“临()()()”的成语「临财苟得」

成语“临财苟得”的词条资料

成语繁体：臨財苟得
成语读音：lín cái gǒu dé
成语简拼：LCGD
成语注音：ㄌ一ㄣˊ ㄘㄞˊ ㄍㄡˇ ㄉㄜˊ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
感情色彩：贬义成语
成语结构：连动式成语
成语年代：古代成语
近义词：见利忘义
反义词：临财不苟
成语出处：明·凌濛初《二刻拍案惊奇》第39卷：“反比那面是背非，临财苟得，见利忘义一班峨冠博带的不同。”本内容来自公益成语网：gyjslw.com
成语解释：临：面对；苟：苟且，随便。面对钱财随便求取，见利忘义
成语用法：临财苟得作谓语、定语；用于贪财的人。

成语“临财苟得”的扩展资料

1. “临难勿苟免，临财勿苟得。 ”意思是什么？
【原典】临财勿苟得，临难勿苟免。———西汉戴圣《礼记·曲礼上》 【注译】面对财物不要随便获取;而对危难，该赴难的不可随便逃避。 【解读】“临财勿苟得”，说得直白一点就是临财不要贪。贪是一种恶欲、一种恶德，必然带来恶果。要做到“临财勿苟得”，必须有严格的自律，必须戒贪、去贪。这就要有道义和人格的支撑。这正如孟子所说的“非其道，则一箪食不可受于人”(不合道义的即使是一箪饭也不能接受。本内容来自公益成语网：gyjslw.com
2. ×××得是什么成语
求之不得
哭笑不得
悠然自得
心安理得
妙手偶得
百思不得其解
一无所得
唾手可得
罪有应得
不可多得
一举两得
千军易得，一将难求
怡然自得
扬扬自得
疾足先得
名不虚得
洋洋自得
悠悠自得
神领意得
伸手可得
解人难得
自以为得计
七开八得
唾手而得
求生不得
意气相得
恬然自得
陶陶自得
轩轩甚得
寸利必得
求死不得
泰然自得
临财苟得
自业自得
求索不得
千虑一得
情趣相得
人才难得
贪多务得
楚弓楚得
神色自得
逐兔先得
遨翔自得
探手可得
杳不可得
愚者一得
反行两得
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3. 曲礼的翻译
1、〔曲礼曰：“毋不敬，严若思，安定辞，安民哉。〕
君子没有不恭敬、不严肃的形象，这种形象就像在思考一样。说话有条理，抑扬顿挫，节奏分明。心定则其言安稳而舒畅，容态恭严而语辞安定，则君子之形象已俱，民众佩服。
2、〔傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。〕
傲则不敬，人之傲态决不可以助生以长。情欲享受，适可而止，决不可以任其纵放。学海无涯，道境无止，若有时机，不可自满而止。旧守久厌，新进欣得。明净心舒之乐，尚不可长久，况世俗之尘乐乎？任何事、物，到了一定的情形，就要走向反面。菩萨的倒驾慈航，是为苦中寻乐，以救度众苦为乐，此乃超然之乐，非常以舒泰为乐。更不用说以赏心悦目为乐了。
3、〔贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而其知恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁。〕
贤者在最亲密的人面前与嬉戏娱乐之际也要存在几分尊敬，对畏惧的人也要有爱护之心，对所爱的人、物也要看得到他的不是之处，对所憎恨的人、物也要看得到他的好处与长处。积存起来的财、物，在恰当的时机也要舍得分散下去发挥作用。安居在安乐、舒适的环境之中，倘若于道义上须要的话，也要毫不犹豫的马上离开。
4、〔临财毋苟得，临难毋苟免，很毋求胜，分毋求多。〕
面临财物，无论多少，不要以苟且的方式以得到，是本分才要，不是自己应得的，无论多少都不能要，更不能以不光彩的手段去获取。有危难临身，不要以牺牲他人为代价以求幸免。有忿恨时，首先要考虑后果，不要鲁莽举措以求舒怨。本分也不要希望很多，轻少则舒爽，重多则累赘，况且世势难料，求胜者，未必能胜，希多者未必得多，徒劳心力，反为己失。
5、〔疑事毋质，直而勿有。〕
不要追根问底地去要对方解释自己对别人所说的话中的疑点，而是把自己的看法或掌握的情况直接讲述给他，让别人自己去决择。勿有，不保留什么。
6、〔若夫坐如尸，立如齐。〕
坐端立正，不歪不斜。不尸，直而不曲。如齐，不左右长短。
7、〔礼从宜，使从俗。〕
朱子说：“五方皆有性，千里不同风。”礼之用和为贵，恭敬礼貌的态度为主，礼节仪式则要看当时的具体情况而施为。当时的情况适宜用什么样的礼节，就用什么样的礼节。各地风俗不同，必须入境随俗。只要知道礼节是表示尊敬、有长幼之次序、有尊卑之分别这个总原则就行了。
8、〔夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别异同、明是非也。〕
礼节是为了审定亲疏、裁决嫌疑，分别同与异，明白是与非的尺度。
9、〔礼不妄说人，不辞费。〕
心浮气燥之人就话多，君子之人，言达意即止，因为言之复而听者厌。
10、〔礼不逾节，不侵侮，不好狎。〕
逾越节制则招辱，侵犯欺人则忘让，戏谑轻薄则忘敬。没有这三种不良习惯则持以庄敬纯实之诚而远离开耻辱矣。
11、〔修身践言谓之善行，行修言道，礼之质也。〕
修持你的行为以实践你说的话，就叫着善行。行为有修持，说话合符道理，这就是礼节的本质。
12、〔礼闻取于人，不闻取人，礼闻来学，不闻往教。〕
人从我处来取礼节以修身，并不是我拿礼节去约束谁。只可以来而求学，不可以往而施教。
13、〔道德仁义，非礼不成。〕
要成就于道德仁义，就必须先从规规矩矩的做人入手，没有第二条路。不可能有哪个放荡不羁的狂徒不守规矩而修成道德仁义之正果的。
14、〔教训正俗，非礼不备。〕
设教以正风俗，总是教人以礼貌文明，而礼节则包括了文明礼貌的一切。
15、〔分争辩讼，非礼不决。〕
理有曲直，事有是非，明决是非曲直，不依礼节就不行。
16、〔君臣上下、父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，涖官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。〕
不以礼节就没法分出尊卑上下。进仕为官、先师导引、学事习业，求师传授，没有礼节就不亲热了。班朝议事、训练军队、委任官员、行施法令、不依礼仪程序，就没有威严而行使不了职。所以君子形恭态敬、节制、谦让以表明礼体。
17、〔鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不也禽兽之心乎？夫惟禽兽无礼，故父子聚麀。〕
禽兽也有会说话的，人虽然会说话，假如没有礼节，不也是禽兽之心么？禽兽没有礼节，所以有父子同雌、母女共雄的情况。
18、〔是以圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。〕
因为这样，圣人才作为，制礼节以教育人，使人有礼节，知道人应该在许多方面与飞禽走兽有所区别。
19、〔大上贵德，其次务施报，礼尚往来，往而不来，非礼也。来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故曰：“礼者，不可不学也。”〕
大上，皇帝之世，尊贵道德，诚以及人，三王之世，礼节备而倘报，来而报往，往以报来，有礼节，则有尊卑上下，人而得安稳。没有礼节次序的社会，人人都不知道未来会发生什么事，所以会危而不安，因为这样礼节就非学不可了。
20、〔夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有尊者，而况富贵乎？〕
礼，是放低自己而尊敬别人，虽是用力气者与谋私利者，必然有受到尊敬的时候，何况是有经济地位的人与有社会地位的人？
21、〔富贵而知好礼，则不骄不淫。贫贱而知好礼，则志不慑。〕
有钱人与有地位的人之所以骄傲与放纵；贫穷的人与低贱的人之所以胆小害怕，是心内无份定而随境物以轻重易心的缘故。好礼则有得于内心而外来之境、物莫能左右其心志。
22、〔人生十年曰‘幼’，学；二十曰‘弱冠’；三十曰‘壮’，有室；四十曰‘强’，而仕；五十曰‘艾’，服官政；六十曰‘耆’，指使；七十曰‘老’，而传；八十、九十曰‘耄’；七年曰‘悼’。‘悼’与‘耄’虽有罪不加刑焉。百年曰‘期’、‘颐’。〕
人生十岁名为幼年，是学习的年龄。二十岁是青年时期。三十岁是身体发育健壮时期，就有家室了。四十岁是心志不惑之强立之时，就可以入仕途了。五十岁称作‘艾’，知事理，有怜悯心，就可以服官从政了。六十岁就称为‘耆’，就可以以资历经验指使青年人做事了。七十岁方可称‘老’，就可以将家事委托给后人了。八十、九十岁称作‘耄’，是颐养天年的时候了。人生七岁时就称作‘悼’，年龄在‘悼’与‘耄’时，虽然犯了刑律，却也不受法治了。超过百岁就称作‘期’，纯粹的受供养的年龄了。
23、〔大夫七十而致事，若不得谢，则必赐以几杖，行役妇人，适四方乘安车，自称曰：“老夫”。于其国则称名，越国而问焉，必告之以其制。
七十岁心力皆衰，宜告老退休。若不得谢任，必行以拄杖，有妇人照顾起居，去他方必乘舒适的车。自己称自己为‘老夫’。在自己的国内则自称名。有别国来访问，则以文通礼，告之以制度。
24、〔谋于长者，必操几杖以从之。长者问，不辞让以对，非礼也。〕
去求教于长于己者，必俸其杖以为礼。回答问题要谦让，说明即可，不可以口若悬河，意如奔马，放言以忘形。
25、〔凡为人子之礼，冬暖而夏凉，昏定而晨省，在丑夷不争。〕
自己身为子女，对父母之四时温凉，晨昏适否，必以关心。不和人争一时之忿，恐有事端临身而累及父母之心、力。
26、〔夫为人子者，三赐不及车马，故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。〕
一命受爵，再命受衣服，三命受车马。不及车马，不与父并荣也。僚友、一同为官者；执友，志同道合者；交游，普遍交往者。
27、〔见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对。此孝子之行也。〕
见父母辈的志同道合的好朋友，不教你进不敢擅进，不叫你退不敢擅退。迫必请准。没有问到你，不能擅自插嘴答问。
28、〔夫为人子者，出必告，返必面，所游必有常，所习必有业。〕
父母在，去哪里必须告诉父母，回来了要见见父母，不可以到父母不知道的地方去，学习的东西必定于正当的一种。
29、〔恒言不称老。〕
父母在，自己年岁再大，也不称老。自己称老则父母觉得更老。恒言，随常说话，口头语。
30、〔年长以倍，则父事之。十年以长则兄事之。五年以长则肩随之。群居五人，则长者必异席。〕
比自己年长一倍的，就当父母看待，年长十来岁的，就当兄长看待，年长四、五岁的，就可并行平坐而稍分先后。有五人以上在一起，其中年岁大的就必须另坐一席或另坐一方。
31、〔为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。〕
室之西南隅为奥，主奥、中席为尊者之道，中道、中门皆尊长所出入、行走者。
32、〔食飨不为概。〕
概，计量。俸亲、迎客、祭祀皆为食飨。不为概，即不敢计量以限。顺亲之心，不敢自作主张为限节也。
33、〔祭祀不为尸。〕
父在而子不承祭祀。子承则父北面而参，心焉能安哉？
34、〔听于无声，视于无形，不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。〕
守孝之人子，心中常想像着父母的形与声，不去有危险的地方，不在黑暗处做事，不随便言笑。
35、〔父母存，不许友以死，不有私财。〕
父母在时，不允诺朋友以赴死难，不能背着父母有私人财富。
36、〔为人子者，父母存，冠衣不纯素。孤子当室，冠衣不纯采。〕
父母在，帽子不能有纯白色的饰物，也不能有纯白色的衣领。当室，为父后者，其他不必如此。
37、〔幼子常视毋诳，童子不衣裘裳，立必正方，不倾听。〕
母亲应经常教孩子不可欺诳，更不要骗小孩子。小孩子不能穿毛、皮做的衣或裳。不准斜立、倚站，不能侧耳倾听。
38、〔长者与之提携，则两手奉长者之手。负剑辟咡诏之，则掩口而对。〕
年长者抱着就要两手都抓着长者之手，若长者俯身与言，则童子以手遮口而回答。
39、〔从于先生，不越路而与人言。遭先生于道，趋而进，正立拱手，先生与之言则对，不与之言则趋而退。〕
先生、父兄、老师，资龄长于己者皆是。有尊长在一起，不可先于尊长而和人打招呼。尊不识而己识者，必先禀而后告。路逢尊长，必先停行下马，主动往见。彼言则对，彼不言则问讯而趋退。彼行，方复行。
40、〔从长者而上丘陵，则必乡长者所视，登城不指，城上不呼。〕
跟随尊长去高处或平原，必须随尊长之视方而视，以免其问之而卒不能答也。在城、楼上不乱指，恐惑人之见。城、楼、高处不呼叫，恐惊人听闻。
41、〔将适舍，求毋固。〕
不要固执向主人求什么。求之者，应即可，不允者不复求，客之道。
42、〔将上堂，声必扬。户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。〕
将要上堂，必声扬之，不要摄手摄足。户外有二履，并长者室内共有三人，三人声不外传，必有密谋，故不闻言不入也。今之进门先敲，应诺方进，也是这个意思。
43、〔将入户，视必下，入户奉扃，视瞻毋回，户开亦开，户阖亦阖。有后入者，阖而勿遂。〕
为客入主人之室，手不乱动物品，目不左右回顾，恐犯主人之忌，或疑其察主人之隐私也。进来门是开着的就让它开着，进来门是关着的，进来后也必须关上，以随主人之意。也许还有后来者，所以不必把本来开着的门关上。
44、〔毋践屦，毋踖席，抠衣趋隅，必慎唯诺。〕
不能踏踩先入者所脱之鞋，必须从前边入席，提衣从席角而入坐，言语、问对必须谨慎恭敬。
45、〔大夫士出入君门，由闑右，不践阈。〕
东为右，为主道，西为左，及客方。由右，从主而不敢为客。不践阈，不踩门槛也。
46、〔凡与客入者，每门让于客，客至于寝门，则主人请入为席，然后出迎客，客固辞，主人肃客而入。〕
请入为席，主人给客人请告，入而布席。固辞，三次推让，肃客，俯首恭请。
47、〔主人入门而右，客入门而左，主人就东阶，客就西阶。客若降等，则就主人之阶，主人固辞，然后客复就西阶。〕
降等，客人的身份地位比主人低，主人礼客，让之西阶。客人因身份地位不如主人，必须谦让欲从主人之后而入。主人固辞，客人方可复从左而当客道以行。
48、〔主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足，连步以上。上于东阶，则先右足，上于西阶，则先左足。〕
主让客辞，主人遂先一步而登，客从之，一步一阶，不可超前，不可落后。主足后启，客足即落，是为联步。
49、〔帷薄之外不趋，堂上不趋，执玉不趋。堂上接武，堂下布武，室中不翔。〕
薄帘之外不快行，恐风动而帘开，泄内室之隐秘。堂上有摆设，不可快行，恐有触覆之意外。手里拿着贵重或易碎之物，不可快行，恐损伤也。堂上小步而行，恭敬之意。堂下大步而行，地方宽阔。在屋里不张开两臂飞跑，因为没有这个条件。
50、〔并坐不横肱。授立不跪，授坐不立。〕
二人以上并坐，不能横着手臂。请别人坐，你必坐。请别人立，你必立。
51、〔凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退，其尘不及长者，以箕自乡而扱之。〕
给尊长扫地，先把扫帚放在掇箕之上，然后右手把扫，左手提衣前下摆遮着扫。边扫边退。扫完，左手拿箕，箕口不能向着尊长，将尘扫入箕内，用扫帚盖在掇箕上，端去野外倒掉。
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4. 文言文中，“苟”的意思有哪些
gǒu①<副>随便；苟且。《鱼我所欲也》：“故不为苟得也。”《出师表》：“苟全性命于乱世。”②<副>暂且这姑且。《陈情表》：“欲苟顺私情，则告诉不许。”③<连>假设；如果。《陈涉世家》：“苟富贵，勿相忘。”④<连>只要。《涉江》：“苟余心之端直兮，虽僻远其何伤。”【苟简】草率而简略。【苟美】近于美好。本内容来自公益成语网：gyjslw.com
5. 临财无苟德是什么意思
临财毋苟得,临难毋苟免。很毋求胜,分毋求多。（出自《礼记》）“临财毋苟得”，意思是，面对钱财不要动心，更不要信手而得。本内容来自公益成语网：gyjslw.com