夺其谈经的意思_拼音_近义词_造句

2024年05月13日成语大全10

成语“夺其谈经”的词条资料

成语读音:duó qí tán jīng
成语简拼:DQTJ
成语注音:ㄉㄨㄛˊ ㄑ一ˊ ㄊㄢˊ ㄐ一ㄥ
常用程度:一般成语
成语字数:四字成语
成语解释:比喻在辩论中压倒众人。

成语“夺其谈经”的扩展资料

1. 道德经 大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈
十八 缺啥补啥 《道德经》第十八章 : 道废仁义;慧智伪;六亲孝慈;家昏乱忠臣 说道提春秋战期儒道争与没关系信徒却拾起留思想武器与儒家展场场轰轰烈唇枪舌剑战斗意志顽强应该庄儒家提倡仁义礼智信作治世策庄仅要套《胠箧》借盗跖口加讽刺--跖徒问于跖曰:盗亦道乎跖曰:何适道邪?夫妄意室藏圣;入先勇;义;知否知;均仁五者备能盗者未说:道废仁义;慧智伪;六亲孝慈;家昏乱忠臣意思呢仁义道德堕落结道废弛用才提;智谋术现才产严重虚伪狡诈行;家现亲情淡漠现才孝慈父典型涌现;家荡安内忧外患才忠臣产我看待则呢真些所说所宣扬反仁义、反智慧、反忠臣、反孝愚民政策呢我先谈仁义周朝主张礼乐治都自觉遵守着形价值规范尽管所追求理想境界百姓着定意义我自期礼崩乐坏陪臣执命诸侯荒淫暴虐、尔虞我诈春秋义战历史病态严重段期所孔夫倡仁用仁其贪拯救涤清世道说克复礼仁倡导种循礼治状态实现种同使民幸福点孔致再看智慧《庄》曾记载故事意贡(庄编许儒家物故事)看见用水瓮装水浇菜趟趟贡劝用水车啊便者脸顿严肃起冷冷笑机械者必机事机事者必机羞慧智伪知识越智巧、谋略、术越厉害掩饰更深作奸犯科起更厉害所说并怕怕智慧其实主张与儒家并矛盾孔说:用智其诈;用勇其怒;用其仁仁罢智罢勇罢用都走向反面绝反面既都没羁绊困扰百姓便安自乐、逍遥自插孝前面谈谈忠要让戴着愚民帽看比干、岳飞、袁崇焕些忠臣义士约没讴歌家走进历史看看家民族忠耿耿临危受任甚至牺牲宝贵命些歌泣忠臣事迹发腐朽昏庸、灵涂炭黑暗代朝代忠臣越哪历史越混乱百姓苦难越严重我宁愿忠臣能少些再谈孝慈我华民族历倡导孝治《二十四孝经》记述许精彩慈孝故事静细琢磨却发现面少问题先看排位居首舜孝忽舜所第孝关键应该益于两位像亲父继母夺财产所用其极土埋火烧都没能杀死舜舜待才舜美名;曾参位咋父亲尽管孔弟几棵瓜秧曾参往死打曾参种像责罚逃避重重给孝道加笔……细想少滋味:关键坏存孝倡导主要量孝存社、家庭团气家睦相处看起都孝贤孙根本用着标榜谁孝谁孝俗说缺嘛补嘛社现问题比说乱、背情绝义才忠臣良、孝贤孙现才需要做榜矫砭弊今我呼唤公平义提倡谐重要原恐怕公平、义、谐事太些…… 李零先说:满嘴礼义廉耻、仁义道德般都缺德确社都都自我道德装满满何必让我再特别提倡呢愿做事愿摘自公益成语网:gyjslw.com
2. 以夺字开头的四字成语
夺眶而出:  眶:眼眶。眼泪一下子从眼眶中涌出。形容人因极度悲伤或极度欢喜而落泪。夺胎换骨:  本为道家语,指夺人之胎以转生,易去凡骨为仙骨。后比喻学习前人不露痕迹,并能创新。夺席谈经:  夺:强取;席:席位。比喻在辩论中压倒众人。夺人所好:  强夺别人所喜欢的人或物。夺其谈经:  比喻在辩论中压倒众人。夺门而出:  夺门:破门,奋力冲开门。猛然奋力冲开门出去。形容迫不及待。摘自公益成语网:gyjslw.com
3. 第四个字是经的成语
第四个字是经的成语 :
一本正经、
正儿八经、
荒怪不经、
闳大不经、
畔道离经、
迂怪不经、
见经识经、
作古正经、
牧豕听经、
正正经经、
一板正经、
赢金一经、
行常带经、
荒诞不经、
皓首穷经、
夺席谈经、
正儿巴经、
暮史朝经、
四书五经、
诞妄不经、
左史右经、
白蜡明经、
浮浪不经摘自公益成语网:gyjslw.com
4. 啥山啥经是成语
没有这样的成语
xxx经 成语 :
一本正经、
怪诞不经、
诞罔不经、
闳大不经、
见经识经、
诞幻不经、
诡诞不经、
作古正经、
夺其谈经、
引足救经、
正正经经、
牧豕听经、
诞谩不经、
白首穷经、
皓首穷经、
赢金一经、
荒诞不经、
诞妄不经、
夺席谈经、
白蜡明经、
正儿巴经、
四书五经、
闳侈不经摘自公益成语网:gyjslw.com
5. “夺席谈经”与汉朝哪个皇帝有关?
汉光武帝刘秀 夺席谈经,典出《后汉书·戴凭传》:东汉光武帝刘秀喜欢谈“经”,在正月初一令能够谈经的群臣百官互相诘难,凡在经义上辩驳失败者,就将座位让给辩胜者。侍中戴凭连续取胜,一连坐了五十余个席位。因此经师都有“解经不穷戴侍中”的赞誉。摘自公益成语网:gyjslw.com
6. 空足其夺音谷谈经,8个字组成两组成语怎么组呀?
1,夺其谈经 [ó qí tán jīng]夺其谈经,【拼音】ó qí tán jīng,【解释】比喻在辩论中压倒众人。【拼音】ó qí tán jīng【解释】比喻在辩论中压倒众人。【同韵词】奇正相生、白日上升、桃李春风、白绢斜封、文子同升、毁节求生、妄言妄听、鸟尽弓藏,兔死狗烹、九蒸三熯、送死养生。2,空谷足音   发 音 :kōng gǔ zú yīn   释 义: 在寂静的山谷里听到脚步声。比喻极难得到音信、言论或事物。   出 处 :《诗经·小雅·白驹》:“皎皎白驹,在彼空谷。”《庄子·徐无鬼》:“夫逃虚空者……闻人足音跫然而喜矣。”摘自公益成语网:gyjslw.com
7. 其字都有哪些成语
其道亡繇 其道无由 其来有自 其乐不穷其乐融融 其乐无穷 其乐无涯 其貌不扬其命维新 其奈我何 其势汹汹 其味无穷其验如响 其应如响 其应若响 安其所习饱其私囊 毕其功于一役 避其锐气 避其锐气,击其惰归偿其大欲 乘其不备 乘其不意 褫其华衮,示人本相出其不备 出其不意 出其不意,攻其不备 出其不意,攻其无备出其不意,掩其不备 出其不虞 蹈其覆辙 得其三昧得其所哉 夺其谈经 堕其术中 阿其所好反其道而行之 反其意而用之 格其非心 攻其不备攻其无备 攻其无备,出其不意 攻其一点,不及其余 还其本来面目何其毒也 何其相似乃尔 悔其少作 击其不意击其犹犹,陵其与与 见其一未见其二 尽其所能 尽其所长尽其在我 绝其本根 匡其不逮 美其名曰批其逆鳞 岂其然乎 弃其馀鱼 磬其所有罄其所有 求其友声 取其精华,去其糟粕 去其糟粕,存其精华阒其无人 全其首领 任其自便 任其自流任其自然 身其余几 绳其祖武 师其意不泥其迹识其一不识其二 视其所使 听其言而观其行 听其言观其行听其自便 听其自流 听其自然 投其所好翫其碛砾不窥玉渊 忘其所以 望其肩背 望其肩项望其项背 无其伦比 无其奈何 掩其不备掩其无备 以其昏昏,使人昭昭 嘤其鸣矣,求其友声 用其所欲,行其所能用其所长 有其父必有其子 择其善者而从之 展其骥足知其不可而为之 知其然,不知其所以然 知其一,不知其二 知其一,未睹其二知其一,未知其二 知其一不知其二 终其天年 爱非其道不安其室 不得其门而入 不得其死 不得其所不乏其人 不改其乐 不计其数 不堪其忧不胜其烦 不胜其苦 不胜其任 不私其利不厌其烦 不厌其繁 不厌其详 不一其人兵在其颈 不在其位,不谋其政 不知其所以然 不知其详不知其子视其父 瞠乎其后 瞠呼其后 出乎其类,拔乎其萃厕身其间 厕足其间 洞察其奸 地尽其利洞见其奸 得售其奸 独善其身 独擅其美洞悉其奸 独行其道 独行其是 大张其词洞烛其奸 二三其操 二三其德 二三其节二三其意 罚当其罪 泛泛其词 吠非其主反治其身 恶欲其死而受欲其生 复蹈其辙 傅致其罪果不其然 各从其类 各从其志 各得其所各得其宜 恭逢其盛 躬逢其盛 各尽其责鬼瞰其室 各如其意 果如其言 各司其事各司其职 各随其好 故甚其词 过甚其词过甚其辞 各为其主 高下其手 各行其道各行其是 各行其志 各言其志 怀璧其罪会逢其适 含糊其词 含糊其辞 戛戛其难将顺其美 九十其仪 金玉其表 金玉其外,败絮其中金玉其质 夸大其词 夸大其辞 夸夸其谈空有其表 乐在其中 连抵其隙 两得其便两得其所 两得其中 理过其辞 梁木其坏两全其美 理胜其辞 弥缝其阙 名符其实名副其实 名过其实 眇乎其小 莫名其妙莫明其妙 马牛其风 勉为其难 拟非其伦鸟焚其巢 难乎其难 蹑足其间 穷极其妙曲尽其妙 曲尽其巧 曲尽其态 寝馈其中亲临其境 恰如其分 秦失其鹿 欺以其方人百其身 人尽其才 如见其人 如见其人,如闻其声如闻其声,如见其人 如无其事 若无其事 日月其除三过其门而不入 三缄其口 闪烁其词 闪烁其辞上下其手 三折其肱 顺从其美 身当其境适当其冲 适当其时 适得其反 首当其冲蜀得其龙 死得其所 适逢其会 适逢其时思归其雌 神乎其技 神乎其神 世济其美适居其反 身历其境 身临其境 身入其境适如其分 舍我其谁 岁聿其莫 岁聿其暮慎重其事 天夺其魄 谈过其实 天假其便天假其年 突如其来 泰山其颓 天诱其衷徒拥其名 徒有其表 徒有其名 无出其右文过其实 忘乎其形 微乎其微 物尽其用文如其人 文似其人 五世其昌 物伤其类鲜有其比 虚有其表 心知其意 言过其实长发其祥 儗非其伦 玉成其美 玉成其事一二其详 一反其道 用非其人 誉过其实俨乎其然 愚弄其民 以售其伎 以售其奸以售其术 永世其芳 言提其耳 用违其长隐约其词 隐约其辞 有作其芒 允执其中再不其然 张大其词 张大其辞 张大其事自得其乐 张皇其事 知几其神 自取其祸自取其咎 哲人其萎 置身其中 自食其恶果自食其果 自食其力 自食其言 坐收其利支吾其词 支吾其辞 自行其是 坐享其成坐享其功 张扬其事 自圆其说 郑重其辞郑重其事 只知其一,不知其二 只知其一,未知其二 杼柚其空庄庄其士 爱之欲其生 耕者有其田 戛戛乎其难矣宁可信其有 人莫知其子之恶 思不出其位 无所施其伎无所施其技 无所施其术 修辞立其诚 爱之必以其道百思不得其故 百思不得其解 二者必居其一 二者必取其一狗彘不食其余 狗猪不食其余 虎豹不外其爪 久而不闻其香拟人必以其伦 拟人必于其伦 食而不知其味 万变不离其宗无所不尽其极 无所不用其极 不得已而求其次 草入牛口,其命不久读书百遍,其义自见 二人同心,其利断金 非我族类,其心必异 见怪不怪,其怪自败见怪不怪,其怪自坏 见怪不怪,其怪自绝 见怪非怪,其怪自害 两害相较取其轻人之将死,其言也善 三分天下有其二 书读百遍,其意自见 盛名之下,其实难符盛名之下,其实难副 再实之木,其根必伤 八仙过海,各显其能 藏之名山,传之其人藏诸名山,传之其人 当断不断,反受其乱 好学深思,心知其意 匹夫无罪,怀璧其罪取法于上,仅得其中 人而无信,不知其可 人心不同,各如其面 神而明之,存乎其人蛇化为龙,不变其文 兔死狐悲,物伤其类 鹰化为鸠,犹憎其眼 兄弟阋于墙,外御其侮摘自公益成语网:gyjslw.com
8. 故余与同社诸君子,哀斯墓之徒有其石也,而为之记,亦以明死生之大,匹夫之有重于社稷也。
意思是:所以我和我们同社的诸位先生,所以我和我们同社的诸位先生,惋惜这墓前空有一块石碑,就为它作了这篇碑记,也用以说明死生意义的重大,(即使)一个普通老百姓对于国家也有重要的作用啊。
一、原文
五人者,盖当蓼洲周公之被逮,激于义而死焉者也。至于今,郡之贤士大夫请于当道,即除魏阉废祠之址以葬之;且立石于其墓之门,以旌其所为。呜呼,亦盛矣哉!
夫五人之死,去今之墓而葬焉,其为时止十有一月耳。夫十有一月之中,凡富贵之子,慷慨得志之徒,其疾病而死,死而湮没不足道者,亦已众矣;况草野之无闻者欤?独五人之皦皦,何也?
予犹记周公之被逮,在丙寅三月之望。吾社之行为士先者,为之声义,敛赀财以送其行,哭声震动天地。缇骑按剑而前,问:“谁为哀者?”众不能堪,抶而仆之。是时以大中丞抚吴者为魏之私人毛一鹭,公之逮所由使也;吴之民方痛心焉,于是乘其厉声以呵,则噪而相逐。
中丞匿于溷藩以免。既而以吴民之乱请于朝,按诛五人,曰颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元,即今之傫然在墓者也。然五人之当刑也,意气扬扬,呼中丞之名而詈之,谈笑以死。断头置城上,颜色不少变。
有贤士大夫发五十金,买五人之头而函之,卒与尸合。故今之墓中全乎为五人也。嗟乎!大阉之乱,缙绅而能不易其志者,四海之大,有几人欤?而五人生于编伍之间,素不闻诗书之训,激昂大义,蹈死不顾,亦曷故哉?
且矫诏纷出,钩党之捕遍于天下,卒以吾郡之发愤一击,不敢复有株治;大阉亦逡巡畏义,非常之谋难于猝发,待圣人之出而投缳道路,不可谓非五人之力也。由是观之,则今之高爵显位,一旦抵罪,或脱身以逃,不能容于远近。
而又有剪发杜门,佯狂不知所之者,其辱人贱行,视五人之死,轻重固何如哉?是以蓼洲周公忠义暴于朝廷,赠谥褒美,显荣于身后;而五人亦得以加其土封,列其姓名于大堤之上,凡四方之士无不有过而拜且泣者,斯固百世之遇也。
不然,令五人者保其首领,以老于户牖之下,则尽其天年,人皆得以隶使之,安能屈豪杰之流,扼腕墓道,发其志士之悲哉?故余与同社诸君子,哀斯墓之徒有其石也,而为之记,亦以明死生之大,匹夫之有重于社稷也。贤士大夫者,冏卿因之吴公,太史文起文公、孟长姚公也。
二、译文
(墓中的)五个人,就是当周蓼洲先生被捕的时候,激于义愤而死于这件事的。到了现在,本郡有声望的士大夫们向有关当局请求,就清理已被废除的魏忠贤生祠旧址来安葬他们;并且在他们的墓门之前竖立碑石,来表彰他们的事迹。
啊,也真是盛大隆重的事情呀!这五人的死,距离现在建墓安葬,时间不过十一个月罢了。在这十一个月当中,大凡富贵人家的子弟,意气豪放、志得意满的人,他们因患病而死,死后埋没不值得称道的人,也太多了;死后埋没不值得称道的人,唯独这五个人声名光荣显耀,为什么呢?
我还记得周公被捕,是在丁卯年三月十五日。我们社里那些道德品行可以作为读书人的表率的人,替他伸张正义,募集钱财送他起程,哭声震天动地。“差役们按着剑柄上前,“问:“在为谁悲痛?”大家不能再忍受了,把他们打倒在地。
当时以大中丞职衔作应天府巡抚的是魏忠贤的党羽,周公被捕就是由他主使的;苏州的老百姓正在痛恨他,这时趁着他厉声呵骂的时候,这时趁着他厉声呵骂的时候,就一齐喊叫着追赶他。这位大中丞藏在厕所里才得以逃脱。
不久,他以苏州人民发动暴乱的罪名向朝廷请示,追究这件事,杀了五个人,他们是颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元,就是现在一起埋葬在墓中的这五个人。然而,当五个人临刑的时候,神情慷慨自若,呼喊着中丞的名字骂他,谈笑着死去了。
砍下的头放在城头上,脸色一点也没改变。有位有名望的人拿出五十两银子,买下五个人的头并用木匣装起来,最终与尸体合到了一起。所以现在墓中是完完整整的五个人。唉!当魏忠贤作乱的时候,做官的人能够不改变自己志节的,中国之大,能有几个人呢?
但这五个人生于民间,从来没受到过诗书的教诲却能被大义所激励,踏上死地也不回头,又是什么缘故呢?当时假托的皇帝的诏书纷纷传出,追捕同党的人遍于天下,终于因为我们苏州人民的发愤抗击,使阉党不敢再株连治罪。
魏忠贤也迟疑不决,畏惧正义,篡夺帝位的阴谋难于立刻发动,直到当今的皇上即位,(魏忠贤畏罪)吊死在路上,不能不说是这五个人的功劳呀。由此看来,那么如今这些高官显贵们,一旦犯罪受罚,才得以逃脱不能被远近各地所容纳。
也有的剪发毁容、闭门不出,或假装疯狂不知逃到何处的,他们那可耻的人格,卑贱的行为,比起这五个人的死来,轻重的差别到底怎么样呢?因此周蓼洲先生的忠义显露在朝廷,赠给他的谥号美好而光荣,在死后享受到荣耀。
而这五个人也能够修建一座大坟墓,在大堤之上立碑刻名,所有四方的有志之士经过这里没有不跪拜流泪的,这实在是百代难得的际遇啊。不这样的话,假使让这五个人保全头颅,在家中一直生活到老,尽享天年,一直生活到老,尽享天年。
人人都能够像奴仆一样使唤他们,又怎么能让豪杰们屈身下拜,在墓道上扼腕惋惜,抒发他们有志之士的悲叹呢?所以我和我们同社的诸位先生,所以我和我们同社的诸位先生,惋惜这墓前空有一块石碑,就为它作了这篇碑记,也用以说明死生意义的重大。
(即使)一个普通老百姓对于国家也有重要的作用啊。几位有声望的士大夫是:太仆卿吴因之先生,太仆卿吴因之先生,太史文文起先生,姚孟长先生。
三、作者出处
明代张溥《五人墓碑记》
扩展资料
一、创作背景
五人墓是在明代苏州人民抗暴斗争中死难的颜佩韦、杨念如、周文元、沈扬、马杰五义士之墓。明天启六年(1626年),魏忠贤亲信巡抚毛一鹭勾结织造太监李实,仗势在苏州残酷剥削人民,并上疏诬陷被誉为’七君子’的周顺昌等东林党人。
当魏忠贤所派缇骑到苏州逮捕周顺昌时,苏州人民激于义愤,一时云集不下万人,拥进官衙痛打缇骑,并抗议加派捐税,掀起了一场声势浩大的抗暴斗争。后魏忠贤诬陷苏州人民谋反,派兵镇压,颜佩韦等五人为保护群众,挺身投案,临刑时五义士相顾笑谈。
痛骂魏忠贤,引颈就刃,慷慨赴义。次年(1627年),崇祯帝朱由检接位,逮治阉党,定为逆案,魏忠贤畏罪自杀。苏州百姓把毛一鹭为魏阉所造的’普惠生祠’拆毁,葬五人义骨干废基,立碑大书’五人之墓’。
复社领袖张溥有感于五义士’激昂大义,蹈死不顾’的英雄气概,撰写了《五人墓碑记》,赞扬五义士的高风亮节,成为不朽名作。
二、作品赏析
成功地运用了记叙、议论、抒情三结合的表达方式古代的墓碑记于杂体,常将叙事、议论、抒情融为一体。成功地运用了层层对比的手法,把人物的特点描绘得更为突出鲜明。
《五人墓碑记》描述了明朝末年的东林党人和苏州人民不畏强暴与魏忠贤之流英勇斗争的事迹,歌颂了其中五人“激昂大义,蹈死不顾”的英雄气概,揭示了“明死生之大,匹夫之有重于社稷”的主题思想。
三、作者介绍
张溥(1602~1641年),字乾度,一字天如,号西铭,南直隶苏州府太仓州(今江苏太仓)人,明朝晚期文学家。
崇祯四年进士,选庶吉士,自幼发奋读书,明史上记有他“七录七焚”的佳话,与同乡张采齐名,合称“娄东二张”。张溥曾与郡中名士结为复社,评议时政,是东林党与阉党斗争的继续。文学方面,推崇前后七子的理论,主张复古,又以“务为有用”相号召。
一生著作宏丰,编述三千余卷,涉及文、史、经学各个学科,精通诗词,尤擅散文、时论。代表作《七录斋集》、《五人墓碑记》。
张溥在文学方面,推崇前、后七子的理论,主张复古,反对公安、竟陵两派逃避现实,只写湖光山色、细闻琐事或追求所谓”幽深孤峭“的风格。但他在提倡兴复古学的同时,又以”务为有用“相号召,与前、后七子单纯追求形式、模拟古人有所区别。
张溥散文,在当时很有名,风格质朴,慷慨激昂,明快爽放,直抒胸臆。其《五人墓碑记》,赞颂苏州市民与阉党斗争,强调“匹夫之有重于社稷”,为“缙绅”所不能及。叙议相间,以对比手法反衬五人磊落胸襟,为传诵名篇。所撰《五人墓碑记》收入《古文观止》。
张溥一生著作宏丰,编述三千余卷,著有《七录斋集》,包括文12卷,诗3卷。此集今存明崇祯时刻本。辑有《汉魏六朝百三家集》。张溥于各集前均写有题辞。此集是张溥为“兴复古学”而编辑的一部规模宏大的总集。摘自公益成语网:gyjslw.com

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