“目”字结尾的成语「游心骋目」

成语“游心骋目”的词条资料

成语读音：yóu xīn chěng mù
成语简拼：YXCM
成语注音：一ㄡˊ ㄒ一ㄣ ㄔㄥˇ ㄇㄨˋ
常用程度：生僻成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：联合式成语
成语年代：古代成语
近义词：游目骋怀
成语出处：宋·吴潜《哨遍·括兰亭记》词：“于宇宙之中，游心骋目，此娱信可乐只。” 本内容来自gyjslw.com
成语解释：随意观赏景物，尽情舒展胸怀
成语用法：游心骋目作谓语、定语；用于书面语。

成语“游心骋目”的扩展资料

1. 游心玩古什么意思？
　　同本义 [ancient times]　　古,故也。--《说文》　　大古冠布。--《仪礼·士冠礼》。注大古,唐虞以上。”　　以是为近古也。--《谷梁传·桓公三年》。注古,谓五帝时。”　　慨长思而怀古。--《文选·张衡·东京赋》　　别求闻由古先哲王。--《书·康诰》　　故察己则可以知人,察今则可以知古。古今一也,人与我同耳。--《吕氏春秋·察今》　　故古之人君,量而不欲入者,许由、务光是也。--清·黄宗羲《原君》
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2. 游心于淡，和气于漠。作何解释？
庄子云，“游心于淡，合气于漠；万物自然，天下治矣”。意思大致是：我们应该放宽自己的心，使精神逍遥，淡然处之，无为而生，心平气合，达到忘我境界。至于尘世种种，则乘物游心，神游物外。英文讲，Set your mind at flight by going along with things as they are. Cultivate your mind by resigning yourself to the inevitable.在此境界中，没有购物负罪感，没有关于“情”的排序问题，有的只是真正的平等，还有超脱，超越于各种情之上的美感。
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3. 好古不在秦以下,游心常在物之初 具体是什么意思？
好古不在秦以下：所喜好的都是先秦的古典，晚于秦代的都不在话下；游心常在物之初：所感所悟都在事物的根本，对眼前的花花世界不屑一顾。
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4. 庄子的，乘万物以游心，当何解。
古人所言,乘和临是一对反义词.乘是指上面有物降临.临是指自己向下处于某地.乘物,就是外界俗务临身,这时,本来应该起心应物.但圣人却不这样.他能抛开一切俗务,杂念,但自己的心灵游于八极之外,不染纤尘.不为俗累,自由自在.
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5. 上海游心信息科技有限公司怎么样？
简介：注册号：****所在地：上海市注册资本：200万人民币法定代表：陶渊飞企业类型：有限责任公司（自然人投资或控股）登记状态：存续登记机关：浦东新区市场监管局注册地址：浦东新区联明路586-1号5幢104室
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6. 游心于远是什么意思
古人说，乘法和Pro是一对反义词。乘法是指上面有东西进来。临时是指他自己倒在某一个地方。乘对象，低俗Pro是在身体之外，那么，应该是从心脏应该的问题。但是，这不是一个圣人，他可以抛开一切俗务，分心，但他们的心在八极游泳外，不染纤尘不染。不低俗累了，免费的。
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7. 游心于陌，和心于淡是什么意思
游心于淡，合气于漠。 　　游心于淡——释放心性于无所粉饰的境地；　　合气于漠——交合形气于清静寂寥的方域。 　　游心于淡——我们的灵魂心性总是被捆绑，这些捆绑或来自于愤怒、修饰、欲望、焦虑、怀疑等等困惑，抛开这些枷锁绳套和纹章雕琢，让我们的心性超然物外，可乘物以游心，自由释放。　　合气于漠——我们的身心形气总是被分别，这些分别或来自于愚昧、逃避、骄傲、恐惧、遮掩等等搅扰，抛开这些自欺欺人和担心忧虑，使我们的身心质拙相处，则心物归一元，万籁俱寂。 　　与外物共存，当分——该分的不分，是为纠结，纠结则难以顺应；　　与自己相处，当合——该合的不合，是为对立，对立则无法谐和。 　　客尘当分，东主宜合；　　分合顺逆，是为辩证。 　　所以，庄周便假托无名人跟我们说：“游心于淡，合气于漠”。
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8. 俯仰自得游心太玄含义？
俯仰自性油性太铉寒夜，这个我问题我是一点也不懂。
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9. 乘物以游心什么意思?~
所谓“乘物”，就是遵循自然的规律和法则；只有最大限度地顺应自然，才能够“游心”——以实现精神的自由和解放。
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10. 乘物游心是什么意思
乘物以游心：古人所言,乘和临是一对反义词.乘是指上面有物降临.临是指自己向下处于某地.乘物,就是外界俗务临身,这时,本来应该起心应物.但圣人却不这样.他能抛开一切俗务,杂念,但自己的心灵游于八极之外,不染纤尘.不为俗累,自由自在。现代社会俗物太多了，想抛开俗物，放松心灵，谈何容易。
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11. 超然世外,欲乘物以游心,逍遥驰骋,必先了悟宇宙之真...
就是一种超脱飒然啊，没啥~
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12. “乘物以游心”是什么意思？
purify your soul by getting to know the nature!
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13. 游心太玄是什么意思
《太玄》是西汉扬雄撰写的一部拟《周易》之作。游心太玄 醉心于太玄方面的研究
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14. 游心于淡，合心于漠什么意思？
意思是：保持本性、无所修饰的心境，交合形气于清静无为的方域。
原文：
无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹 之野。汝又何为以治天下感予之心为？”又复问，无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”
译文：
无名人说：“走开，你这个见识浅薄的人，怎么一张口就让人不愉快！我正打算跟造物者结成伴侣，厌烦时便又乘坐那状如飞鸟的清虚之气，超脱于‘六极’之外，而生活在什么也不存在的地方，居处于旷达无垠的环境。
你又怎么能用梦呓般的所谓治理天下的话语来撼动我的心思呢？”天根又再次提问。无名人说：“你应处于保持本性、无所修饰的心境，交合形气于清静无为的方域，顺应事物的自然而没有半点儿个人的偏私，天下也就得到治理。”
出处：《庄子·内篇·应帝王》——战国·庄子
扩展资料
《应帝王》是《庄子》内篇中的最后一篇，它表达了庄子的为政思想。庄子对宇宙万物的认识基于“道”，他认为整个宇宙万物是浑一的，因此也就无所谓分别和不同，世间的一切变化也都出于自然，人为的因素都是外在的、附加的。
基于此，庄子的政治主张就是以不治为治，无为而治便是本篇的中心。什么样的人“应”成为“帝王”呢？那就是能够听任自然、顺乎民情、行不言之教的人。
全篇大体分为七个部分。第一部分至“而未始入于非人”，借蒲衣子之口说出理想的为政者，听任人之所为，从不堕入物我两分的困境。第二部分至“而曾二虫之无知”，指出制定各种行为规范乃是一种欺骗，为政者无须多事，倘要强人所难就像“涉海凿河”，“使蚊负山”一样。
第三部分至“而天下治矣”，进一步倡导无为而治，即“顺物自然而无容私焉”的主张。第四部分至“而游于无有者也”，提出所谓“明王”之治，即“使物自喜”、“化贷万物”的无为之治。
第五部分至“一以是终”，叙述神巫给得道的壶子看相的故事，说明只有“虚”而“藏”才能不为人所测，含蓄地指出为政也得虚己而顺应。第六部分至“故能胜物而不伤”，强调为政清明，应像镜子那样，来者就照，去者不留，“胜物”而又“不伤”。
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