“原”字的成语「向平之原」

成语“向平之原”的词条资料

成语读音：xiàng píng zhī yuán
成语简拼：XPZY
成语注音：ㄒ一ㄤˋ ㄆ一ㄥˊ ㄓ ㄩㄢˊ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
近义词：向平之愿
反义词：向平愿了
成语出处：《后汉书》 向长传：「 建武中， 男女娶嫁既毕， 敕断家事勿相关， 当如我死也。 于是遂肆意与同好北海禽庆俱游五岳名山， 竟不知所终。」内容来自公益成语网：gyjslw.com
成语解释：向平：东汉人向长，字子平，隐居不仕。原：同愿，表示心愿。比喻子女婚嫁事未完成。
成语故事：汉朝人向平， 是一个清高之士。 他对世人的富贵贫贱， 看到很平谈。有一天他不禁喟然嘆气的说：「 我现在才知道富没有贫那麼好，贵也没有贱那麼好。」 接氢， 他又自言自语的沉吟了一会。 过了几年， 他忙氢给儿子娶亲啦！ 女儿出嫁啦！ 一口气办好了， 才吁嘆了一口气说：「我该做的事已完成了。」 从此他便遍游名山大川， 过了二三十年， 杳无音讯， 他的儿子、女儿都不见他回来， 大家都想，父亲若非在山中病死了，就是被老虎吃了。

成语“向平之原”的扩展资料

1. 发上等原，结中等缘，享下等富；择高而处，就平处座，向宽处处行。
原创：竹敖
1.紫薇斗数：
命理言：吉神太露起争夺之风，有势用尽，有福享尽，乃未懂收藏之道。易经言：事不做尽，势不用尽，话不说尽，福不享尽，凡事在不尽处，意味最长。此乃发上等愿，结中等缘，享下等福，择高处坐，就平地立，向宽处行之理。
2其实不出佛理之中
a发上等愿：心存济世，此乃大贵之内命相/
结中等缘：太过热心不妥，太过则热病丛生,太冷则枯木寒岩
享下等福:惜福之义还用再论么?可参考<了凡先生四训讲义>--又俭以养德
b择高处立，就平处坐，向宽处行。
佛家:高高山顶立,深深海底行
儒家:极高明而道中庸
其理当其高,理高方立宗旨,法身当明
其心地当平,心平则世界国土皆平
其行当宽深,非宽深无以为证道之基石内容来自公益成语网：gyjslw.com
2. 灋，刑也，平之如水，从水;廌，所以触不直者去之，从去.出自哪里
出自汉 许慎《说文解字》。
《说文解字》，简称《说文》。是中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源的字书，也是世界上很早的字典之一。编著时首次对“六书”做出了具体的解释。《说文解字》是首部按部首编排的汉语字典。
原文：
灋 [fǎ]，刑也，平之如水，从水；廌，所以触不直者去之，从去。
意思：灋 ，就是刑法，取其公平如水，所以是“水”字旁；廌，它会攻击无理者使其离去，所以有“去”字。
灋 [fǎ]：同“法”
廌，zhì，古代传说中的异兽（一说独角兽），能辩是非曲直。古代法庭上用它来辨别罪犯，它会攻击无理者使其离去。 
扩展资料：
《说文解字》创作背景：
许慎所处的时代，古文经与今文经的论争非常激烈。今文经的儒生大多认为当时通行的用隶书书写的经典，都是父子相传，不可怀疑，不可更改的。他们解说字义不严肃，谬语较多。
而古文经的儒生则认为从孔壁中发掘出来的用六国文字书写的经典是可靠的。这场斗争对经学和文字学的兴旺发展是有益的。
处于这个时代的许慎，“性淳笃”（性格质朴厚重），且“博学经籍”，并注意研究周秦时的西土文字籀书及“孔壁古文”（又称东土文字），尤其着力于小篆和六书，诸如《仓颉》、《博学》、《凡将》、《急救》、《训纂》等字书。
由此，他给后来撰写《说文解字》奠定了坚实的基础。许慎认为，有文字而后有五经，今文经学随意解说文字，要纠正今文经的妄说，提高古文经的信度，必须弄懂文字的结构、读音及其意义。
在长期的学习和研究中，许慎搜集到大量的小篆、古文、籀文资料，并且以广博的经学知识为基础，根据六书条例，在从贾逵受古学之时，即着手编写《说文解字》，历时10年在汉和帝永元十二年（100年）正月草成这部巨著。
许慎在校书过程中，涉猎的典籍广而精深。当时《说文解字》的初稿虽已完成，但为了利用此机会将它补充得更加完善，迟迟不作定稿。
安帝元年初六，即公元119年，全国四十二处地震，灾情极为严重。皇帝下诏三府，选下有能力的官员，出补令长，安抚百姓，稳定民心。许慎朴实忠厚，故被选受诏到沛国洨县（今安徽固镇）任县令。
许慎致力儒学，淡于仕官，在就任县令之前，即称病回故乡万岁里，心审定《说文解字》。三年后，即公元121年，《说文解字》定稿，遂让其子许冲将稿奉献皇帝。
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3. 平氏和源氏有什么区别？
不要以结果倒推所谓规则，因为根本没有只有源氏能当将军的社会认知。
源氏和平氏都是天皇养不起孩子时，赐姓臣降，脱离皇族，自食其力，而形成的两大武家，这两氏之间虽然同同源，但是血缘疏异，可能即使同姓，始祖也可能不同，因为不止一个天皇赐姓臣降后裔。
源氏之中最有势力的是清河源氏，即清河天皇的后裔，源义经、源赖朝、足利氏都出自清河源氏；平氏之中最有名的是桓武平氏，即桓武天皇的后裔，平将门、平清盛之平家都于这一支。
要说有什么区别？清河源氏臣降前是天皇的子辈，而桓武平氏臣降前则是天皇的孙辈，其实也就是没有区别。
为什么战国大名要伪造谱碟宣称自己是源氏或者平氏，是为了提升家格，抬高出身。比如织田氏宣称出自平氏，松平家康宣称自己出自源氏，因为源平两氏，在武家中家格最高，是武家栋梁，所谓武家最初就是指源平两氏
其一，两氏的姓都是“朝臣”；其二，院政时代皇室和摄家争斗，都培植亲信武士地头到地方上去管庄园，这促成了源平两氏这两个武士集团的形成。
经过“下克上”，原本的旧贵族守护大名逐渐被地方上后起的新强取代，实际上旧的格局已经打破，新兴强为了求一个名正言顺，改姓而已，比如越后长尾家以下犯上灭了“关东管领”上杉家，为了能顺理成章的继承上杉家，越后守护、关东管领的官位，长尾景虎通过政治操作，获得将军家认可，认已经败落的上杉宪政为养父……改姓上杉
至于柴羽秀吉为何不开幕的问题。
第一，因为柴羽家根本没有那种底蕴，秀吉是第一代大名，柴羽家没有谱代家臣，换句话说就是没有根基，没有世代经营的根据地。
第二，足利家没有灭亡，足利家的流亡幕府还在，而且不在秀吉掌控之中。
第三，秀吉的地盘集中于京畿、中国地方，并没有控制武家根本——关东。所以关东大名多有不服，起码不是真心臣服，比如三河德川家、奥州伊达家、越后上杉家都是潜在的对手，如果秀吉贸然开幕，这些人随时可以找一个足利家的“公方”后裔出来恶心一把。
所以秀吉最终，挑了一个摄家来捏，认个干爹，获得天皇赐姓，以公家大名身份成为“天下人”，没有武家会为公家出头。将矛盾最小化。
因此丰臣秀吉之举是无奈之举，并非他不想开幕，而是他没有开幕的本钱，他的统一是松散的统一，大名都没有真正臣服，他发起侵朝战争的根本原因也在于此 为了获得更多的封地以安抚各地大名，培植自己的势力，只不过可惜，征朝失败加上秀吉本身年事渐高，又没有合适的继承人，他的统一只能是昙花一现。内容来自公益成语网：gyjslw.com
4. 格物、致知、诚意、正心、为内圣。修身为外王、齐家治国平天下为外王。何意？
“内圣外王”这几个字你不要以为是我随便挑出来的，梁启超曾经说过，“内圣外王之道”一语包举中国学术之全体，其旨归在于内足以资修养而外足以经世。你看梁先生给这四个字多高的评价啊，“内圣外王”是中国学术的全体啊！内，自我的修养；外，成就一番事业，这就是领导力。我们讲过佛家“体”和“用”的道理，“体”是一个事物内在的本质，是它自己跟自己的关系，“用”是一个事物外在的用途，是它跟别人的关系。内圣即为领导力之体，外王即为领导力之用。
那么，“内圣外王”的具体含义是什么呢？我们来看一下中国文化中另外重要的四个字：修齐治平。“修齐治平”哪里来的？来自于《四书五经》中的《大学》一文：古之欲明德于天下者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物，格物而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子已至庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。
听见了吧，无论你是皇帝还是普通老百姓，都要以修身为本，如果做不到修身就失去了为人的根本，这样根本谈不上其他的功业！只有做好了修身，才可以齐家；只有做好齐家，才可以治国；只有做好治国，才可以平天下。
近代学者熊十力根据《大学》以“修身”为本，以“格物”、“致知”、“正心”、“诚意”、“修身”为“内圣”功夫，“齐家”、“治国”、“平天下”为“外王”功夫，接着他说：“君子尊其身，而内外交修，格、致、正、城内修之目也。齐、治、平，外修之目也。国家天下，皆吾一身，故齐、治、平皆修身之事。”
古人很有意思，“正心诚意”是修身，“齐家治国平天下”也是修身，前者内修，后者外修而已。就是说，无论你取得多大的功业，当了多大的官，赚了多少钱，这些并不是目的，而是手段，目的还是为了“修身”！今人读来，固然有些失于“迂腐”，但是比上那些把、钱、享受当作目的和最好追求而失去了自我的人，这个迂腐实在好上一百倍！
我们把“格物”、“致知”、“正心”、“诚意”这四个词暂时放在一边，（不是不讲，而是对于一般人来说理解起来更困难），我们先注于人们比较熟悉的“修齐治平”四个字，“修身”即为内圣，（其实还应该包括“格物”、“致知”、“正心”、“诚意”），“齐家、治国、平天下”即为外王。所谓“内圣外王领导力”，就是“修齐治平”领导力。“修齐治平”是有逻辑顺序的，修身之后齐家，齐家之后治国，治国之后平天下，这是由内而外的，没有修身就没有办法齐家治国平天下。
我们用现在的语言定义一下“修齐治平”，否则一定要讲“治国平天下”的话，离我们太远，够不着，没有借鉴意义。我们可以转换一下，修身可以定义为“personal leadership”，就是自我领导，或者说是“自我人格完善”；齐家可以定义为“interpersonal leadership”，或者说“团队精神修炼”，讲的是如何与人相处；治国可以定义为“managerial leadership”，或者说“领导下”，是对人的领导能力；平天下可以定义为“organizational leadership”，或者说“组织管理”，就是管理一个组织/部门的能力，包括人员领导和业务管理。这四个层次，也是由内而外的。
通过这么转换，“修齐治平”也就有了现在企业管理的应用意义，这也就是我要定义的“内圣外王领导力”的四个层次。再次借用“体”和“用”的概念，定义领导，一定要定义好领导的体和领导的用，领导的体就是内圣，内容就是修身，逻辑顺序是“由内而外”，想跟别人好好相处，先作到能够领导好你自己，进行自我人格修炼。领导的用就是外王，内容就是齐家、治国、平天下，逻辑顺序是推己及人，领导别人其实是领导自己的外延，把自己能够做到的外推到去要求别人，能够与人进行团队合作，然后才能领导下，最后达到管理一个组织或者部门的状况。
现代企业管理和MBA中，对领导力的定义一般都偏向于领导力之“用”，很少有人讲领导力首先是领导人自己的修身，只有中国人传统定义的领导力才把修身放在外用之前的基础地位。的确，如果自己不修自己的身，怎么能领导好别人呢？一个自己品行不正的人怎么可能对下有影响力呢？人们有可能因为你的TITILE和你给别人发工资的能力而怕你，但这不是领导力，只是你的职务威而已。可以太多太多人习惯于把职务威等同于领导力了。可笑！
接下来一个问题是如何做到“修齐治平”呢？有什么关键的原则呢？（注意，我用的是“原则”而不是“技巧”，我定义的领导力是“道”非“术”，讲原则而不讲技巧）。领导力的体是自我人格修炼就是修身，兼而与人相处建立团队精神就是齐家，我们可以把这个过程定义为“修己以敬”。这个词哪里来的？就是《论语》中子路问孔子如何做君子，孔子说：修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。如果想领导好老百姓，想领导好周围的干部，首先要做的是修炼自己。只有修炼好了自己，才可以去领导别人，管理别人。这个概念和逻辑顺序跟我们上边讲的顺序是一模一样的，所以我们选“修己以敬”这四个字作为修炼领导力之体的过程。“修己以敬”有三个原则，就是“知、仁、勇”。这三个字又是从哪里来的呢？还是来自于《论语》，孔子在《论语》里大概有两、三次提出这三个字，都是对君子的定义，知就是“知者不惑”，仁就是“仁者不忧”，勇就是“勇者不惧”。这三个字就是自我修养的三个原则，所以我就把他们挑出来作为内圣的方法，就是仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
我也不是随机选择的这三个字，它们其实跟现代的管理词汇很相关。我们都听说过“3Q”或者说“三商”：IQ（Intelligence Quotient）,即智商，指一个人对科学知识的记忆多少和对知识的思维及理解能力；EQ（Emotional Quotient）,即情商，指一个人自我情绪控制和对团队关系的运作能力；AQ（Adersity Quotient），即逆境商数，或者叫胆商，是一个人面对逆境的扛压能力和坚忍不拔之志。我们用这三个指标来定义人才，甚至选拔和培养人才。但是，你再仔细看一下，IQ不就是“知”吗！EQ不就是“仁”吗！AQ不就是“勇”吗！我们以后会详细定义知、仁、勇，到时候你就知道我并不是牵强地这么说。我们把过去孔子对君子要求的三个原则，轻轻一转化就成了现在企业领导人提高自我修养方面的三个重要原则和方法。
内圣是修身兼与人相处；外王是选拔人才，领导别人就是治国，治国之后进而领导组织叫做平天下，我们可以把外王这个过程定义为“先人后事”。这四个字哪里来的？来自于我非常喜欢的一本管理书：《从优秀到卓越》，原文的定义是：“把合适的人请上车，让他们各就其位，让不合适的人下车，然后才决定把车开向哪里。”这是我非常欣赏的一段话，管理哲理丰富，“先人后事”也是我在管理上最常用的几句话之一。当把团队建立起来之后，你要做两件事情，一是抓住关键事项，亲自处理，就是我常说的刺猬优势；另外就是领导你的下。领导下又有什么原则呢？我这里引入3个字：君、亲、师。就是你对你的下有三个原则，或者说三个角色，第一个叫“为之君”，第二个叫“为之亲”，第三个叫“为之师”。“为之君、为之亲、为之师”又是从哪来的吗？就是从“天、地、君、亲、师”来的，这是古时人们最敬畏的五个方面，就是说作为一个人，你一定要敬天、敬地、敬君、敬亲、敬师。把天地去掉，你要敬君、敬亲、敬师，那么反过来讲呢，你对你的下的角色无非是要“为之君”、“为之亲”和“为之师”了，这是领导力外用的核心原则。
你可能又在问：KEVIN你是不是又在随便找的这几个字呢？首先，“天、地、君、亲、师”这五个字可不是随便来的呀；另外，“君亲师”的确代表了三种迥异的领导风格。“君道”指的是职务威，讲的是纪律性和执行力，是领导人指挥、命令下按照他的意图做事，或者叫先事后人；“亲道”指的是非职务威，讲的是情感和信任，是领导人首先选定下，然后创造良好的条件让下自己去思考并做事情，或者叫先人后事；“师道”指的是领导人自己知道怎么做事情，可是他却教下然后让下自己去完成任务，这是更高一级的领导力要求，也是我们常说的“Leader as Coach”的道理。除了这三种领导风格和领导方式，您还可以在同一个逻辑层面上找出其他的方式吗？
接下来，我们还是用框架的方式来诠释领导力。“修己以敬”就是是领导者的体，“先人后事”是领导力的用；“修己以敬”是“先人后事”的基础。
用孔子的话来解释这个图。孔子说：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭已正南面而已矣。” 舜的领导力方式是“无为而治”，但并不是完全无为，而是要做两件事情：一是“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”，你看，这不就是“修己以敬”吗？二是“舜有臣人而天下治。舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。”你看，这不就是“先人后事”吗！所以我说《论语》是领导力的书，孔子是领导力大师，是有道理的吧！
这张图再解释一下，就是说领导力有三个层次，就是修身、齐家、治国，（平天下指的是组织管理能力，我们以后再说）。修身就是先修你自己，然后再跟别人相处，这个阶段叫什么呢？就是修己以敬，齐家治国那部分叫什么呢？叫先人后事。哪三原则能帮你修炼自己呢？就是仁、知、勇。哪三个原则能够帮助你实现先人后事呢？就是君、亲、师。到现在我就把这个框架解释清楚了，这是领导力的框架。这个框架外边还有一个圈，我把它定义为“造钟”。这个词也来自于“从优秀到卓越”，讲的是体系和制度，是人和系统之间的关系问题，这是我们中国人不太擅长的，要跟西方来学。
如果学过“SEVEN HABITS”的人一眼就看出来了，我们用的框架全是“SEVEN HABITS”的框架，我们讲的应用全是现代企业管理中的词汇—领导力，我们用的道理和原则是中国传统哲学思想中的词汇。这就是“西学为用，中学为体，框架为相”。
你可能还会问一个问题，这六个关键字，知仁勇和君亲师，它们之间有没有逻辑关系？你如果看的时间长一点，很容易会发现，其实他们之间有一一对应的关系.
即仁为亲之体，勇为君之体，知为师之体。而且“仁－亲”偏于儒家，“勇－君”偏于法家，而“知－师”偏于道家。这个详细的逻辑关系，以后会讲，先提示一下，到此打住。
以上就是我定义的领导力，就是内圣外王领导力。无论诚意、正心，还是齐家治国平天下，都是修身，前者内修，后者外修。掌握这个道理，人生才能真正平衡而有意义。
归根到底还是那句话：做事就是做人！内容来自公益成语网：gyjslw.com
5. 责人者，原无过于有过之中，则情平；责己者，求有过于无过之内，则德进。
“责人者,原无过于有过之中,则情平;
责己者,求有过于无过之内,则德进。”
[译文] 对待有过失的人要宽厚，要能够原谅别人的过错就好像从没有
发生一样，这样才能使别人心平气和 地走向正路；对自己的要求严格，要
尽量在没有过失中找出错误，这样才能增进自己的品德。
[评说] 有错则改，无者加勉。对待别人的错误采取人民内部矛盾的解决办
法，给人一次悔过自新的机会， 光给机会还不够，还要帮助他减轻心中的
压力，增强他改正错误的信心。对待自己则要时时反省，事事思过，发现
错误就要立即改正，没有过错时也要小心谨慎，做到防患於未然。
经典！责人宜宽，责己宜严！
子曰：“以约失之者鲜矣。”内容来自公益成语网：gyjslw.com
6. 原的成语有什么
原形毕露、
星火燎原、
穷原竟委、
原原本本、
情有可原、
逐鹿中原、
物归原主、
向平之原、
略迹原情、
还原反本、
令原之戚、
丝绣平原、
积本求原、
赌誓发原、
原汁原味、
原原委委、
燎原之火、
平原督邮、
原始察终、
平原易野、
官复原职、
厝火燎原、
原本穷末、
巢焚原燎、
原封不动、
原宪桑枢、
平原十日饮、
九原之下、
含笑九原、
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