重则国家灭亡。所以尽管皇帝有时不情愿，但也不得不让嫡长子继承皇位。
第二，提前设立继承人，可以避免意外。秦朝灭亡的原因就是秦始皇没有选定继承人，以至于李斯和赵高两个人把胡亥立为皇帝。所以皇帝就需要尽早的设立继承人，以防不测。但是皇帝又不能等到所有的儿子都成人了再立太子，毕竟皇帝也不知道自己能有几个儿子，这就导致了皇帝必须优先立长子为继承人。
第三，立长子可以让他得到很好的教育。明朝灭亡的悲剧就是崇祯没有受过教育，他根本不懂得如何驾驭百官。皇帝的儿子也是凡人，也不见得天生就聪明，所以需要提前培养。这个时候，嫡长子继承制的优势就出来了。公益成语：gyjslw.com
7. “父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”。 请问以上五伦中夫妇有别是什么意思？
意思：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。
出自：滕文公章句上·第四节
作者：孟子
原文（节选）：
后稷教民稼穑。树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
翻译：“后稷教老百姓耕种收获，栽培五谷，五谷成熟了才能够养育百姓。人之所以为人，吃饱了，穿暖了，住得安逸了，如果没有教养，那就和禽兽差不多。
圣人又为此而担忧，派契做司徒，用人与人之间应有的伦常关系和道理来教育百姓——父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。
尧说道：‘慰劳他们，安抚他们，开导他们，纠正他们，辅助他们，保护他们，使他们创所，再进一步提高他们的品德。’圣人为老百姓考虑得如此之难道还有时间来亲自耕种吗？
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赏析
这一章文字很长，内容却并不算太复杂。既可以把它看作是主子对当时流行的农家学说的有力批驳，又可以把它看作是孟子对于社会分工问题的系统论述。
社会分工是人类历史发展的必然规律，也是文明的表现。从理论上说，生产力的发展必然导致社会分工，这是不可阻档的历史趋势；社会分工又将进一步促进生产力的发展和社会进步，这也是必然的结果。从实际情况来看，在原始社会中出现了农业和畜牧业的分离，这是第一次社会大分工。在原始社会末期，又出现了农业和手工业的分工。
更进一步，随着人类由原始社会向文明社会过渡，脑力劳动和体力劳动之间，管理者与被管理者之间的分工也不可避免地出现了。而这种分工的出现，就必然导致统治胡被统治者，管理者与被管理者，甚至，压迫者与被压迫者剥削者与被剥削者，一言以蔽之，也就走阶级矛盾和阶级对立的出现。
这种分工和矛盾对立的出现，从人类发展的总体上来看．’材的，不可转移的必然趋势，但从局部的阶段性的角度来看一是充满了尖锐斗争，充满了暴力和邪恶。正是面对这种令人困惑的复杂情况，思想家们提出了各自的观点和解决问题的办法。
许行的农家学说就是这些各种各样观点中的一种。他把各种社会问题的出现都归咎于社会分工，认为“贤者与民并耕而食，饔格而治”是解决社会矛盾的最佳办法。他不仅从理论上这样认为，而且还身体力行地进行实践，率领弟子“衣褐，捆屦，织席以为食。”
他的这种观点和做法怪异而新鲜，吸引了不少人，就连一向奉行儒家学说的陈相兄弟也从宋国赶来滕国，成为许行的门徒。陈相兄弟不仅背叛了师门，而且还公然去拜访孟子，宣扬自己新学到的农家学说。
孟子当然不会容忍陈相兄弟的行为，也不能不对许行的学说展开批驳。于是又使出了自己一贯擅长的推谬手法，一问一答，把许行及其门徒的做法推到了极其荒唐的程度，迫使陈相承认“百工之事固不可耕且为也。”实际上就承认了社会分工的合理性。孟子这才展开自己的正面论述。
首先提出他那一段著名的论断：“或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。”然后再“言必称尧舜”，以尧舜等古代圣王的事迹来论证社会分工的必要性。最后，在驳倒了许行的观点和做法以后，孟子展开了对于陈相兄弟背叛师门，抛弃儒学的行为的鞭挞。
情况非常清楚，孟子所提出的“劳心者治人，劳力者治于人”论断是讲的社会分工问题。而且，《左传襄公九年》知武子已经说过：“君子劳心，小人劳力，先王之制也。”
所以，体力劳动与脑力劳动的差别，在孟子的时代早已是一个普遍存在的现实现象，他不过是对这种现象加以概括，而在“或劳心，或劳力”的基础上进一步发挥为“劳心者治人，劳力者治于人”的著名“公式”而已。
由此，一方面的确为后世的统治者提供了理论依据，另一方面。孟子又作为统治阶级的代言人而在一定历史时期内被批倒批臭。其实，我们在这里已经知道，孟子的原意倒不是论述统治与被统治的问题。阴差阳错，这个毕生为“民”请命，呼吁当政者实施仁政的人倒成了统治阶级的代言人。
平心而论，关键是看你从什么角度去看问题。如果从局部的阶段性的角度去看，许行的学说主张统治者与老百姓“同吃同住同劳动”，自己动手，丰衣足食，的确也是有一定意义因而具有吸引力的。
可是，如果从人类历史发展的总体和全程来看，他的观点和做法就是非常荒唐而可笑的了，而且，越是进入文明发达的现代社会，就越是近乎寓言般可笑了。我们令天有谁会想到要自己造一台电视机然后才来看，自己造一辆汽车然后才来开呢？那不被认为是疯子才怪。
同理，从总体和全程的角度来看，“劳心者治人，劳力者治于人”也不是什么大逆不道，反动透顶的学说，而是人类社会发展阶段中的现象概括。如果我们还历史背景以真实，从孟子说这话的具体情况来理解，也就是从社会分工问题的角度来理解，那就没有什么可怪的了。
就现有文献来看。《汉书艺文志》虽曾著录《神农》二十篇，但已经散失。所以真正要研究农家学派，《孟子》本章还是极为重要的资料。这也是值得顺便一提的。
参考资料：
百度百科——滕文公章句上公益成语：gyjslw.com