存而不议的意思、详解、出处、反义词

成语“存而不议”的词条资料

成语繁体：存而不議
成语读音：cún ér bù yì
成语简拼：CEBY
成语注音：ㄘㄨㄣˊ ㄦˊ ㄅㄨˋ 一ˋ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：偏正式成语
成语年代：古代成语
近义词：存而不论
成语出处：唐·独孤及《仙掌铭并序》：“后代揭厉于玄踪者，聆其风而骇之，或谓诙诡不经，存而不议。”本内容来自公益成语：gyjslw.com
成语解释：存：保留；议：讨论。指把问题保留下来，暂不讨论
成语用法：存而不议作谓语、宾语；指暂时不讨论的问题。
英文翻译：be left undiscussed

成语“存而不议”的扩展资料

1. 成语 存而不议 出处？
存而不议读音cún ér bù yì释义把问题保留下来，暂不讨论出处《仙掌铭并序》【释义】存：保留；议：讨论。【出处】唐·独孤及《仙掌铭并序》：“后代揭厉于玄踪者，聆其风而骇之，或谓诙诡不经，存而不议。”本内容来自公益成语：gyjslw.com
2. 皮之不存，毛将焉附这句话的意思？
意思是皮都没有了，毛往哪里依附呢？比喻事物失去了借以生存的基础，就不能存在。
此句出自刘向《新序.杂事》：“皮之不存，毛将焉附？”
语法：复句式；作补语；形容两者的关系。
例句：倘若朕的江山不保，你们不是也跟着家破人亡？皮之不存，毛将焉附。——姚雪垠《李自成》第二卷第三十二章
扩展资料
近义词辨析
相辅相成、反裘负刍
1、相辅相成
拼音： [ xiāng fǔ xiāng chéng ]。
释义：辅：辅助。指两件事物互相配合，互相辅助，缺一不可。
用法：并列式，作宾语。
出处：明·张岱《历书眼序》：“诹日者与推命者必相辅而行；而后二者之说始得无蔽。”
白话释义：明·张岱《历书眼序》：“诹日与推命必须互相配合使用，这样两者的解释（结果）才能够没有缺漏。。”
2、反裘负刍
拼音： [ fǎn qiú fù chú ]
释义：反裘：反穿皮衣；负：背；刍：柴草。反穿皮袄背柴。形容贫穷劳苦。也比喻为人愚昧，不知本末。
用法：偏正式，作谓语、定语。
出处：春秋·齐·晏婴《晏子春秋·杂上二四》：“晏子之晋，至中牟，睹弊冠反裘负刍，息于涂侧者，以为君子也，使人问焉。”
白话释义：春秋·齐·晏婴《晏子春秋·杂上二四》：“晏子出使晋国，到中牟，看见一个戴着破旧的帽子，翻穿着皮衣，背着(一捆)柴草在路边休息的人，（晏子）认为(这个人)是君子，（就）叫人去问他。”本内容来自公益成语：gyjslw.com
3. 如图所示:存而不论，是什么意思？
           皇帝对臣下官员的意见或建议，不表态，也不退回，更不批复；只批：“知道了”或批“留中”。管理文件 档案的通政司等有关部门就会把它入档。         社会上的普通草民，也会遇到上述类似情况，——那就只能说：“存而不论”了 。本内容来自公益成语：gyjslw.com
4. 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说.什么意思
“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”（《庄子·知北游》）。天地的大美，四时的序列，万物的荣枯，那都是由于“惛然若亡而存，油然不形而神”的本根——道——自然的伟力所致，人在宇宙本根面前，只有虔敬才是本分。天地是硕大无朋的大熔炉，而造化则是技艺高超的大匠人，它们陶熔浇铸了宇宙万物，万物的生息繁衍、生死荣枯都是这熔炉和大匠的驱遣，生死存亡浑浑然一体归入大化的熔炉之中。不必强自己所不能，一切得失都是顺应，于是生之欢乐、死之悲哀都会在这大顺应、大过程之中消融——如此，则真正摆脱了人生倒悬之苦矣。顺应人生之势，天地大美是一种无是非、无差异的齐一醇和之美，天地万物的生息消长相嬗替，开始和终结宛若一环，不见其规律，却达一种真正的大和之境。本内容来自公益成语：gyjslw.com
5. 翻译 民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君 。
民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君的意思为：那里人民殷实富裕，物产丰富，刘璋却不知道爱惜，有才能的人都渴望得到贤明的君主。
出处：魏晋·陈寿《隆中对》益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。
白话释义：
荆州北靠汉水、沔水，一直到南海的物资都能得到，东面和吴郡、会稽郡相连，西边和巴郡相连、蜀郡这是大家都要争夺的地方，但是它的主人却没有能力守住它，这大概是天拿它用来资助将军的，将军你可有占领它的意思呢？
益州地势险要，有广阔肥沃的土地，自然条件优越，高祖因之以成帝业。刘璋昏庸懦弱，张鲁在北面占据汉中，那里人民殷实富裕，物产丰富，刘璋却不知道爱惜，有才能的人都渴望得到贤明的君主。
扩展资料
写作背景：
东汉末年，宦官，朝政腐败，政治黑暗，民不聊生，阶级矛盾和统治阶级内部矛盾都极为尖锐，终于在公元184年爆发了全国规模的黄巾农民大起义。
黄巾农民起义军失败后，地主阶级加重剥削农民，政治异常黑暗，地方豪强的武装割据一方，这就形成了长达十年之久的军阀混战。
在割据混战的初期，曹操占据兖州、豫州（山东南部、河南），袁绍占据冀、青、并、幽四州（河北省、辽宁省、山东省、山西省及河南省北部），刘表占据荆州（湖北、湖南省），孙策占据江东（长江下游），刘焉、刘璋父子占据益州（四川）。
刘备先后依附公孙瓒、陶谦、曹操、袁绍后来又到荆州投靠刘表，企图以“帝室之胄”的身份，用“恢复汉室”的名义，广揽人才，称雄天下。
公元207年，徐庶把诸葛亮推荐给刘备。刘备前往隆中，三顾诸葛亮草庐之中，诸葛亮在自己的草屋里接待刘备，并分析了天下形势。后诸葛亮出山辅佐刘备。这篇《隆中对》就是陈寿《三国志·诸葛亮传》中对诸葛亮当时纵谈天下大事的一段记载。
文章赏析：
《隆中对》就是写刘备前去拜访诸葛亮，请诸葛亮出山为他出谋划策。文章通过隆中对策，给读者塑造了诸葛亮这个具有远见卓识的政治家和军事家的形象。
他善于审时度势，观察分析形势，善于透过现状，掌握全局，并能高瞻远瞩，推知未来。作者对诸葛亮这个人物形象的塑造，是逐步深入地完成的。本内容来自公益成语：gyjslw.com
6. 翻译：天行有常，不为尧存，不为桀亡。
翻译：大自然的运行有其自身规律，这个规律不会因为尧的圣明或者桀的暴虐而改变。
原文
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫。养备而动时，则天不能病。修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富。
养略而动罕，则天不能使之全。倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，妖怪未至生而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。
不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者，虽深，其人不加虑焉；虽大，不加能焉；虽精，不加察焉；夫是之谓不与天争职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而愿其所参，则惑矣！
列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施。万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天〖功〗。唯圣人为不求知天。天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是之谓天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。
心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。财非其类以养其类，夫是之谓天养。顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。暗其天君，乱其天官，弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。
如是，则知其所为知其所不为矣，则天地官而万物役矣。其行曲治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。
翻译
上天的运行有一定的规律，不会因为圣君尧就存在，也不会因为暴君桀就灭亡了。用正确的治理措施适应大自然的规律，事情就办得好；用错误的治理措施对待大自然的规律，事情就会办糟。加强农业生产而又节约开支，那么天不可能使人贫穷；生活资料充足而又能适应天时变化进行生产活动，那么天也不可能使人生病。
遵循规律而又不出差错，那么天也不可能使人遭祸。所以水旱灾害不可能使人受饥挨饿，寒暑变化不可能使人生病，自然界反常的现象不可能使人遭难。荒废农业生产而用度奢侈，那么天也不能让人富有。保养简略而行动逆时，那么天也不能让人保全。违背礼义正道而胡作非为，那么天也不能让人吉祥。
所以水灾旱灾还没来就闹饥荒了，冷热还没迫近就生病了，自然灾害还没产生就有了凶险。这遇到的天时和太平时期相同，然而灾殃灾祸却和治世不一样，这不可以怨天，事物的规律就是这样。所以明辨了自然界的规律和人应采取的行动，就可以称得上圣人了。
不必刻意去做就成功了，不必刻意去求就获得了，这就叫做“天职”。像这样子，虽然深奥，“至人”是不会刻意去加以思虑的；虽然伟大，“至人”是不会刻意去加以费力的；虽然精微，“至人”是不会刻意去加以考察的，这就叫做不和天争夺职分。
天有天时，地有地利，人有人治，这就是说人（能与天地）并立为三。舍弃自身能够并立为三的部分，而（一味地）期待自己能够并立为三，那就错了。
众多星辰相随旋转，太阳月亮交替映照，春夏秋冬轮流降临,阴阳交感，大化万物，风和雨广博地沾施，万物各自得这些的调和而生长，各自得到这些的滋养而成熟，看不到他在做事情而只看到成果，这就叫做“神”。
大家都知道他成就万事万物，却不知道他无形无迹，这就叫做“天功”.只有圣人是不刻意去求了解天的.“天职”建立以后，“天功”已经完成，具备了形体而人的精神就产生了出来，好，恶，喜，怒，哀，乐的情感就蕴藏在里头了，这就叫做“天情”。
耳朵，眼睛，鼻子，嘴巴，形态，各有它和外物交感（的功用）而不能互相替代，这就叫做“天官”。心灵处在胸中，来主宰五官（耳，目，鼻，口，形态），这就叫做“天君”。裁择其它的物类来奉养人类，这就叫做“天养”。
顺着人类的需要叫做福，违逆人类的需要叫做祸，这就叫做“天政”。遮暗“天君”，混乱“天官”，废弃“天养”，违逆“天政”，背反“天情”，以致于丧失“天功”，这就叫做大凶。
扩展资料
创作背景
本句出自战国·荀子的《荀子》，反映了荀况的唯物主义自然观，主要是《天论》、《非相》等篇。荀子在《天论篇》开头便说了这句话。这就彻底否定了天有意志的说法，把自然界的客观规律与人类社会的发展状况区分开来。这就是荀况“天人相分”的观点。
作者简介
荀子（约公元前313－前238），名况，字卿，汉族，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。周朝战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。本内容来自公益成语：gyjslw.com
7. 什么而不什么填成语
()而不（）的成语：
【哀而不伤】哀：悲哀；伤：伤害。忧愁而不悲伤，形容感情有节制；另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。比喻做事没有过头也无不及。
【包而不办】包：包揽。把事情包揽下来却不办理。
【比而不党】比：亲近；党：偏私。亲近而不偏私。
【博而不精】形容学识丰富，但不精深。
【避而不谈】躲避开而不肯说。指有意回避事实。
【备而不用】准备好了，以备急用，眼下暂存不用。
【倡而不和】倡：同“唱”。和：响应。领唱无人应和。形容有人领导，但无人响应的冷清局面。
【脆而不坚】脆弱而不坚实。形容虚有其表。
【存而不论】存：保留。指把问题保留下来，暂不讨论。
【存而不议】存：保留；议：讨论。指把问题保留下来，暂不讨论。
【道而不径】道：走路。径：小路。走路要走大路而不走小路，以免遇到危险。
【掇而不跂】掇：拾取；跂：抬起脚后跟站着。就近拾取，不必踮起脚跟企盼远处的。
【淡而不厌】比喻既不热心也不厌弃。
【犯而不校】犯：触犯；校：计较。受到别人的触犯或无礼也不计较。
【富而不骄】富：富有；骄：骄傲。指很富有但不趾高气扬。
【浮而不实】形容知识浅薄，基础不扎实；形容作风浮泛，不深入不踏实。
【高而不危】身居高位而没有倾复的危险。
【和而不唱】赞同别人的意见，不坚持自己的说法。
【惠而不费】惠：给人好处；费：耗费。给人好处，自己却无所损失。
【诲而不倦】诲：教诲，教导；倦：厌烦，疲倦。教导人特别耐心，从不厌烦。
【华而不实】华：开花。花开得好看，但不结果实。比喻外表好看，内容空虚。
【货而不售】想卖却卖不出去。货：卖。
【和而不同】和：和睦；同：苟同。和睦地相处，但不随便附和。
【久而不匮】匮：缺乏。指物资储蓄充足，在很长时间内不缺乏供应。
【谲而不正】谲：欺诈。诡诈而不正派。
【几而不征】几：稽查，查看；征：征税。指在关卡、市场等处只稽查而不征税。
【讥而不征】讥：稽查，查看；征：征税。指在关卡、市场等处只稽查而不征税。
【困而不学】困：困惑，不明白。困惑不明白却不肯学习。
【迷而不反】迷路后不知回来。比喻犯了错误不知改正。
【迷而不返】迷路后不知回来。比喻犯了错误不知改正。
【磨而不磷】磨了以后不变薄。比喻意志坚定的人不会受环境的影响。
【忙而不乱】在繁忙的工作中或紧急情况下，有条有理，毫不慌乱。
【秘而不露】严守秘密，不肯吐露。
【秘而不宣】宣：公开说出。保守秘密，不肯宣布。
【秘而不泄】泄：泄漏。严守秘密，不肯吐露。
【密而不宣】宣：公开。保守秘密，不肯公开宣布
【苗而不秀】苗：指庄稼出苗；秀：庄稼吐穗开花。指庄稼出了苗而没有抽穗。比喻人有好的资质，却没有成就。
【殁而不朽】殁：死。人虽然死了，名声或事业长存。
【没而不朽】没：同“殁”，死。指人的身体虽死，但其精神、业绩、文章永存人间。
【秘而不言】严守秘密，不肯吐露。同“秘而不露”。
【秘而不言】严守秘密，不肯吐露。同“秘而不露”。
【廉而不刿】廉：廉洁；刿：割伤，刺伤。有棱边而不至于割伤别人。比喻为人廉正宽厚。
【劳而不获】获：收获。付出了劳动，但没有得到应有的报酬。
【乐而不荒】指表现的情感有节制。同“乐而不淫”。
【老而不死】本是孙子骂旧友原壤年老无德可称术的话，后亦指年老而不利于社会国家或拖累后辈。
【乐而不淫】快乐而不过分。指表现的情感有节制。
【乐而不厌】喜爱而不厌倦。
【劳而不怨】劳：劳苦，劳累。虽然很辛苦、很劳累，却没有怨言。形容孝子精心侍奉父母。也指当政者使民勤劳而民无埋怨。
【涅而不渝】涅：黑泥；渝：改变。用涅染也染不黑。比喻品格高尚，不受恶劣环境的影响。
【泥而不滓】染而不黑。比喻洁身自好，不受坏的影响。泥，通“涅”。染黑。滓，通“缁”。黑色。
【涅而不淄】比喻品格高尚，不受恶劣环境的影响。同“涅而不缁”。
【涅而不缁】涅：矿物名，古代用作黑色染料；缁：黑色。用涅染也染不黑。比喻品格高尚，不受恶劣环境的影响。
【群而不党】群：合群。与众合群，不结私党。
【羣而不党】和以处众而不阿私。 何晏 集解引 孔安国 曰：“党，助也。君子虽众，不相私助，义之与比。” 朱熹 集注：“和以处众曰羣，然无阿比之意，故不党。”
【锲而不舍】锲：镂刻；舍：停止。不断地镂刻。比喻有恒心，有毅力。
【柔而不犯】犯：侵犯。指性情柔和，但不容侵犯。
【施而不费】施：给人好处；费：耗费。给人好处，自己却无所损失。
【死而不悔】就是死了也心甘。
【食而不化】吃了没有消化。比喻对所学知识理解得不深不透，没有吸收成为自己的东西。
【视而不见】指不注意，不重视，睁着眼却没看见。也指不理睬，看见了当作没看见。
【死而不僵】即使死了也不僵硬。形容坏势力等不容易被清除。
【疏而不漏】意思是天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。比喻作恶的人逃脱不了国法的惩处。
【死而不朽】指身虽死而声名、事业长存。
【述而不作】述：阐述前人学说；作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。
【恬而不怪】恬：安然。指看到不合理的事物，毫不觉得奇怪。
【泰而不骄】态度舒泰而不骄傲。也指有地位、有势后不骄傲。
【听而不闻】闻：听。听了跟没听到一样。形容不关心，不在意。
【危而不持】持：扶助，支持。国有危急之事，不须外力扶助便能安然平息。
【威而不猛】有威仪而不凶猛。
【为而不恃】为：做；恃：倚仗。做了好事而不自认为有功。
【习而不察】习：习惯。指常见之事，就觉察不到存在的问题。
【笑而不答】只是微笑着，不作正面回答。
【虚而不淈】淈：穷竭。原比喻天地为风箱，愈空虚愈不穷竭，愈推拉愈多排风。多比喻愈虚心求知，知识就越丰富。
【谑而不虐】谑：开玩笑。开玩笑而不使人难堪。
【系而不食】系：结。光挂着却不吃。指中看不中吃的东西。
【秀而不实】秀：庄稼吐穗开花；实：结果实。开花不结果。比喻只学到一点皮毛，实际并无成就。
【学而不厌】厌：满足。学习总感到不满足。形容好学。
【引而不发】引：拉弓；发：射箭。拉开弓却不把箭射出去。比喻善于启发引导。也比喻做好准备暂不行动，以待时机。
【言而不信】说话不讲信用。
【周而不比】周：亲和、调合；比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。
【执而不化】指固执己见，不知变通。
【质而不俚】质：朴素、单纯。俚：粗俗。质朴而不粗俗。亦作“质而不野”。
【直而不肆】直：正直；肆：放肆。虽然耿直却不放肆。
【遵而不失】遵照先人的典章制度而不违失。
【直而不挺】指作事按正直之道而行，但有变通。
【置而不问】
【知而不言】明明知道而不说。
【质而不野】质：朴素、单纯。野：粗俗。质朴而不粗俗。同“质而不俚”。
【知而不争】争：争辩。了解是非却不据理力争。形容不坚持原则。本内容来自公益成语：gyjslw.com
8. 非天子，不议礼，不制度，不考文.是什么意思
“非天来子不议礼，不源制度，不考文。”，语出《礼记·中庸》；意思是：不是什么人都能擅作礼乐、作图制法的，只有天子才能议礼、制度、考文。附：《礼记·中庸》第二十八章作者：孔伋子曰：「愚而好自用，贱而好自。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。」非天子不议礼，不制度，不考文。今天下，车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。」本内容来自公益成语：gyjslw.com
9. 天行有常，不为尧存，不为桀亡，岁不寒，无以知松柏，事不难，无以知松柏出自哪？
“天行有常，不为尧存，不为桀亡”出自于战国荀况的《荀子·天论》。“岁不寒，无以知松柏，事不难，无以知松柏”出自于战国荀况的《荀子·大略》。
1、《荀子·天论》原文：
天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。
白话译文：
大自然的规律永恒不变，它不为尧而存在，不为桀而灭亡。用导致安定的措施去适应它就吉利，用导致混乱的措施去适应它就凶险。加强农业这个根本而节约费用，那么天就不能使他贫穷；衣食给养齐备而活动适时，那么天就不能使他生病；遵循规律而不出差错，那么天就不能使他遭殃。
2、《荀子·大略》原文：
君子立志如穷，虽天子三公问正，以是非对。君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子无日不在是。
白话译文：
君子一旦树立了志向就坚定不移，即使天子、三公询问政事，也根据是非的实际情况来回答。君子穷困而不丧失志气，劳累而不苟且偷安，面临祸患而不背弃平时坐席上说的话。岁月不寒冷就无从知道松柏的坚毅挺拔，事情不危难就无从知道君子的志向远大。作为君子，没有一天不在坚持他所认为正确的东西即道的。
扩展资料：
《荀子》全书一共32篇，其观点与荀子的一贯主张是一致的。在前27篇中，也有几篇，如《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的。
《荀子》一书今存三十二篇，除少数篇章外，大部分是他自己所写。他的文章擅长说理，组织严密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增强议论的气势，语言富赡警炼，有很强的说服力和感染力。本内容来自公益成语：gyjslw.com
10. 六和之外存而不论的寓意是什么
庄子说的：六合之外,存而不论.全文：六合之外,圣人存而不论；六合之内,圣人论而不议；春秋经世先王之志,圣人议而不辩.六合 : 〈书〉指上下和东西南北四方，泛指天下或宇宙。 存而不论 : 存：保留。指把问题保留下来，暂不讨论。 大意是：天地之外的事物,圣人知道其存在但不说它,天地之内的事物,圣人说了但不议论它.本内容来自公益成语：gyjslw.com
11. 为什么有钱不存银行而都买房子？
70年的房产：指70年内所有者对财产的占有、使用、收益处分，并排除他人干涉的全能，是物的一种，房屋产指房产所有者按照国家法律规定所有的利。《城市房地产管理》中的第二十一条规定：土地使用出让合同约定年限届满，如土地使用者需要继续使用，应当至迟与届满前一年申请续期。除根据社会公众利益收回该土地，应当予以批准。续期的应当重新签订土地使用出让合同，依照规定支付土地使用出让金。“土地使用”与“房屋产”是两个不同的概念.70年土地使用期满后，土地收归国有，地上建筑物仍然于业主所有。如果再次申请土地使用，则应该根据当时的地价水平，补缴土地出让金。本内容来自公益成语：gyjslw.com
12. 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”（庄子《知北游》）
“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”（《庄子·知北游》）。天地的大美，四时的序列，万物的荣枯，那都是由于“惛然若亡而存，油然不形而神”的本根——道——自然的伟力所致，人在宇宙本根面前，只有虔敬才是本分。天地是硕大无朋的大熔炉，而造化则是技艺高超的大匠人，它们陶熔浇铸了宇宙万物，万物的生息繁衍、生死荣枯都是这熔炉和大匠的驱遣，生死存亡浑浑然一体归入大化的熔炉之中。不必强自己所不能，一切得失都是顺应，于是生之欢乐、死之悲哀都会在这大顺应、大过程之中消融——如此，则真正摆脱了人生倒悬之苦矣。 顺应人生之势，天地大美是一种无是非、无差异的齐一醇和之美，天地万物的生息消长相嬗替，开始和终结宛若一环，不见其规律，却达一种真正的大和之境。本内容来自公益成语：gyjslw.com