与人神同嫉相似类似的成语

成语“人神同嫉”的词条资料

成语读音：rén shén tóng jí
成语简拼：RSTJ
成语注音：ㄖㄣˊ ㄕㄣˊ ㄊㄨㄥˊ ㄐ一ˊ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
感情色彩：贬义成语
成语结构：主谓式成语
成语年代：当代成语
近义词：人神共嫉
成语出处：杨玉如《辛亥革命著记》第五章：“虐政密如蛛网，生民坠于涂炭，人神同嫉，天地不容。”内容来自gyjslw.com
成语解释：见“人神共嫉”。
成语用法：人神同嫉作定语、状语；用于民愤很大。
英文翻译：incur the greatest popular indignation

成语“人神同嫉”的扩展资料

1. 外国文学史上的人神关系？
文学史上不敢说，希腊时期，人神同形同性。在希腊神话中，神与人之间是没有严格的界限的，希腊神话中的神是高度人格化的神， 他们具备人类的思想感情，他们的性格也十分鲜明。在希腊神话中神和人一样 ，有爱 、有恨 、七情六欲样样具备 、甚至好嫉妒，有人一样的缺点。所不同的是，他们有人所没有的力量，长生不死等。内容来自gyjslw.com
2. 能受天磨真铁汉 不遭人嫉是庸才，虽知道另外两句？
牢监且作玄都观，我是刘郎今又来。能受天磨真铁汉，不遭人嫉是庸才。诗中刘郎指唐代诗人刘禹锡。
出自20世纪80、90年代岳麓书社与湖南省社科院编纂的《左宗棠全集》里面。译文为：坐牢就好像去玄都参观，我是刘禹锡我又来了。人生总要遭受困境磨难，能坚持挺过来的才算的上是真汉子。才华横溢必定遭人嫉妒，倘若无人嫉妒，那只能说明他是个庸才。
扩展资料：
人生没有完美，有点缺憾才正常，人要知足，懂得宽容。人的一生总要经历很多磨难与挫折，只有熬过这些困苦才能获得真正意义上的成熟。苦难和挫折是人生的一笔财富，也是人生的必修课。在困难面前不要退缩，要有越挫越勇的精神。
不同的人站在不同的立场会有不同的看法，无论你做什么，都不可能做到让所有人满意。在生活中我们常常会面对许多闲言碎语和批评的声音，只要你没做错，就要坚持自己的立场，尽心去做。一个人的价值不是寄托在别人的赞美或批评上的，别太在意他人的言语，尽力生活就好。
永远不要抱怨。在生活里，真正可怕的不是犯过的错误，而是浪费的时间。所谓人的成长，就是不断意识到，自以为独特的生活轨迹，不过是人类普遍经验的一部分。
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3. 比较中国和希腊古代神话中神的异同
　　一、两者之间的相似之处
　　（一）“女神的失落”
　　所谓“女神的失落”，亦即女神的降格，是指随着母系氏族过渡到父系氏族，母制也随之被父制取代，女性的地位从高峰跌倒低谷，以至于被压迫、被奴役。女神世界是女性世界的折射和反映，所以女神也经历了如女性那样的地位转变。
　　人类社会从母系社会开始 ，人类对祖先的崇拜，也从女神开始 。神话的初期，有很多杰出的女神，如中国的女娲、西王母，希腊的大地母神该亚。
　　中国神话中的女娲是创造人类的女神。她捏合黄土仿照自己的模样造出了一个个“万物之灵”，于是就有了人类。女娲爱这个世界，更爱她的孩子。当天塌地陷，人类几乎遭到灭绝灾难的时候，她炼五彩石补天，杀冀州平原上的黑龙为民除害，人类才从灾难中解脱出来。
　　在希腊神话中，最初的宇宙是混沌一片，而该亚正是从这片混沌之中产生的。该亚是万物和众神之源，她从自身生出了天神乌拉诺斯，并又与乌拉诺斯生下十二提坦巨人。该亚代表了母制的社会力量。
　　然而，当氏族社会由母制过渡到父制，父系代替母系，父代替母，男神居于统治地位，而女神的形象从主角渐渐退到配角的位置。
　　许多神话中男神取代了女神，这在创世神话中有所体现。纵观神话史，创世神话大体经历了世界由女神独立创生、世界由女神和男神结合而创生、世界由一男神独立创造这样一个演变过程，这一过程是女神从创造生命的主角变为配角乃至失去了其天赋利的过程。中国神话中后起的男神盘古被认为是创造世界的神灵，他取代女娲独占了创世之功。希腊神话中，从以该亚为中心的旧一辈神发展成以宙斯为中心的新一辈神。
　　神话中男高于女的现象并不少见。据说雅典人选守护神时，男公民都选海神波塞冬，女公民都选雅典娜，结果雅典娜多一票当选。但人们害怕波塞冬水淹雅典城，剥夺了女子的投票，孩子的姓氏也改为跟从父亲。
　　从中国及希腊古代神话中神的形象、地位的转变可以探索到当时人类社会历史的演变：从女社会到男社会。
　　（二） 崇拜英雄形象
　　随着社会历史的发展，原始先民对对自然的认识日益深刻，人类开始征服自然和改造自然，推动人类文明的进步。原始社会的生产力水平非常低下，人类在自然的力量面前无能为力，而人类天生有崇拜英雄的本能，于是民族的英雄成为神。恩格斯说：“下一步把我们引向荒蛮时代高阶段，一切文化民族都在这个时期经历了自己的英雄时代。”英雄业绩是神话的创作源泉。希腊人将神话当成“古史”，认为是真实可信的。英雄是“古史”的主角，“在古风古典时代希腊人的眼中，他们如同远古活生生的人，于一个比当代更古老更有力量的种族，因为他更像人而不是神，遂被当作楷模效仿”。另外某些英雄崇拜是将有关的历史进行神话，其中的主人公原本是真实人物，或者传说中的凡人，他们被后世描绘成具有神异的本领，能改变人类命运，能避邪免灾的半神化的人物。人们创造的英雄帮助人类排忧解难，成为人们颂扬的对象，他们都被赋予了美好的品质。
　　英雄崇拜可以分为两类：
　　⒈对发明创造的英雄崇拜。人类文明在不断进步着，先民们学会越来越多的技能，如钻木取火、建造房屋。这些进步给人们带来莫大的好处，如火不仅让人吃上烧熟的食物，还帮助人们御寒，从而对抗恶劣的生存环境。人们通过钻木能够取到火，但却不明白为什么钻木会产生火，觉得这是奇迹。所以在神话里，从上天盗火给人们带来光明和温暖的是英雄。中国有火的发明者燧人氏，他游历日月，到了不识昼夜的遂明国，看到鸟啄火树燃起了火，就用小树枝钻木取得了火。被马克思称为“哲学日历上最高尚的圣者和殉道者”的普罗米修斯，是人类的保护神，他为了保护人类作出了巨大的牺牲。为了减轻人类的负担，他用牛皮裹上牛骨头，愚弄宙斯。宙斯上当之后，拒绝将火种传给人类。于是普罗米修斯摘取木本茴香的一枝，走到太阳车那里。他从车下驰过，将树枝伸到它的火焰里，直到树枝燃烧。他持着火种降到地上，即刻第一堆丛林的火柱就升到天上。因他私自偷取火种给人类，宙斯下令将他用铁链钉在高加索山的悬崖上，用长矛将他的胸膛划开，每天早上有一只巨大的鹰来啄食他的肝脏。夜间肝脏重新长好，第二天，那只大鹰又来折磨他。这种难以忍受的痛苦延续一千年。人们在奥林匹克运动会时，从希腊奥林波斯山迎来圣火，并举行迎圣火的火炬接力跑，以此来纪念普罗米修斯。
　　⒉对战胜邪恶势力的英雄崇拜。这种崇拜表现了先民朦胧的战胜自然，掌握命运的期望。在先民们看来，只有超能的英雄才能做到。后羿是中国古代神话中著名的英雄。《淮南子·本草经》说：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封、修蛇，皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，禽封于桑林，万民皆喜，置尧为天子。”后羿为民除害，救民于水火，受到百姓爱戴，调遣他的尧也被拥为天子。赫拉克勒斯是希腊神话中最有名的英雄。他出生时，便遭到天后赫拉的胁迫。赫拉派遣两条大蛇去缠绕赫拉克勒斯，而被他掐死。长大之后，他天下无敌，完成了十二件大功：他掐死巨狮，烧死九头蛇，射杀生着铜爪、铜翼和铜羽的怪鸟，制服能喷火的公牛，战胜三眼巨人，甚至打败了冥王哈德斯，他还射杀那只每天伤害普罗米修斯的神鹰……他被希腊各城邦广泛赞颂和崇拜。
　　（三）形成相同之处的原因
　　为什么相隔甚远的中国与希腊会塑造出具有同样品质的英雄形象呢？这恐怕是由于神话产生的时代各民族在物质生产和社会形式上的一致性所造成的。
　　原始社会，生产力低下，人们对自然充满了恐惧。在未开化的文化看来，平常所见的自然现象，譬如日月星辰、风雨雷电等天象气候，由于人们始终不明白产生这些现象的原因，因而把它们都看作是天神的行为。有些不常见的自然灾害，如特大洪涝灾害，地震海啸，火山爆发，在先民看来更是不可思议。人们将现实世界看作一种和谐的有意识的安排，而作出安排的显然不是凡人。于是，先民的不解有了解释：天神的安排。将人类文明的进步归功于神话人物的发明或者恩赐，是先民极为流行的看法。由于人们无法追溯人类最初采用一些生产或生活技艺的起源，有些经过人类长期的进化过程才逐渐形成的技艺，被视为某位神或者天才人物的创造。再者，人们对自然灾害和人类本身的各种苦难，如病痛、意外的不幸遭遇等感到恐惧。英雄崇拜寄予了先民对自然灾害或者人类苦难的征服欲望。自然中许多灾难是寻常人力所不能征服的，而且巨大的灾难对于人类往往是致命的，人们在这些伤害面前一筹莫展，只有超越自然的神才有可能制止自然灾害的肆虐。于是人们就想象出一些英雄人物，帮助人类战胜灾难，从而拯救人类。
　　二、 两者之间的差异
　　中国和希腊古代神话对神的塑造不可能完全相同，两者存在着差异，本文将从神的外形、性格、思想、人神关系等方面进行比较，显示其各自的特点。
　　（一）外形
　　中国神话中早期神的形象与人有较大的差别，而后期被宗教化的神话中的神与人形象基本相同，不在本文的研究范围之内。在中国神话传说中，很多神祗的形象被塑造成“半人半兽”或是“人面兽身”，这些人兽同体的神祗占据主流位置，数量远在人神同形的神祗之上。有人统计《山海经》所出现的四百五十多个神中，人形神与非人形神的比例为1﹕4。如被认为是人类始祖的伏羲、女娲，在汉画砖上被描绘成人首蛇身的神；和黄帝打仗的蚩尤“铜头铁额，人身牛蹄，四目六手,耳鬓如剑戟,头有角”（《述异记》）；西王母“人面虎身，有文有尾，皆白，处之。……戴胜，虎齿，有豹尾，穴处”（《山海经·大荒西经》），“其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残”（《山海经·西山经》）；河神“冰夷”、水神“天吴”、海神“禹京”和“禹虢”、沼泽神“相柳”；颛顼长着人的脸，猪的嘴，麒麟的身子。这些神都是人和动物形象的结合体，虽然也有以人的形态出现的神，但中国神话中神的形象的主流仍是人兽同体。
　　在最早时期的希腊神话中，神在外形上也是人兽同形同体的。在奥林匹斯神系之前的提坦巨神都是如此，大地女神该亚和天神乌拉诺斯生下的巨人面目狰狞，身后拖着一条带鳞的龙尾巴。这只是希腊神话中的小部分，在之后的奥林匹斯神统中，古希腊人按照人的形象来塑造神，所以这些神具有人的形态，被看作是最美丽、最健壮、最聪明和最有力量的人。如太阳神阿波罗的形象：无须，希腊式鼻子，英俊的面容，匀称的身材，时常身背弓箭、手拿弓或弦琴，身旁常伴有缪斯女神，他是人间男性美的象征。小爱神丘比特通常的形象是一个长着小翅膀、黑布蒙眼，正在弯弓搭箭的小孩。希腊神话中酒神狄俄尼索斯和美神阿弗洛狄特的儿子普里阿波斯，起初是农园人、牧人、渔夫的保护神，后来成为生殖、肉欲之神。他的形象为一个身穿长衣，胸前捧着水果的大胡子男子。无论是根据赫希俄德的古老的《神谱》和荷马古老的《伊利亚特》，还是后来悲剧家们的作品看，希腊诸神，尤其是主要的神祗（宙斯神普），已经历了相当彻底的“人化”。 奥林匹斯神系中的诸神外形与人类完全相同，神之于人的区别仅仅在于长生不死和超人的能力。
　　（二）性格
　　中国古代神话中的诸神在性格塑造上往往比较单一，而且地位高的神总是正义的，他们庄严、伟大、完美、充满创造力而又至高无上，是“有理智的、谦虚的、和善的、奖励的把良心、理性和责任感看成法律”。他们独来独往，凌驾于万物之上。如女娲创造人类之后却悄然逝去，不求任何回报，充满了博大的爱心和民族的伟大创造精神。再比如大禹治水三过家门而不入，他以民为先，舍小家为大家。沉重辛苦的劳动，使他体无完肤，足无胫毛，以至于骄体服足，肌肤溃烂。盘古为人类开了天地，在期间支撑了一万八千年，等大地构成以后才颓然倒下，躯体化作人间万物；伏羲为人类发明了记事符号八卦；炎帝教人播种五谷，辨别草药；黄帝教人盖房取暖……人类遇到种种困难时，神不是摆布、统治人类，而是与人和谐相处，且为人造福。神话对神祗性格的描写只限于一方面，善恶分明，善神从不作恶，恶神从不为善，性格单一。
　　在希腊神话中，神高度人格化，希腊的神和英雄是“神人合一”的，是神人同形同性的，希腊人以自身为蓝本创造神，所以人所具有的也是神具有的。希腊诸神和人类一样有爱，有恨，有喜怒哀乐，有七情六欲，也有吃穿住行、恋爱、生育等生活需要，他们的品行有的正直、勇敢，有的残忍、好嫉妒、爱慕虚荣。众神之父宙斯，作为世上万物的最高统治者，残暴、独裁。她的妻子婚姻女神赫拉美丽高贵，又常常有嫉妒之心。还有英俊而勇敢的太阳神阿波罗，主管胜利、技艺的战争女神雅典娜，爱与美的女神阿弗洛狄特等等，他们人性中美好的一面，像善良、智慧、勇敢、怜悯等，使他们的形象更加光辉。另一方面，从他们身上还体现出人性中不可避免的丑恶的一面，如嫉妒、横、冷漠等，使他们看上去像活生生的人。人性中的优点、缺点都能从神的身上体现出来。例如主神宙斯，缺少中国神祗那种高高在上的神圣性和不可侵犯的威严。他迷恋美丽的伊俄公主，为了瞒过天后赫拉，把她变成雪白的小母牛；欧罗巴公主端庄迷人，他就变成一头牛，把她拐走；看中了凡间美女勒达，就化为一只天鹅趁她洗澡时同她幽会；他还化成一阵金雨，从窗缝进入室内，使达娜厄生下了英雄佩尔修斯。再比如美狄亚为了爱情帮助伊阿宋夺取金羊毛，背叛父皇，杀死兄弟，一心跟随伊阿宋来到异邦，后来年长色衰，遭到抛弃。她悲愤至极，心中燃起复仇之火，先设计烧死了新娘及其父，又亲手杀死与伊阿宋生的儿子，脸上还露出陶醉在复仇的喜悦中的可怕表情，抱着孩子的尸体，乘龙车凌空而去，伊阿宋绝望的拔剑自杀。美狄亚用最残忍的手段来复仇，刚烈、凶悍的性格真是鲜明到了极致。这些都可以看出希腊众神是极富人情味的，这也在一定层面上反映了希腊神话以人为本，酷爱现实生活，爱情至上的根本生活观。
　　所以说，中国远古神话中的大神们是神性十足的，他们庄严肃穆，没有灵气，被充分神圣化、偶像化，希腊众神被高度人格化和艺术化，形象丰富。
　　（三） 价值观
　　在价值观上，中国与希腊神话有着明显的不同。中国神话强调的是社会的道义担当，希腊神话强调的是个人主义，这都可以在神的身上体现。
　　中国神话中的神有着强烈的社会责任感和献身精神。鲧、禹治水，突出了一种前仆后继，大公无私的精神；女娲补天体现了民族的伟大创造精神和博大的爱心；精卫填海、夸父逐日高扬了自我牺牲、造福后人的品质。这些神以天下为己任，为天地立心、为生民立命，都是克己奉公、理想崇高的圣人。希腊神话倾向于以自我为中心，强调人的自然性、个体性，重个人利益。这主要体现在希腊神话对自我中心的推崇，对冒险占有的肯定，对物质利益的关注等方面。比如“金苹果”之争，描述三个女神的对美貌的争夺。传说争吵女神在阿喀琉斯之父珀琉斯的婚礼上投下刻着“给最美者”的金苹果，引起三位女神的争夺，宙斯谁都不敢得罪，于是把问题抛给了在山上放牧的特洛伊王子帕里斯。美神阿弗洛狄特美貌惊人，并以诱人的奖励“海伦”赢得了金苹果。由此看出，希腊人对人的欲望充分认同。另外，很多英雄故事其实是个人奋斗史。如赫拉克勒斯选择艰苦创业、冒险奋斗的道路，他完成十二件大事，最后被宙斯接纳，成为天神，成就了辉煌的人生业绩。古希腊神话所反映的价值观主要表现在对自我的认定，对自由的追求，对人性的尊重和对欲望的张扬，及对义务的承担和对幸福的追求方面。
　　总之，中国神话强调个人牺牲，倡导天下为公、大公无私、德行至上的道德伦理观，而希腊神话更多的是强调对个人利益的追求。前者重义轻利，后者重利轻义。
　　（四）人神关系
　　中国神话中的诸神和英雄各自在独立的故事中被创造出来，相互之间并没有密切联系，“这是不同于希腊神话的一个有趣现象，即在整个神话体系中，缺少一个力至高无上的主神，继开辟神之后的五帝之间也没有一个绝对的顺从关系，而是分立统治东西南北中五方土地”。中国神话神人转化的界限模糊，要成为神，只要通过苦心修行便可，神人是可以相通的。但神人不可以通婚，神人通婚很少有幸福美满的，通常以凄美的悲剧结尾。如牛郎织女、董卓与七仙女都以悲剧结尾。另外，人对神是极其尊敬的，“顺天安民”“替天行道”这些词都可以看出中国古人盼望天人默契。
　　希腊神话中的神被安排在一个突出的血缘关系中，神永远是神，不会被贬为凡人，凡人只能是凡人，不可能成为神，神与人的本质是不可改变的。但是神却可以与人通婚，生下半人半神的英雄，这些英雄通过奋斗，建立不朽的功勋，从而成为众神之一。另外，神与人不完全和平共处，诸神在奥林波斯山上享乐，不关心众人的疾苦。人神对立的故事有很多，如塔罗斯和尼俄泊的故事。
　　（五） 中希神话神的形象塑造不同的原因
　　造成中希神外形、性格、情感差异的原因有两方面：
　　一方面是两者产生的时代不同。中国神话产生的年代更久远一些，那时候野兽被当时的中国人当作神圣的宠物来尊敬。由于受图腾崇拜的影响，崇拜神灵与崇拜野兽得以统一，出现了神话中“人兽合一”的形象。相对中国神话来说，希腊神话产生比较晚。根据恩格斯的分析：“希腊人，在他们出现在历史舞台上的时候，已经站在文明时代的门槛上了；……母制已经让给父制。”这时的希腊正处于荷马时代或英雄时代，离远古的图腾崇拜时代已经很远了，因而受图腾崇拜影响较小。
　　另一方面在于不同生存环境下的两个民族所形成的不同观念。中国神话中人形与兽形的组合体现了中国古人渴望与自然和谐相处的观念。由于自然条件相对优越，人们对自然的恩赐充满感恩之心，所以对神的描述以正面为主，虽然也有一些凶神、恶神，但在神格上远低于正神。这种感恩之心构成了顺天安民、顺天保命的观念。而希腊人认为天与人是对立的，他们生存在恶劣的环境中，人需要不断地与自然斗争。神人同形同性表现了希腊古代人民欲与上天斗争的思想。内容来自gyjslw.com
4. 人开头成语有哪些
人声鼎沸　　人一己百　　人迹罕至
　　人情世故　　人山人海　　人寿年丰
　　人云亦云　　人浮于事　　人杰地灵
　　人定胜天　　人才济济　　人来人往
　　人满为患　　人老珠黄　　人才辈出
　　人面桃花　　人丁兴旺　　人仰马翻
　　人心不古　　人言可畏　　人微言轻
　　人言啧啧　　人欢马叫　　人心惶惶
　　人间天堂　　人心向背　　人莫予毒
　　人中之龙　　人心叵测　　人五人六
　　人面兽心　　人去楼空　　人生如梦　　人困马乏　　人情冷暖　　人尽其才　　人琴俱亡
　　人穷志短　　人以群分　　人中龙虎　　人各有志　　人世沧桑　　人强马壮　　人琴两亡
　　人人自危　　人文荟萃　　人心莫测　　人中骐骥　　人琴俱逝　　人非草木　　人面狗心
　　人心难测　　人之常情　　人多势众　　人命关天　　人模狗样　　人所共知　　人头畜鸣
　　人微轻　　人微言贱　　人心皇皇　　人心如面　　人欲横流　　人约黄昏　　人鼠之叹
　　人海战术　　人才出众　　人不自安　　人多口杂　　人非木石　　人荒马乱　　人间天上
　　人神共愤　　人心所向　　人心惟危　　人言藉藉　　人中狮子　　人多阙少　　人情汹汹
　　人喊马嘶　　人急计生　　人百其身　　人不聊生　　人才难得　　人材出众　　人财两空
　　人单势孤　　人地生疏　　人多嘴杂　　人非土木　　人非物是　　人浮于食　　人给家足
　　人极计生　　人间地狱　　人来客往　　人命危浅　　人千人万　　人情汹汹　　人穷智短
　　人人皆知　　人涉卬否　　人生如寄　　人生若寄　　人生朝露　　人事不省　　人事代谢
　　人手一册　　人死留名　　人亡政息　　人微望轻　　人我是非　　人心大快　　人自为战
　　人心归向　　人心涣散　　人心所归　　人烟稠密　　人语马嘶　　人怨天怒　　人妖颠倒
　　人烟浩穰　　人财两失　　人稠物穰　　人存政举　　人多手杂　　人急偎亲　　人急智生
　　人己一视　　人来客去　　人离乡贱　　人民城郭　　人贫智短　　人弃我取　　人强胜天
　　人情世态　　人情之常　　人取我与　　人神共嫉　　人神同嫉　　人事不醒　　人事不知
　　人亡邦瘁　　人亡家破　　人亡物在　　人众胜天　　人自为政　　人足家给　　人心丧尽
　　人言籍籍　　人才辈出　　人财两空　　人才济济　　人丁兴旺　　人多势众　　人杰地灵
　　人满为患　　人山人海　　人心所向　　人之常情　　人定胜天　　人心惶惶　　人心所向
　　人仰马翻　　人烟稀少　　人言可畏　　人心如称　　人来人往　　人老珠黄　　人之常情
　　人寿年丰　　人情冷暖
　　以人字开头的五字成语：
　　人不可貌相　　人间重晚晴　　人老心不老　　人生面不熟　　人心隔肚皮　　人生如风灯
　　人生路不熟　　人生如朝露
　　以人字开头的六字成语：
　　人心齐,泰山移　　人不知,鬼不觉　　人人得而诛之
　　以人字开头的七字成语：
　　人生自古谁无死　　人怕出名猪怕壮　　人心不足蛇吞象　　人生何处不相逢
　　人逢喜事精神爽　　人生七十古来稀
　　以人字开头的八字成语：
　　人非圣贤孰能无过　　人为财死,鸟为食亡　　人不为己,天诛地灭
　　人非圣贤,孰能无过　　人为刀俎,我为鱼肉　　人而无信,不知其可
　　人之将死,其言也善　　人无远虑,必有近忧　　人不犯我,我不犯人
　　人同此心,心同此理
　　以人字开头的十字成语：
　　人无千日好,花无百日红　　人面逐高低,世情着冷暖
　　以人字开头的十一字成语：
　　人不可貌相,海水不可斗量内容来自gyjslw.com
5. 圣经旧约与新约中耶和华神旧约为何那么凶而新约中耶和华为世人赎罪呢？
有些自称信奉基督教的人却不愿接受《旧约》。他们说，《旧约》把上帝描绘成一个愤怒的神，他容许战争、谋杀和其他残忍的行为，而《新约》所显示的上帝却截然不同，他充满爱心、道德高尚。他们也推断，既然《旧约》的记载主要跟犹太人的宗教有关，也就跟基督徒没什么切身关系。但是，上帝在申命记12：32曾吩咐人不可增加也不可删减他的话语，而《旧约》就占了圣经四分之三的篇幅，因此，拒绝《旧约》是合理的做法吗？
这篇说得很好
“旧约”的上帝——是个仁爱的上帝吗？
“旧约的上帝——即犹太教的雅威——是个咒诅的上帝、愤怒的上帝和嫉妒的上帝。我很难与他亲近。”日本的天主教教士井上佑二在日本的最大报章之一《朝日新闻》发表了一篇题名为“日本人与基督教”的文章，他在文章裏表达以上的感想。然而，他继续说，这位上帝最後“演变成为新约的上帝，即耶稣教导人认识的上帝。”
无疑井上并不是唯一持有这种看法的人。但你同意他的说法吗？你也认为“旧约”或希伯来文圣经的上帝与“新约”或基督教希腊文圣经的上帝比较起来是一位苛刻不仁、睚眦必报的上帝吗？
对人来说，品格是可以改变的。例如，圣经敦促爱上帝的人“披上新的品格，是按照上帝的旨意在真正的公义和忠贞裏铸成的。”（以弗所书4：24，《新世》）藉着研读圣经，并把所学到的知识应用出来，许多从前心怀嫉妒和愤怒等恶念的人作了很大的改变，现今他们在日常生活上表现出上帝圣灵的果子——“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”。——加拉太书5：22，23。
然而，我们可以这样论及造物主耶和华上帝吗？上帝真的像有些人所说一般，从“愤怒的上帝”“演变成为”基督教的仁爱上帝吗？
耶和华——始终如一是仁爱的上帝
“上帝就是爱，”使徒约翰写道。（约翰一书4：8）约翰在这裏阐明一项永恒的真理：不论在以往、现今抑或将来，造物主耶和华始终是永恒不变的仁爱上帝。圣经的记载自始至终都支持这点。
耶和华创造地球时，他仁爱地使地球成为人类的理想家园。（以赛亚书45：18）後来，他“照着自己的形像”创造第一对男女亚当夏娃，意即他赋予他们若干敬虔的品质，诸如仁爱、公平、智慧和能力。上帝也向人提出一个光明的前途，吩咐人生儿育女，使整个地球成为乐园和永远生活在乐园裏。（创世记1：27，28）这一切岂不证明上帝是个仁爱的上帝吗？
第一对人类对撒但通过蛇所提出的引诱屈膝之後，他们不但使自己，也使他们当时尚未出生的後代，失去了永生的幸福。在这个决定性的时刻，耶和华宣布圣经所载的第一个预言——他应许“女人的後裔”会击伤蛇的头。（创世记3：15）这个为人类带来希望和拯救的应许岂不是上帝的仁爱的另一项杰出表现吗？
大约2，000年之後，耶和华应许他的忠仆亚伯拉罕说：“地上万国都必因你的後裔得福。”这样，上帝透露“女人的後裔”会出自亚伯拉罕的家系。（创世记22：18）上帝对亚伯拉罕所作的应许进一步巩固人类得救的盼望，由此表明耶和华对人类的爱并没有随着时间过去而减退。上帝提出这个应许时的确以人类的未来幸福为念。毫无疑问，他是一位仁爱的上帝！
上帝对以色列的爱
不但如此，耶和华上帝在公元前1513年把以色列人从埃及的奴役中拯救出来。他通过摩西与以色列人订立了律法的约。在十诫的第二条，耶和华说：“因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝［‘要求一效忠的上帝’，《新世》］。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”——出埃及记20：5，6。
身为至高的统治者和以色列人有如丈夫一般的拥有者，耶和华有要求以色列人——与他立约的百姓——对他表现一的效忠。（以赛亚书54：5；耶利米书3：14）後来他的百姓一再变节不忠，转而崇拜假神。由於爱他们，耶和华对他们施行管教，对他们恣意妄为的途径表现不悦而加以谴责。这样行岂不是很合理吗？
耶和华曾多次对他的百姓表现深挚的关注，吁请他们回头归向他。（以赛亚书55：7）虽然上帝因以色列人犯罪而惩罚他们，最後甚至容许他们亡国及被掳到外地去，但到了适当的时候，他却把他们领回故土。关於耶和华，这一切显示些甚麽呢？他是一位充满嫉妒、仇恨而睚眦必报的上帝吗？绝不是！反之，这一切显示他是一位“有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”——出埃及记34：6；尼希米记9：17；约珥书2：13；那鸿书1：2，3。
藉着他的儿子表现爱心
在过去许多世纪的时间，耶和华上帝进一步向人提出关於“女人的後裔”和“亚伯拉罕的後裔”的细节。他通过他的众先知预告弥赛亚的来临。到了指定的时候，上帝以一种史无前例的方式表现他的爱心——把他的独生子差到地上来作为人类的赎价。
关於这项奇妙的安排，使徒约翰写道：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约翰福音3：16）由於上帝通过他的儿子耶稣基督表现出来的爱心如此伟大，以致有些人作出错误的结论，认为他断不可能就是希伯来文圣经所谈及的那位为人带来惩罚和审判的上帝。
可是，耶稣教导人认识的上帝真的与希伯来文圣经所描述的上帝截然不同吗？抑或人仅是看见他们所喜欢看见的事而已？约翰福音3：16这节为人熟知的经文岂不清楚表明人若没有对儿子“怀具信心”便会“灭亡”吗？再者，约翰继续说：“不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。”（约翰福音3：36）这段话若并没有减损上帝爱心的伟大，上帝在希伯来文圣经裏对不忠的以色列人和其他人表现不悦又何以会使他变成较不仁爱呢？
上帝为你所订的仁爱旨意
上帝通过他的先知玛拉基说：“我耶和华是不改变的。”（玛拉基书3：6）上帝不但在身为仁爱的上帝一事上保持不变，他为人类及地球所订的仁爱旨意也保持不变。正如耶和华曾把在地上乐园裏享永生的前途放在亚当夏娃面前，这位仁爱的上帝也希望你能置身於永远快乐地生活在乐园裏的人当中。（路加福音23：43；彼得後书3：13；启示录21：4）但有甚麽条件呢？耶稣说：“他们吸收关於你，独一的真神，和你所差来的耶稣基督的知识，就是永生。”（约翰福音17：3，《新世》）耶和华见证人很乐於帮助你认识耶和华——爱心永恒不变的上帝。内容来自gyjslw.com
6. 未同豪气岂相求,纵遇英雄不肯留.秀士自来多嫉妒,豹头空叹觅封侯.写的哪两个人？
是说的白衣秀士王伦和豹子头林冲。 英雄是说雪夜上梁山的豹子头林冲。白衣秀才王伦, 因妒忌 林冲的 才能 . 后被林冲火拼. 情节：误入白虎堂，棒打洪教头。一个阳光明媚的冬日，林冲带了夫人和丫鬟去烧香。准确地说，应该是林冲的夫人主动提出要去烧香的。林冲只有这么一位太太，所以满足她的要求也在情理之中。而且林冲也很爱他的夫人，他不象别人一样有三妻四妾。众所周知，当时的制度跟现在不一样，男人有N个老婆是很正常的，尤其是有有势有地位的男人，比如当时的皇上就有三宫六院。可事实上，稍微有点经济学知识的人都知道，对一个男人来说老婆多并不一定是好事，因为这违反了边际效用递减定律。林冲只有个一老婆，从这个角度来说，林冲比大多数拥有若干太太的男人要幸福一些。当然，如果有人以次推断林冲的性能力方面存在某种障碍，我也不见得会反对。 ……………………………………………… 以上是林冲的故事之一（ http://post.baidu.com/f?kz=7987677 ） 这里面全是关于林冲的（ http://post.baidu.com/f?kw=%C1%D6%B3%E5 ） 林冲遭到高俅陷害，被发配沧州。高俅又买通差役，要在路上把他杀害，幸亏结义兄弟鲁智深在野猪林救了他。林冲到了沧州，被派去看管一个草料场。一天，大雪纷飞，他到附近小酒店打酒，回来看到他住的那间草屋已被大雪压塌，于是就到不远的一座山神庙中躲雪喝酒。正喝之间，见草料场起了大火，林冲正要出去救火，忽听门前有三个说话，原来是高俅的心腹买通监狱牢头，放火烧了草场，想把林冲烧死。林冲怒火中烧，冲出庙门，一口气杀了这三个仇人。这样一来，林冲走投无路，只好投奔梁山泊。内容来自gyjslw.com
7. 人神互通是什么意思？
是人 神 共 嫉人神共嫉 [ rén shén gòng jí ] 人与神都憎恨厌恶。极言民怨之甚。出 处;唐·韩愈《黄家贼事宜状》:“实由自邀功赏，造作兵端，人神共嫉，以致殃咎。”内容来自gyjslw.com
8. 人什么神w的成语
人神共愤 [rén shén gòng fèn] 基本释义人和神都愤恨。形容民愤极大。 贬义出 处《旧唐书·于柚传》:“肆行暴虐，人神共愤，法令不容。”内容来自gyjslw.com
9. 什么是希腊神话人神同型同性
指的是希腊神话中神与人之间没有明确的界限 希腊神话中的神是高度人格化的神 他们具备人类的思想感情他们的性格也十分鲜明 在希腊神话中神和人一样 有爱 有恨 七情六欲样样具备 甚至好嫉妒 比如天后赫拉 爱虚荣 有时在道德上还不如人 他们不同于人的地方就是他们长生不死 具有无比的智慧和法力 这反映了希腊人追求光明 酷爱现实生活 以人为本 肯定人的力量的思想内容来自gyjslw.com
10. 高尔基在哪本书哪一页说：“所有的神都住在地上，和人相似，他们举动和人一样：宽待驯服者，仇视忤逆者，
▲古代所有的神都住在地上，和人相似，他们的举动和人一样。 宗教的思想并非产生于对自然现象的观照中间，而是产生于社会斗争的基础上面，神像人这个事实就是证明这个意见的证据之一。完全可以认定：古代“著名的”人物乃是制造神的原料——赫尔古列士、“劳动英雄”、“万能家”，最终被擢升到奥林比山上，归入诸神之列。在原始人的观念中，神并非一种抽象的概念，一种幻想的东西，而是一种用某种劳动工具武装着的十分现实的人物。神是某种手艺的能力，是人们的教师和同事。神是劳动成绩的艺术概括，而且劳动群众的“宗教的”思想必须加上一个引号，因为这是一种纯粹艺术的创作。把人们的能力加以理想化，同时好像预先感到它们的强大的发展，神话的创造就其基础讲来是现实主义的。在古代幻想的每一飞翔之下，我们容易发见它的推动力，而这个推动力总是人们想减轻自己的劳动的愿望。——《苏联的文学》，见《文学论文选》第320～322页。林焕平编《高尔基论文学》第136页。(在张昱读书摘记的博客里给你找来的。）看我多好。你这个人，你可以百度嘛！内容来自gyjslw.com
11. 希腊神话与中国神话最大的区别是什么？希腊神话中人神相似特点对西方文化产生什么影响？
一句话概况就是地域的不同,中国春秋时期就有百家争鸣,但是存在基本礼仪,周说流传下来的礼乐制度虽然已经崩坏但是最基础的已经深入人心,而像你所说的裸体文化所代表的是自由是不约束对当时的君主统治等都是不利的,而当时的希腊是城邦制度，没有绝对的统治者，以及当地的地域构成他们崇尚自由，追求公正,没有约束的风气才出现你说的文化。。。内容来自gyjslw.com
12. 人开头的的成语有哪些
人中龙虎、
人喊马嘶、
人尽其才、
人来客往、
人生朝露、
人怨神怒、
人非物是、
人强马壮、
人亡邦瘁、
人财两空、
人生自古谁无死、
人言凿凿、
人尽可夫、
人微轻、
人言不足恤、
人亡家破、
人取我与、
人间天堂、
人生七十古来稀、
人欲横流、
人间重晚晴、
人神同嫉、
人世沧桑、
人财两失、
人间天上、
人情汹汹、
人心惟危、
人面桃花、
人心无尽内容来自gyjslw.com