“胡诌（）（）”的成语「胡诌乱道」

成语“胡诌乱道”的词条资料

成语繁体：胡謅亂道
成语读音：hú zhōu luàn dào
成语简拼：HZLD
成语注音：ㄏㄨˊ ㄓㄡ ㄌㄨㄢˋ ㄉㄠˋ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
感情色彩：贬义成语
成语结构：联合式成语
成语年代：近代成语
近义词：胡诌乱傍、胡说八道
成语出处：清 曹雪芹《红楼梦》第八十一回：“虽懂得几句诗词也是胡诌乱道的。就是好了，也不过是风云月露，与一生的正事毫无关涉。”内容来自公益成语：gyjslw.com
成语解释：胡诌，随意胡说。
成语用法：胡诌乱道作谓语、宾语；指吹牛。
成语造句：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第九回：“这种胡诌乱道的，有甚么好处呢？”
英文翻译：cook up stories

成语“胡诌乱道”的扩展资料

1. 胡邹乱道是什么意思?
胡诌乱道【解释】胡诌，随意胡说。【出处】清·曹雪芹《红楼梦》第八十一回：“虽懂得几句诗词也是胡诌乱道的。就是好了，也不过是风云月露，与一生的正事毫无关涉。”内容来自公益成语：gyjslw.com
2. 关于道的成语有哪些
道不拾遗
【近义】路不拾遗
【反义】打家劫舍
【释义】遗：失物。路上没有人把别人丢失的东西拾走。形容社会风气好。
【出处】《韩非子·外储说左上》：“国无盗贼，道不拾遗。”《战国策·秦策一》：“道不拾遗，民不妄取。”
【用例】人人称赞～，夜不闭户的良好社会风气。
道不同不相为谋
【反义】志同道合
【释义】走着不同道路的人，就不能在一起谋划。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。
【出处】《论语·卫灵公》：“道不同，不相为谋。”
【用例】我非不知银行之可以发财也，其如“～”何。（鲁迅《两地书·六六》）
道大莫容
【释义】原指孔子之道精深博大，所以天下容纳不了他。后用以正确的道理不为世间所接受。
【出处】《史记·孔子世家》：“夫子之道，至大也，故天下莫能容夫子。”
【用例】～，反动派仇视共产主义真理是一点也不奇怪的。
道高一尺，魔高一丈
【释义】原意是宗教家告诫修行的人要警惕外界的诱惑。后比喻取得一定成就以后往往面临新的更大的困难。
【出处】明·吴承恩《西游记》第五十回：“道高一尺魔高丈，性乱情昏错认家。可恨法身无坐位，当时行动念头差。”
【用例】所谓“～”，他，吴荪甫，以及他的同志孙吉人他们，都是企业界身经百战的宿将，难道就怕了什么？（茅盾《子夜》十）
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3. 形容没有根据，不符合实际的瞎说，或说胡话的成语有什么？
【黑言诳语】：犹言胡言乱语。指没有根据，不符实际的瞎说，或说胡话。
【胡猜乱道】：道：说话。胡乱地猜测与瞎说。
【胡拉乱扯】：指胡扯瞎说。
【胡说八道】：没有根据或没有道理地瞎说。
【胡说白道】：犹言胡说八道。没有根据或没有道理地瞎说。
【胡说乱道】：乱编瞎说，胡说八道。
【胡言汉语】：犹言胡言乱语。指没有根据，不符实际的瞎说，或说胡话。
【胡言乱道】：犹胡言乱语。指没有根据，不符实际的瞎说，或说胡话。
【胡言乱语】：指没有根据，不符实际的瞎说，或说胡话。
【胡诌八扯】：指胡扯瞎说。
【胡诌乱扯】：指胡扯瞎说。
胡说
【解释】
毫无根据地乱说。
【详细解释】
清 湘灵子 《轩亭冤》第五出：“我道演说甚么，原来盲谈瞎说，都是拍马屁的。” 老舍 《骆驼祥子》二二：“嘴里咕哝着，脚底下便更加了劲，好像是为自己的话作见证－－不是瞎说，我确是有个身子骨儿。”
“胡说”一词始于东晋之后，当时，鲜卑、匈奴、羯、氏、羌先后统治中原地区（人称这一时期为“五胡乱中华”）。胡人即我国边远地区的少数民族，尽管文化较为落后，但军事力量很强。因西晋王朝腐朽，被他们打进中原，并赶走西晋统治者。“胡人”主宰中原，给中原地区带来了很大的混乱。由于以前汉族统治者说话、办事完全依孔子的学说作根据，非礼勿言，非礼勿行；而胡人却不来这一套，完全按自己的意愿行事，他们说话、办事是没有任何礼法为根据。因而，汉人把乱说和没有根据的说话，称之为“胡说”；这样，把乱闹、没有原则的闹事叫做“胡闹”。
“五胡乱中华”也叫“五胡闹中华”。在“乱”字之前加上一个“胡”字，称为“胡乱”。“胡乱”者，胡人之乱也；“胡说”者，胡人之说也。后来人们用“胡说”来泛指没有根据的言论。
但有趣的是，上世纪二三十年代，胡适先生举行一次演讲。胡适在黑板上写下“孔子‘孔说’”“孟子‘孟说’”之后，又写了“胡适‘胡说’”；逗得会场听众大笑。
【胡说】的另一词义：“胡说八道”“散布谣言”。内容来自公益成语：gyjslw.com
4. 随口瞎编的话的成语
胡说八道 胡言乱语 信口开河 胡说乱道胡诌乱傍 胡诌乱说 矢口猖言 顺口开河天南地北 妄下雌黄 信口雌黄 信口胡言信口胡诌 鬼话连篇 言不及义 有口无心内容来自公益成语：gyjslw.com
5. 胡诌乱侃是什么意思
就是漫无边际的说着漫无边际的话。内容来自公益成语：gyjslw.com
6. 著名评论家王进玉指出当下文艺评论不能轻“评”重“论”，有谁知道他的原文是怎么说的吗？
原文录如下：
王进玉《文艺评论不能轻“评”重“论”》
关于评论，毋庸置疑，要有“评”有“论” 。如果非要给它们排个顺序，或分个主次，笔者认为，则应先“评”而后“论” 。也就是说，对于评论而言，点评、品评、批评，应该是第一位的，是评论的首要任务，也是基础和根本。第二位的，或者说其次才是论述、论理、论证。
但现实中，很多评论家，尤其是学院派的一些家、学者，却大都在坚持以考据为主的学术传统。他们过分注重“论”的部分，重理论、重考据、重引证，而轻评价、轻判别、轻分析，总认为“论”比“评”更重要、更严肃，也更显深度和厚度，以至于经常会拿现有的宏大理论谱系来“套”评论对象，可想而知，所写文章与评论对象往往是“驴唇不对马嘴” “风马牛不相及” 。或者干脆把评论文章直接写成了中规中矩、不折不扣的学术性论文，而其中真正于“评”的部分，诸如作品究竟好与不好、好在哪里、不好在哪里、如何进一步改进和提高等对此类现实问题的看法，所占篇幅则寥寥无几，更多的是“纵观艺术史……”“古人云……”“研究发现……”“资料表明……”等所谓“论”与“述”的段落，似乎以此才能显示和证明自己的知识水平与业能力，而始终欠缺一种明确的、开门见山、一针见血式的评价、批评。
明明三五百字就能讲清楚的事情，非要写成像老太太的裹脚布那样又臭又长的文字，表面上看似旁征博引、娓娓道来，颇具学术风范，实际上却是在“掉书袋”“兜圈子” ，玩弄文字游戏，或纯粹为了史论而史论、为了考据而考据，久而久之，也便丧失了评论中最可贵的问题意识、批评精神，以及敏锐的洞察和判别能力。试想，倘若一篇文章既没有鲜明的观点、态度，又难以起到褒优贬劣、激浊扬清的作用和效果，还破坏了评论文本应有的规范，助长了“轻评重论”的不良风气，这样的文章，怎么能够算作是合格的评论呢？
殊不知，评论最重要的就在于“评” ，只有“评”的准确、精彩，“论”才有价值，才有可能出彩。评得不深入、不到位，则很难具有说服力，也自然失去了评论的真正功能和意义。务必要清楚，“评”是“论”的前提和基础，它为“论”提供必要的价值判断。而“论”则是“评”的补充和延展，它是为“评”服务的，为其寻找一定的理论参考或事实依据。所以，一定不能混淆了关系、颠倒了主次，否则对文艺评论工作的开展，以及评论文本的建设，都将十分不利。
另外，相对于“论”而言，“评”的难度则更高，也更需要眼力、胆识，更需要真知灼见，来不得半点含混、玄虚，远非一般人所想象的那么简单、容易。而当下，普遍欠缺的也恰恰是“评” ，而非“论” 。正因为鲜有优质的、耐读的品评类、批评类文章，才使得文艺评论一直为外界所曲解和诟病。因此，“评”才是当下评论最薄弱的环节，也是最亟须关注和重点开发的块，它对于明辨是非、分清好坏，以及提升大众审美、传递价值观念等，都有着直接的、不可替代的重要作用，千万不能对其轻视，或抱有偏见。
尤其在快节奏的当下，大家对冗长的论述类、考据类文章，已逐渐失去阅读的兴趣，甚至有着不同程度的抵触心理，一方面由于今天的我们，自主支配的时间的确有限，大家希望在有限的时间里能够尽快掌握更多真正有用的知识和信息。另一方面则因为当下太多所谓的学术性论文，格式化、套路化等问题严重，行笔中缺乏应有的立场和态度，文章里真正有质量、有价值的部分实在不多，读罢要么令人感觉晦涩难懂、一头雾水，要么则感觉平淡无奇、枯燥无味，如此一来，不如不读。倒是单刀直入、言简意赅、提纲挈领式的评论，恰恰是大众所欢迎的，也更加符合新时代对学术、对文艺评论的新要求和新期待。
的确，有价值的、优秀的评论文章，并非写得越长越好，也并非将学术词汇、业用语堆砌得越多越好，最主要的还在于能否抓住问题的实质、关键、要害，能否一针见血、一语中的地予以指出、评价、批评，有话则长，无话则短，无需刻意经营文章的篇幅，以及其他无关紧要的东西。
总而言之，“评”才是评论的主体，也是当前文艺评论的短板和弱项。一定要重视起来，在“评”上多下工夫，力求评出水平、评出见地、评出特色。当然，“评”和“论”其实有着不可拆分的关系，相互作用，彼此影响。本文也并非在说“论”不重要，相反，作为真正的评论家，在论述、论理、论证等方面同样不容忽视、不可偏废，只有具备足够的理论、史论等知识，熟练掌握一定的论述、论证等方法，才能为“评”提供更为充分的学理支撑，才不至于“评”得偏颇或走样。而对于那些胡诌乱扯、闪烁其词、隔靴搔痒、泼妇骂街式的评论，则理应予以反对和杜绝。内容来自公益成语：gyjslw.com
7. 乱组词成语？？？？？？
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