修学务早的意思是啥

成语“修学务早”的词条资料

成语读音：xiū xué wù zǎo
成语简拼：XXWZ
成语注音：ㄒ一ㄡ ㄒㄩㄝˊ ㄨˋ ㄗㄠˇ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：紧缩式成语
成语年代：古代成语
成语出处：晋·葛洪《抱朴子·勉学》：“盖少则志一而难忘，长则神放易失，故修学务早。”内容来自公益成语网：gyjslw.com
成语解释：修学：研习学问；务：必须。学习知识必须趁年少进行
成语用法：修学务早作宾语、定语；用于劝诫人。

成语“修学务早”的扩展资料

1. 在家修学净土法门怎么做早晚课73
【问：在家修学净土法门，早晚课该怎么做？】--净宗法师
这个也是经常有人问的。我们净土法门早晚课，还是念这句南无阿弥陀佛不改变。
寺院里一般都有《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》。古代寺院都是丛林道场，往往有各种修行人在一起共住，修禅、修密、修净土，大家共上一堂早殿不容易，所以，都有一些内容，最后回归净土，都要念念佛。寺院里的早晚课是一种综合性的。
在家里做功课，我们就门念佛。如果有诵《弥陀经》的，顶多可以加一卷《弥陀经》，或者初一、十五诵一卷《弥陀经》，平时就念佛。这个你自己选择，修念佛也可以。（《善导大师的净土思想》2006于长春）
早晚功课是指在早晨、傍晚或者晚上，有一个相对固定的时段，来做自己的佛法修持，这个最好还是有。除非我们工作特别忙，或者是上夜班，或者时间没有规律性，无法来掌握，那就没有办法。如果有一定的规律，我们会形成一个良好的习惯。至少，哪怕白天再忙碌，我这早晚都有功课修持，这个是有它的好处存在。
尤其早晨，心比较静，这个时候念佛，或者是诵经，效果都很好。所以，从早贯彻到晚，这是早晚课的意义。
至于说早晚课这种形式，它的内容是各有不同。密宗有密宗的功课，净土宗有净土宗的功课，其他各人的修持、传统的寺院也有他们的功课。
我们在家莲友，如果愿意修念佛的话，在家庭当中不必做寺院这种早晚功课，你就只管修念佛，在家里念南无阿弥陀佛就好。
方法呢，一种最简略的，就是：我早晨一起来就佛号提起来，然后洗漱干净，在佛堂也好，或在其它通风、清爽的地方，端端正正坐好，就念南无阿弥陀佛六个字，或者根据你的习惯念四个字。一般来讲，半个小时、一个小时都可以，然后念几句回向文，做功课嘛，有一个完整的仪式。
回向文，大家平常念的也可以，善导大师有四句：“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。”这是善导大师所写的。
有的人想诵经，可以诵一卷《弥陀经》，然后念佛，或者诵《无量寿经》的四十八愿，然后来念佛，这个也可以。这个各人来调整。
来到寺院，可以随常住，大众都在做课，你也可以随众去上殿。如果不会上这种通途的功课、不会读诵各种经咒，你也可以小小声来念佛，这样也行。（《善导大师的净土思想》2006于长春）
早晚课可以诵一卷《阿弥陀经》，底下接着就念“阿弥陀佛”四字或“南无阿弥陀佛”六字，都可以，几百声，几千声，上万声，自己定。因为我们诵读一遍经之后，很高兴，知道极乐世界这样好，而念佛就能往生，十方诸佛又出来证明，心中就更喜欢念佛了，经本一合就来念佛了。
如果对《阿弥陀经》的道理已经非常清楚、明了在心了，也可以不读《阿弥陀经》，直接就念“南无阿弥陀佛”，这个符合一向修。
经典告诉我们的，只有一件事：念弥陀佛名得生——“你念南无阿弥陀佛，一定往生净土”，我们通过诵经，懂得经典这个意思，然后依教奉行，我们就来念佛，这就对了。
就好像医生开了药方，病人依方抓药来吃药。经典就像药方一样，告诉你开什么药给你、这药治什么病、你怎么服下去。那么，你懂得药方之后，接下来就要吃药了。经典就像药方，六字名号就像药丸，虽然不懂得药方，如果能按照要求来服药，也一定能治好病的。
再打一个比喻，经典就好像火车时刻表，六字名号就是火车本身，你看时刻表的目的是坐上火车，不是说你坐火车、不看时刻表就不能到达目的地。如果你坐上火车，不看时刻表也一定能到达目的地。时刻表是指导我们几点发车、次车、到哪里。经典告诉我们修什么法门到极乐世界，懂得了，就来门念佛。就好像我们时刻表看明白了，就门坐这趟车，肯定可以到达目的地了。
（早晚课被来访的客人打断了，是不是还得从头另来？）
这看情况，也不一定，也不必，主要是念“南无阿弥陀佛”相续。比如说我们正在念佛，打断了，事情办完了，接下来再念佛就好了。（《净土宗略要文讲解》2001于龙口）
祖师讲过了：从早到晚，从晚到早，一向念一句名号，最简单，最直接。如果你的根器还没达到这一点——你不要觉得“这个太简单了”，是你根器没有达到，那怎么样呢？可以加一卷《阿弥陀经》，接下去就念佛。
不在于一定要早晚课，一天念到晚，有空就念，念佛还嫌你多啊？还规定只能早晚功课，像上班一样，八个小时之外就不上班了？不是这样子。你能定时形成规律，早晚念佛当然很好，剩下时间统统念佛，把《大悲咒》、《十小咒》，其它所有的统统放下，要舍得，不要执而不舍，放下，再放下，念一句名号。
往生事大，生死路险，老实念佛，不换题目。（《印光大师法语讲解》2001于大连）内容来自公益成语网：gyjslw.com
2. 作为现代修行人一天的功课该怎么做
不管你修学的是佛法还是其他法，作为初学，学的都是共法，即从持戒入手，依戒得定，依定发慧。四禅八定，是各大宗教的共法，初学者能圆满学成共法，则解脱有望。举学佛的例子，一天的功课可以根据各自的实际来制订，早课、晚课是少不了的，必须有，时间长短自己定，前提是保持足够的睡眠，只有休息好了，才能把功课做好。如果还有剩余时间可以修学，就可以阅读经典、参加护法、参与法务，等等。早课一般以静坐、拜佛、念佛、诵经为主，离寺院特别近的，可以直接到寺院参加早课（凌晨4：00—6：00）、晚课（一般16：00—18：00），晚课可以与早课相同，也可以有所区别。每天的功课要坚持做，无特殊情况，不要间断。修学如逆水行舟、不进则退。当功课成为生活的一个组成部分以后，我们的身心就会得到转变，起心动念都会以戒律要求自己，从而逐步做到持净戒、得净定、发大智慧。内容来自公益成语网：gyjslw.com
3. 形容人学习的词语
1、学富五车
【拼音】： xué fù wǔ chē
【解释】： 五车：指五车书。形容读书多，学识丰富。
【出处】： 《庄子·天下》：“惠施多方，其书五车。”白话译文：宋国人惠施认为天下无物不变，无时不动，任何东西的性质是相对的，事物之间没有绝对的区别。真是读书多，学识丰富。
【举例造句】： 大贤世居大邦，见多识广，而且荣列胶庠，自然才贯二酉，学富五车了。
2、笃学好古
【拼音】： dǔ xué hào gǔ
【解释】： 笃学：心好学。指心致至地学习古代曲籍。
【出处】： 晋·陈寿《三国志·吴志·孙瑜传》：“济阴人马普笃学好古，瑜厚礼之。”白话译文：济阴人马普心致至地学习古代曲籍，东吴丹杨太守孙瑜对他十分尊敬。
【举例造句】： 情贯经史，蜚声痒序，而弗竞弗求，笃学好古
3、学无止境
【拼音】： xué wú zhǐ jìng
【解释】： 指学业上是没有尽头的，应奋进不息。
【出处】： 清·刘开《问说》：“理无在，而学无止境也，然则问可少耶？”白话译文：真理不门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？
【举例造句】： 学无止境，你不能太骄傲。
4、学而不厌
【拼音】： xué ér bù yàn
【解释】： 厌：满足。学习总感到不满足。形容好学。
【出处】： 《论语·述而》：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”白话译文：把所见所闻默默记在心里，学习总感到不满足，教导人从不厌倦。
【举例造句】： 对自己，“学而不厌”，对人家，“诲人不倦”，我们应取这种态度。
5、力学不倦
【拼音】： lì xué bù juàn
【解释】： 力学：努力学习。倦：疲倦。勤勉学习而不知疲倦。
【出处】： 《旧唐书·子繁传》：“以其警悟异常，泌之故人为宰相，左右援拯，后得累居郡守，而力学不倦。”白话译文：因为他机警聪明过人，李泌的旧交是宰相，大家都帮助他，后来得以几次当任郡守，但他还说努力学习而不知疲倦。内容来自公益成语网：gyjslw.com
4. 作为现代修行人一天的功课该怎么做
不管你修学的是佛法还是其他法，作为初学，学的都是共法，即从持戒入手，依戒得定，依定发慧。四禅八定，是各大宗教的共法，初学者能圆满学成共法，则解脱有望。举学佛的例子，一天的功课可以根据各自的实际来制订，早课、晚课是少不了的，必须有，时间长短自己定，前提是保持足够的睡眠，只有休息好了，才能把功课做好。如果还有剩余时间可以修学，就可以阅读经典、参加护法、参与法务，等等。早课一般以静坐、拜佛、念佛、诵经为主，离寺院特别近的，可以直接到寺院参加早课（凌晨4：00—6：00）、晚课（一般16：00—18：00），晚课可以与早课相同，也可以有所区别。每天的功课要坚持做，无特殊情况，不要间断。修学如逆水行舟、不进则退。当功课成为生活的一个组成部分以后，我们的身心就会得到转变，起心动念都会以戒律要求自己，从而逐步做到持净戒、得净定、发大智慧。内容来自公益成语网：gyjslw.com
5. 快要大三啦，迷茫挖，主修图书馆学，辅修法学第二学位，大三很闲啊，干什么呐，考研/公务员+司法考?
让我来给你解疑答惑吧！1 大三很闲，但是一个很关键的时期。如同一个思考期，现在为大四做好计划。2 关于考研，是有必要的。大三的任务就是背英语单词，英语单词的记忆在大四复习中会占据很多时间，而且它不是一蹴而就的，是一个积累的过程！所以记单词吧！！！3 关于公务员，首先你要分析一下，你的业是否符合公务员业要求。辅修法学是否有毕业证（非常重要，公考只看毕业证上的业，不看学位证）。其次，搜集相关资料，积累常识，偶尔写个申论。比较好的论坛，如qzzn，上面能学到很多公考的内容。同时，考研与考公务不冲突，大三有意识的同时准备一下！4 司法考试我不是很了解，不敢妄下断言。抱歉！5 关于驾照，是必须考！！！现在考，不但便宜而且省时间，成本低！ 上班以后考，请假练车，一方面，请不下假来；另一方面，请假是要扣工资的。 而且，时间不连续，导致整个驾照考试周期无限延长。所以，如果有条件，现在就考！！！回答是否满意？ 如有疑惑，请追加提问。内容来自公益成语网：gyjslw.com
6. 河间王刘德文言文翻译
汉书景十三王传第二十三
【原文】
孝景皇帝十四男。王皇后生孝武皇帝。栗姬生临江闵王荣、河间献王德、临江哀王阏。程姬生鲁共王余、江都易王非、胶西于王端。贾夫人生赵敬肃王彭祖、中山靖王胜。唐姬生长沙定王发。王夫人生广川惠王越、胶东康王寄、清河哀王乘、常山宪王舜。
河间献王德以孝景前二年立，修学好古，实事求是。从民得善书，必为好写与之，留其真，加金帛赐以招之。繇是四方道术之人不远千里，或有先祖旧书，多奉以奏献王者，故得书多，与汉朝等。是时，淮南王安亦好书，所招致率多浮辩。献王所得书皆古文先秦旧书，《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》之，皆经传说记，七十子之徒所论。其学举六艺，立《毛氏诗》、《左氏春秋》博士。修礼乐，被服儒术，造次必于儒者。山东诸儒多从而游。
武帝时，献王来朝，献雅乐，对三雍宫及诏策所问三十余事。其对推道术而言，得事之中，文约指明。
立二十六年薨。中尉常丽以闻，曰：“王身端行治，温仁恭俭，笃敬爱下，明知深察，惠于鳏寡。”大行令奏：“谥法曰‘聪明睿知曰献’，宜谥曰献王。”子共王不害嗣，四年薨。子刚王堪嗣，十二年薨。子顷王授嗣，十七年薨。子孝王庆嗣，四十三年薨。子元嗣。
元取故广陵厉王、厉王太子及中山怀王故姬廉等以为姬。甘露中，冀州刺史敞奏元，事下廷尉，逮召廉等。元迫胁凡七人，令自杀。有司奏请诛元，有诏削二县，万一千户。后元怒少史留贵，留贵逾垣出，欲告元，元使人杀留贵母。有司奏元残贼不改，不可君国子民。废勿王，处汉中房陵。居数年，坐与妻若共乘朱轮车，怒若，又答击，令自髠。汉中太守请洽，病死。立十七年。国除。
绝五岁，成帝建始元年，复立元弟上郡库令良，是为河间惠王。良修献王之行，母太后薨，服葬如礼。哀帝下诏褒扬曰：“河间玉良，丧太后三年，为宗室仪表，其益封万户。”二十七年薨。子尚嗣，王莽时绝。
【译文】
汉孝景帝有14个儿子。王皇后生孝武皇帝（刘彻）。栗姬生临江闵王刘荣、河间献王刘德、临江哀王刘阏。程姬生鲁共王刘余、江都易王刘非、胶西于王刘端。贾夫人生赵敬肃王刘彭祖、中山靖王刘胜。唐姬生长沙定王刘发。王夫人生广川惠王刘越、胶东康王刘寄、清河哀王刘乘、常山宪王刘舜。
河间献王刘德在孝景前二年被封王，研习学问喜欢古代的事物，凡事追求弄清事实，求得正确的结论。从百姓那里得到善本书，一定为他们好好写一份给他们，（然后他自己）留下那份真本，又拿出给黄金和丝绸赐给他们来招徕他们。于是全国各地有道德学问的人不远千里（来献书），有人有先祖的旧书，大多双手捧着来恭敬地献给献王，所以（献王）得到的书很多，与汉朝廷相等。这时，淮南王刘安也喜欢书，（但是他）所招徕的人大多是浮夸巧辩的人。献王所得到的书都是古文书写的先秦旧书，《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》这一类的，都是儒家的经典著作及其解释之作，是孔子的弟子这一类的人所著。他的学问标举六经，（门）设立了《毛氏诗》、《左氏春秋》博士。修习礼乐，广受儒术教化，对儒学之士的礼敬很周全。太行山以东的很多儒士大多追随他与他交游。
汉武帝时，献王来京城朝觐，进献雅乐，在三雍宫回答策问三十多件事。他回答谈说其儒术，说得很到位很深刻，言辞简约旨意明晰。
被封王二十六年去世。中尉常丽将此事报告朝廷，皇帝下诏说：“献王立身端正行为谨严，温厚仁爱恭敬节俭，醇厚敬顺爱护下，智慧明达洞明时势，对鳏寡之人特别照顾。”大行令上奏：“《谥法》上说‘聪明睿智称为献’，应当谥曰献王。”（他的儿子）共王刘不害继承了他的爵位，四年后共王去世。（共王的）儿子刚王刘堪继承了爵位，十二年后刚王去世。（刚王的）儿子顷王刘授继承了爵位，十七年后顷王去世。（顷王的）儿子孝王刘庆继承了爵位，四十三年后孝王去世。（孝王的）儿子刘元继承了爵位。
刘元娶了原广陵厉王、厉王太子及中山怀王旧姬廉等做夫人。甘露年间，冀州刺史张敞上奏（揭发）刘元（谋反），此事（被武帝下令）交给廷尉（处理），（廷尉）逮捕召问廉等仁。刘元一共威胁七个人，令（他们）自杀。主管官吏上奏请求诛杀刘元，（最后朝廷）诏令削除（他）两个县的封地，一万一千户的封户。后来刘元怨恨少吏留贵，留贵翻墙逃跑，想告发刘元，刘元派人杀了留贵的母亲。主管官吏上奏说刘元残忍暴虐的本性不改，不能很好地管理封国爱护封国的百姓。（于是皇帝）废掉了他改封他为勿王，安置到汉中房陵。过了几年，犯了与妻子若一起乘坐朱轮车的罪，怨恨若，（加上）又答问不敬，（皇上）令（他）自行割掉须眉。（后来）汉中太守请求（皇上）广布大恩（免去刘元的罪），（正好）病死了。被封王一共17年。（他死后）封国就被废除了。
（封国封号被废）五年后，成帝建始元年，又封刘元的弟弟上郡库令刘良，这就是河间惠王。刘良学习献王的德行，（他的）母亲太后去世，严格按照葬礼安葬。哀帝下诏褒扬他说：“河间王刘良，为太后服丧三年，是宗室的表率，增加给他万户封户。”二十七年后去世。（他的）儿子刘尚继承了爵位，王莽时封号被废。
【注释】
1、共：读作“gōng”。
2、易：《谥法》：“好更故旧曰‘易’。”
3、于：言其行为远德，故谥“于”。于，远也。
4、贾夫人：即贾姬。
5、王夫人：王皇后之妹。
6、河间献王德：刘德，字道君。
7、修学：治学；研习学业。晋葛洪《抱朴子·勗学》：“盖少则志一而难忘，长则神放而易失，故修学务早，及其精，习与性成，不异自然也。”宋张师正《括异志·乐大卿》：“光禄卿乐公滋，性沉厚，少年修学时，尝就祖母寝榻前灯下看书。”
8、好古：喜爱古代的事物。《论语·述而》：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”南朝宋颜延之《陶徵士诔》：“畏荣好古，薄身厚志。”宋曾巩《与孙司封书》：“以阁下好古力学，志乐天下之善，又方使南方，以赏罚善恶为职，故敢以告。”鲁迅《热风·随感录四十二》：“自大与好古，也是士人的一个特性。”
9、实事求是：本谓弄清事实，求得正确的结论。后多指从实际情况出发，不夸大，不缩小，正确地对待和处理问题。《汉书·河间献王刘德传》：“河间献王德以孝景前二年立，修学好古，实事求是。”颜师古注：“务得事实，每求真是也。”明张居正《辛未会试程策二》：“其所以振刷综理者，皆未尝少越于旧法之外，惟其实事求是，而不采虚声。”清叶名沣《桥西杂记·赵瓯北汪龙庄考史之法》：“二君于学，皆能实事求是，可为考史之法矣。”周而复《上海的早晨》第四部四九：“我觉得，总经理过分谦虚了。我们对待问题应该实事求是，不要客气才好。”
10、善书：好书；善本书。
（1）好书；善本书。《汉书·河间献王刘德传》：“（德）修学好古，实事求是，从民得善书，必为好写与之，留其真。”
（2）巧于文章。《汉书·贡禹传》：“亡义而有财者显于世，欺谩而善书者尊于朝。”
（3）指擅长书法。《太平御览》卷七四九引南朝宋何法盛《晋中兴书》：“充从兄咸亦善书。”《南齐书·王僧虔传》：“太祖善书，及即位，笃好不已。”宋陈师道《后山丛谈》卷一：“善书不择纸笔，妙在心手，不在物也。”
（4）旧谓以因果报应等劝人为善之书。《二十年目睹之怪现状》第一回：“我就把这本书奉送，请先生设法代他传扬出去，比着世上那印送善书的功德还大呢。”瞿秋白《论大众文艺·普洛大众文艺的现实问题》：“一切宝卷说书小唱……没有一本不是变相的所谓‘善书’，宣传那些最恶劣最卑鄙可耻的中国 礼教和果报观念。”姚雪垠《长夜》二八：“那些留着长发的‘善人们’常常用悲哀的声音对群众唱读‘善书’，警告人们。”
11、真：正。这里指正本。
12、金帛：黄金和丝绸。泛指钱物。《列子·说符》：“元君 大惊，立赐金帛。”《史记·淮南衡山列传》：“皇太后所赐金帛，尽以赐军吏。”《后汉书·南匈奴传论》“而单于骄踞益横，内暴滋深”唐 李贤 注：“ 世祖 二年，令中郎将 韩统 报命赂遗金帛，以通旧好。” 清 陆嵩 《赠龚蓝生照琪大令》诗：“贼如再来集我民，结以金帛喻以诚。”
13、繇是：由是。于是；从此。繇，通“由”。
14、道术：道德学问；文章道德。这里指有道德学问。
（1）道路。《庄子·大宗师》：“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”宋孙奕《履斋示儿编·正误·道术》：“途之大者谓之道，小者谓之术……庄周以江湖对道术而言，则直指为道路无疑矣。”
（2）指学术，学说。《庄子·天下》：“后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。”汉刘歆《移书让太常博士》：“陵夷至于暴秦，焚经书，杀儒士，设挟书之法，行是古之罪，道术由此遂灭。”宋王珪《除皇伯祖承亮检校工部尚书制》：“曾无车服珍宝之玩，固有诗书道术之明。”梁启超《新民说》十一：“中国惟战国时代，九流杂兴，道术最广。”
（3）治国之术。《吕氏春秋·任数》：“桓公得管子，事犹大易，又况于得道术乎！”汉张衡《四愁诗》序：“屈原以美人为君子，以珍宝为仁义，以水深雪雰为小人，思以道术相报，贻于时君，而惧谗邪不得以通。”宋司马光《稷下赋》：“然而诸侯未服，四邻交侵，士有行役之怨，民有愁痛之音，意者臣等道术之浅薄，未足以称王之用心故也。”
（4）道德学问；文章道德。《墨子·非命下》：“今贤良之人，尊贤而好功道术，故上得其王公大人之赏，下得其万民之誉。”《韩诗外传》卷二：“夫治气养心之术，血气刚强则务之以调和，智慧潜深则一之以易谅，勇毅强果则辅之以道术，齐给便捷则安之以静退。”汉荀悦《汉纪·文帝纪上》：“逐去邪人，不使见邪行者，皆选天下端士，孝弟博闻有道术者以卫翼之，使与太子居处出入。”
（5）道教的法术；方术。《后汉书·张楷传》：“（张楷）性好道术，能作五里雾。”晋葛洪《神仙传·魏伯阳》：“魏伯阳者，吴人也。本高门之子，而性好道术。后与弟子三人入山作神丹。”宋孔平仲《孔氏谈苑·麴生》：“叶法善有道术，居玄真观。”明冯梦龙《邯郸梦·酒馆求度》：“据著道术呪符，便鸡犬也都堪度。”清吴骞《扶风传信录》：“盖仲仙亦尝述附云之名于可觐，并称其有道术。附云谓仲仙尝得真人宝印，故能如是。”
15、奏：进；进献。
16、率多：大多。唐封演《封氏闻见记·贡举》：“杨绾为礼部侍郎，奏举人不先德行，率多浮薄。”宋王谠《唐语林·文学》：“虔（郑虔）所焚稿，既无别本，复更纂录，率多遗忘。”清施闰章《重刻＜何大复诗集＞序》：“风雅递变，义归正始，率多清明广大，一唱三叹之遗音焉。”章炳麟《革命道德说》：“以成事验之，通人率多无行。”
17、浮辩：浮夸巧辩。《汉书·河间献王刘德传》：“淮南王安亦好书，所招致率多浮辩。”颜师古注：“言无实用耳。”鲁迅《汉文学史纲要》第八篇：“聚淮南者，则大抵浮辩方术之士也。”
18、古文：指秦小篆以前的文字。
19、先秦：言秦之先。即秦代以前。
20、经传：儒家典籍经与传的统称。传是阐释经文的著作。
（1）儒家典籍经与传的统称。传是阐释经文的著作。《史记·太史公自序》：“六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼。”《汉书·刘歆传》：“时丞相史伊咸以能治《左氏》，与歆共校经传。”《后汉书·延笃传》：“又从马融受业，博通经传及百家之言，能著文章，有名京师。”
（2）指有威性的著作。晋张华《博物志》卷四：“圣人制作曰经，贤者著述曰传。”北魏郦道元《水经注·清水》：“君与高国，同宗太公，载在经传。”郑观应《盛世危言·交涉》：“游历名目，不见于经传，今始有之。”
21、说记：解释经的著作。《汉书·河间献王刘德传》：“献王所得书皆古文先秦旧书，《周官》、《尚书》、《礼》、《礼记》、《孟子》、《老子》之，皆经传说记，七十子之徒所论。”
22、七十子：指孔子弟子。
23、论：编著；编纂。
24、六艺：指六经。
25、被服：感化；蒙受。
（1）指被褥衣履等服用之物。《史记·孝武本纪》：“ 文成言曰：‘上即欲与神通，宫室被服不象神，神物不至。’”宋苏轼《上吕仆射论浙西灾伤书》：“虽室宇华好，被服粲然，而家无宿舂之储者，盖十室而九。”周而复《诺尔曼·白求恩断片》八：“于是组织了一个疥疮医疗组，先把病人被服，枕头，洗净消毒。”
（2）感化；蒙受。汉陆贾《新语·无为》：“民不罚而畏罪，不赏而欢悦，渐渍于道德，被服于中和之所致也。”《汉书·礼乐志》：“是以海内徧知上德，被服其风，光煇日新，化上迁善，而不知所以然。”颜师古注：“言蒙其风化，若被而服之。”《三国志·魏志·公孙渊传》“渊亦恐远不可恃，且贪货物，诱致其使，悉斩送弥、晏等首”裴松之注引三国魏鱼豢《魏略》：“臣被服光荣，恩情未报，而以罪衅，自招谴怒，分当即戮，为众社戒。”明张居正《宜都县重修儒学记》：“延及齐民，亦无不被服于德教者，此其转移化道之机，盖有不言而风行者矣。”
（3）负恃；信奉。《楚辞·离骚》：“浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。”汉王充《论衡·案书》：“《新语》，陆贾所造，盖董仲舒相被服焉，皆言君臣政治得失，言可采行，事美足观。”清陈康祺《郎潜纪闻》卷六：“公独潜究性道，被服洛闽，力践精思，与世殊轨，亦豪杰之士矣。”
（4）穿着。《古诗十九首·东城高且长》：“被服罗裳衣，当户理清曲。”南朝宋鲍照《拟行路难》诗之三：“中有一人字金兰，被服纤罗采芳藿。”《宋史·王全斌传》：“京城大雪，太祖设毡帷于讲武殿，衣紫貂裘帽以视事，忽谓左右曰：‘我被服若此，体尚觉寒，念西征将冲犯霜雪，何以堪处。’即解裘帽，遣中黄门驰赐全斌。”
26、造次：仓猝；匆忙。
（1）仓猝；匆忙。《论语·里仁》：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”《后汉书·吴汉传》：“汉为人质厚少文，造次不能以辞自达。”唐吴兢《贞观政要·公平》：“又天居自高，龙鳞难犯，在于造次，不敢尽言。”元朱庭玉《梁州第七·妓门庭》套曲：“有几多说不尽人不会的偏僻，风流，是非，造次不容易。”孙中山《上李鸿章书》：“窃维今日之急务，固无逾于此四大端，然而条目工夫不能造次，举措施布各有缓急。”
（2）指善辩。《汉书·王莽传上》：“虽有贲、育不及持刺，虽有樗里不及回知，虽有鬼谷不及造次。”颜师古注：“鬼谷先生，苏秦之师，善谈说。”《三国志·蜀志·马良传》：“鲜于造次之华，而有克终之美。”《北史·房谟传》：“少淳厚，虽无造次能，而沉深内敏。”
（3）须臾；片刻。《后汉书·寇恂传》：“且耿府君在上谷，久为吏人所亲，今易之，得贤则造次未安，不贤则秖更生乱。”《魏书·礼志四》：“治身不得以造次忘，治国庸可而须臾忽也。”宋陆游《示子孙》诗：“学须造次常于是，道岂须臾或可离。”景耀月《长歌行》：“目成造次非相谋，含宫咀徵何悠悠。”
（4）轻率；随便。《宋书·建平宣简王宏传》：“驱乌合之众，隶造次之主，貌疎情乖，有若胡越。”唐韩愈《学诸进士作精卫衔石填海》诗：“人皆讥造次，我独赏精。”沙汀《困兽记》十八：“老教师还连说带笑，附带向她描述了一番那次临时会议的详细经过，主要是田畴的鲁莽造次。”
（5）指轻率随便之事。 元 无名氏 《杀狗劝夫》第四折：“这公事非同造次，望相公台鉴寻思。”
27、三雍宫：辟雍、明堂、灵台。
28、道术：指儒术。
29、指：通“旨”。
30、曰：李慈铭云，“曰”字上当有“制”字。制，令，一般特指诏令。
31、端：直。
32、治：理。指周到谨严。
33、甘露：汉宣帝年号（前53-前50）。
34、敞：张敞。
35、迫胁：逼迫、威胁。
（1）逼迫、威胁。《史记·吕太后本纪》：“赵王饿，乃歌曰：‘诸吕用事兮刘氏危，迫胁王侯兮强授我妃。’”《后汉书·南匈奴传》：“南单于安国，疎远故胡，亲近新降……右部降者，谋共迫脇安国，起兵背叛。”宋岳飞《奏乞进驻淮甸札子》：“近忽传淮西军马溃叛，郦琼等迫胁军民而去。然事出仓卒，实非士众本心。”萧军《羊·职业一》：“新的呛嗽迫胁着我，不得不暂时蹲下身子。”
（2）局促；困厄。《庄子·山木》：“引援而飞，迫胁而栖。”郭庆藩集释引李颐曰：“不敢独栖，迫胁在众鸟中，才足容身而宿，辟害之至也。”《荀子·臣道》：“迫胁于乱时，穷居于暴国。”清侯方域《徐作霖张渭传》：“作霖慷慨意气丈夫也，乌能郁郁溷迫胁乎！”
（3）迫窄；狭陋。汉刘向《新序·善谋下》：“夫横行则中绝，从行则迫胁。”《文选·张衡＜西京赋＞》：“狭百堵之侧陋，增九筵之迫胁。”李善注：“以九筵为迫胁，故增广之。”吕延济注：“迫胁，迫窄也。”
（4）附着。
36、少史：即小吏。
37、残贼：残忍暴虐。
（1）残害。《诗经·小雅·四月》：“山有嘉卉，侯栗侯梅，废为残贼，莫知其尤。”郑玄笺：“言在位者贪残为民之害。”《史记·淮南衡山列传》：“往者秦为无道，残贼天下。”明刘基《钧天乐》：“骨肉自残贼，帝心至仁能不忧？”
（2）残忍暴虐。汉袁康《越绝书·吴人内传》：“纣为天下，残贼奢侈，不顾邦政。”《资治通鉴·汉高帝九年》：“建信侯谓冒顿残贼，不可以仁义说。”严复《＜原强＞续篇》：“残贼之政，虽成必害。”
（3）指凶残暴虐的人。汉董仲舒《春秋繁露·暖燠熟多》：“桀，天下之残贼也；汤，天下之盛德也。”唐高适《燕歌行》：“汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。”宋苏舜钦《论五事》：“昔圣人恶残贼之害良民也，故明设严刑，大张宪网。”
（4）毁坏。清周亮工《书影》卷十：“一二市猾，勾党开采，青山白石，悉遭残贼。”
38、房陵：县名。今湖北房县。
39、髠：同“髡”。本指剃去毛发。后成为古代剃发之刑（或剃眉须）。
40、库令：官名。主管收藏兵器之武库。
41、服葬：安葬；举行葬礼。内容来自公益成语网：gyjslw.com
7. 修学什么意思
修学[xiū xué]意思：治学。
一、修学基本释义：
治学。
二、修学引证解释：
治学，研习学业。
宋 张师正 《括异志·乐大卿》：“光禄卿乐公滋 ，性沉厚，少年修学时，尝就祖母寝榻前灯下看书。”
白话释义：光禄卿乐公滋，性格沉稳忠厚，少年学习时，曾到祖母床前的灯下看书。
三、修学用法示例：
1、第三种安忍的修学方法是信受真理，这是指对当下的情境不加排拒而接纳它，并深入其中看清真理实相。
2、我们修学悟道就是用一颗智慧的心回到生命的本身，体会生活的美好。
扩展资料
修学近义词：治学、研习
一、治学
【词语】：治学
【拼音】：zhì xué
【释义】：做学问，钻研。
示例：
1、他一生著作等身，宏论盖世，为人谦逊，治学严谨。
2、毕士安一生为人正直，勤于政务，治学严谨，知人善任。
二、研习
【词语】：研习
【拼音】：yán xí
【释义】：研究学习。
示例：
1、本课程包括研习资料、问题集锦和测验题附解答。
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