“乱”字开头的成语「乱作胡为」

成语“乱作胡为”的词条资料

成语繁体：亂作胡為
成语读音：luàn zuò hú wéi
成语简拼：LZHW
成语注音：ㄌㄨㄢˋ ㄗㄨㄛˋ ㄏㄨˊ ㄨㄟˊ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
感情色彩：贬义成语
成语结构：联合式成语
成语年代：古代成语
近义词：胡作非为
成语出处：元·吴昌龄《张天师》第二折：“直这般无廉鲜耻，乱作胡为。”摘自gyjslw.com
成语解释：犹胡作非为。
成语用法：乱作胡为作谓语、定语、状语；指任意做坏事。
成语造句：请不要在这儿乱作胡为，撒什么野？

成语“乱作胡为”的扩展资料

1. 胡啥作啥的成语有哪些
胡作非为hú　zuò　fēi　wéi[释义] 指毫无顾忌或不考虑后果地肆意行动。非为；干坏事。[语出] 清·李汝珍《镜花缘》：“或诬好吃懒做；或诬胡作非为。”[正音] 作；不能读作“zuō”；为；不能读作“wèi”。[辨形] 作；不能写作“做”。[近义] 胡为乱做 为非作歹 妄作胡为[反义] 安分守己 循规蹈矩[用法] 用作贬义。指人任意做坏事。也用来责备一般人不依正途做事。一般作谓语、定语、状语。[结构] 联合式。[辨析] 见“无法无天”（1007页）。[例句] 襄理的位置；正如明朝的太监；可以依靠势；～；而受害的不是他；是学校。[英译] commit　foolish　acts摘自gyjslw.com
2. 为 作成语有哪些
为作成语有哪些字数：恶作剧再作冯妇乱作一团执柯作伐始作俑者随人作计故态复作拿糖作醋无所作为分工合作下马作威点金作铁寻欢作乐作威作福认贼作父使心作幸作如是观作壁上观百堵皆作唱沙作米挢揉造作楚楚作态认贼作子蛮来生作兴妖作乱孤军作战画地作狱作作有芒悔其少作造作矫揉混作一谈不愧不作擅作威福惺惺作态慌作一团改过作新摘自gyjslw.com
3. 恐怖的五胡乱华，汉人是否真的沦为军粮？
在我国历史上，有一段非常黑暗的时期，那就是五胡乱华时期，这五胡指的就是匈奴族、鲜卑族、羯族、羌族和氐族， 这一时期的汉人几乎惨遭灭族。因为西晋后期的八王之乱，年轻的男子被征战，所以田地荒废，当胡人攻进中原后，剩下的汉族人无力反抗。而活着的汉人却沦为了军粮，这些丧心病狂的胡人，居然将汉人带在路上，饿了就就地而食。
五胡之中的羯族可以说更为恶劣，由于年轻的妇人吃起来鲜嫩，那滋味比羊肉还鲜美，所以他们把女人叫做“两脚羊” 。羯族里的石虎有个非常恶心的癖好，那就是把汉人的头颅挂在城墙之上，并称之为一道景观。而他的儿子在吃人肉之时却将或者的人生生的割下来后，与羊肉、牛肉一起炖，然后再分而食之。
五胡乱华时期对于汉人而言是一个地狱的存在，而对于女人而言更是生不如死，因为她们不仅沦落为军粮，还沦为军妓。当五胡攻进中原，男子奋其而击之，所以几乎被屠杀，而体弱的女子，便被这些入侵者奸淫，到了白天，又被当做军饷，煮了吃了，当然这被煮的过程却是非常的惨烈，留下来的史书之中，并没有详细的描写，只是一笔带过。
虽然在我国历史上其它朝代都有出现过吃人肉的事件，但是都有逼不得已的特殊原因。而五胡乱华时代，这些少数民族并不缺少食物，完全是以杀人、折磨人为乐趣，使得汉人惨遭灭族的结局。女子在古代，无论哪个时期都是悲剧的存在，但是在五胡乱华时期更是惨遭折磨，不仅是身体上的，更是精神上的。这些五胡之人就像未开化的野兽，以人为食物，毫无人性可言。摘自gyjslw.com
4. 张三满身恶习,一向横行霸道。14周岁之前,经常带领一群流氓青年在市场上胡拿乱？
回答张三满身恶习,一向横行霸道。14周岁之前,经常带领一群流氓青年在市场上胡拿乱？张三满身恶习，一向横行霸道。14周岁之前，经常带领一群流氓青年在市场上胡拿乱放、挑衅商贩，几次打伤群众，社会张三满身恶习，一向横行霸道。14周岁之前，经常带领一群流氓青年在市场上胡拿乱放、挑衅商贩，几次打伤群众，社会影响极其恶劣。为庆祝张三14周岁生日，其狐朋狗友于生日当天齐聚一堂。饭后，在酒精作用下，张三同其他几个同伙相约拦路抢劫，找点刺激。得手后，众人一哄而散、回家睡觉。第二天，张三因为琐事，与邻居小虎发生冲突，将小虎打成轻伤。问：根据刑法的有关规定，分析张三上述诸行为的性质并给出处理意见。展开法律摘自gyjslw.com
5. 老君说的当年过函关，化胡为佛是什么意思
老子化胡，老子在道教中是一位非常尊贵的神，被称为“太上老君”，他是创立道家思想和哲学的人。老子化胡是指中国的老子西出函谷关，到西域（包括天竺）对西域人、天竺人等外国胡人实行教化的事件。从历史的角度看，当年佛教从印度西来，在文化上极度自信的中国人却很少有人相信，印度西来的佛教徒为了更好的让中国人接受佛教，在中国传教时自己宣扬“老子入天竺变化为佛陀，教化胡人之事，道教徒认为这是历史事实，后道教徒撰写《老子化胡经》。
老子姓李名耳，字伯阳，曾经担任过当时宫廷图书馆管理员，非常博学。看到国家开始衰落，老子就辞去职务去了西方。他经过边界时，当地的一个官员尹喜请求他写点东西，于是他就写了关于道德的文章，赠给那位官员尹喜。这就是老子留下的世界名著《道德经》，也是后来道教最重要的经典。传说老子活了200多岁，后来出函谷关去印度、西域等外国教化胡人去了。2600多年前，老子离开洛阳，出函谷关向西，之后再也无人知晓其下落。《史记》笼统地说他西出函谷关，不知所终。传说他在那里变成了释迦牟尼佛，建立了佛教，并开始对印度人实行教化，这就是所谓的“老子化胡”。从历史的角度看，这只是当年佛教从印度西来，在文化上极度自信的中国人却很少有人相信，印度西来的佛教徒为了更好的让中国人接受佛教，佛教在中国传教时自己说出“老子化胡”的事件，道教徒也认为是事实，后道教徒撰写《老子化胡经》，成为双方认可的事件。
历史记载
三国志·魏书·乌丸鲜卑东夷传第三十》： “罽宾国、大夏国、高附国、天竺国皆并大月氏。临儿国，浮屠经（佛经）云其国王生浮屠（Buddha）。浮屠，太子也，父曰屑头邪（Suddhodana），母云莫邪（Maya）。浮屠身服色黄，发青如青丝，乳青毛，蛉赤如铜。始莫邪梦白象而孕，及生，从母左胁出，生而有结，堕地能行七步。此国在天竺城中。天竺又有神人，名沙律。昔汉哀帝元寿元年，博士弟子景卢受大月氏王使伊存口受浮屠经曰复立者其人也。浮屠所载临蒲塞、桑门、伯闻、疏问、白疏间、比丘、晨门，皆弟子号也。浮屠所载与中国老子经相出入，盖以为老子西出关，过西域之天竺，教胡。浮屠弟子别号，合有二十九，不能详载，故略之如此。”
后汉书襄楷传曰：‘或言：老子入夷狄为浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩爱，精之至也。天神遗以好女，浮屠曰：此但革囊盛血，遂不眄之。其守一如此，乃能成道。’齐书顾欢传云：‘欢着论曰：道经云：老子入关，之天竺维卫国。国王夫人，名曰净妙。老子因其画寝，乘日精，入净妙口中。后年四月八日夜半时，剖左腋而生，坠地即行七步。于是佛道兴焉。
佛道之争
佛教传入中土，传统文化之卫道者一则以佛教来自印度，乃夷狄之教，以为夷狄文化低落，不及华夏，故不当信从。二则以华夷地域不同，益证老子序中以东为木，阳，为道之所出；西为金，阴，为佛之所生。阳尊阴卑，故道教优于佛教。三则以华夷之间，种族不同，夷人始信佛教，华人不当信。四则以佛教之流入中土，每致国家之衰乱，故不应信。自道教初兴，佛教东来，初期颇有互相利用之处，因两者所标义旨，间有相同。佛教传入之初，译天竺文为汉字，尝用道家字义，后道家亦有用佛教教义者。
佛道之争，虽宗教冲突，然二者之兴替，皆不离帝王之爱恶亲仇，结果有力者较易获胜，失败者，每遭毁灭之厄运。佛道之争最早见于东汉，迦摄摩腾与诸道士论难；三国时代，曹植作‘辩道论’批难神仙说之诈妄；西晋时，王浮所作‘老子化胡经’，为后世论争重要材料。主要的内容是：老子出关西去之后，化为佛陀，把他的教导传化于西域。特别指出，所谓印度佛教乃是渊源于老子的教导。化胡经中的’化’字，包含了教化、宣化与转化的意义，’胡’自然就是洋人，外国或外国人的意思。长时期，中国人除了中国的汉族以外，所有的外族或外国，一律广义地称之曰：’胡’。最初化胡经的’胡’字，是狭义地指佛教。作者是道士王孚，南朝僧佑在他《三藏集》中的《法祖法师以诬谤佛法．．．。’王浮是西晋时的道士，而且是一位道教的祭酒（领袖）。[1] 
然争论之白热化则在南北朝以后，北魏太武帝时寇谦之开创新天师道，并使之国教化，确立道教之宗教教团；南朝宋之陆修静、梁之陶弘景对教学整备及道教经典整理予以体系化，对社会之影响亦相对增加，而足以与佛教相抗衡，其论争焦点系以‘夷夏论’为中心，争论舍华夏固有宗教而信奉夷狄之教（佛教）之是非；南朝宋明帝泰始三年（467），道士顾欢著’夷夏论‘，引致明僧绍著’正二教论‘、慧通著驳顾道士’夷夏论‘以辟之，又有张融著’门律‘，主张道佛一致，而以道教为本，佛教为化迹，提倡本迹说，然就二者优劣而言，主张道教居优位。
于北朝，孝明正光元年（520），宫中亦有佛道二教之论争，即清道观之道士姜斌与融觉寺之沙门昙无最，以老子与佛陀二人之出世先后为对论主题。其前，甄鸾之‘笑道论’与道安之‘二教论’二书为当时有关佛道优劣论争之重要论著，此二书皆以强烈之论点大力论难道教，双方发生激烈冲突。然于北朝，佛道之抗争不仅为双方之论争而已，更加上当者之政策压迫，此即历史上著名的‘三武灭佛’中，北魏太武帝与北周武帝等帝王强力摧残佛教。
三武灭佛即指：(一)北魏太武帝得道士寇谦之清静仙化之道，及司徒崔浩之怂恿，乃下诏诸州，坑沙门，毁诸佛像。(二)北周武帝欲以符命曜于天下，听信道士张宾与元嵩之言，决心灭佛。(三)唐武宗宠信道士赵归真，拆佛寺四千六百余所，迫僧尼二十六万五百人还俗，收充两税户。为历史上佛教徒之大浩劫。
隋代统一南北，唐祚代兴，以老子与唐室皆李姓，予道教以特殊礼遇，太宗更明诏道教居于佛教之上，定道先佛后之席次，成为唐朝一贯方针，道教乃得蓬勃发展。武德四年（621），道士傅奕上奏沙汰僧尼十一条，济法寺法琳撰‘破邪论’论道教之虚妄，道教方面李仲卿著‘十异九迷论’、刘进喜著’显正论’，批论佛教，激烈争论佛道席次之先后问题。八年，定道、儒、佛之顺位。高宗显庆三年（658）三次召集僧道于内殿论议；五年，僧静泰与道士李荣又就老子化胡经引发论争；至龙朔二、三年（662～663），论争犹未止。此等佛道论争之结果，道教方面摄取佛教经典之教理，制作种种经典以对抗佛教。宋代道教活跃，王重阳创全真教；元时，其第五代教主邱处机之弟子李志常占有佛寺，破坏佛像，并将‘太上混元上德皇帝明威化胡成佛经’及‘老子八十一化图’，刻板刊行，少林寺福裕斥其伪妄，宪宗五年（1255）令二人对论，志常败论，帝遂勒令烧毁道德经以外老子化胡经、老子八十一化图等一切伪经；以后二教明争暗斗相续不绝；元世祖至元十八年（1281），下诏弹压全真教，魏晋以来之佛道之争遂平息[3]
佛道二教各有其特色与信众，对立结果往往意气用事，各成派系，排斥异己，或互相诋毁，如佛徒着笑道论，道流亦作笑佛论以敌之。然佛道二教经魏晋南北朝、隋、唐数代之发展而更深入民间，牢不可拔，影响后世学术思想甚巨。
有关收录佛道论争之文献不少，较重要者有十异九迷论、夷夏论、三破论、显正论、弘明集、道宣之集古今佛道论衡、智升之续集古今佛道论衡等。摘自gyjslw.com
6. 什么是村干部的不做为,胡作为,乱做为?
不给百姓办事是不作为，只给亲人和给过好处的人办事是胡乱作为。摘自gyjslw.com
7. 胡啥作啥的成语有哪些
胡作非为hú　zuò　fēi　wéi[释义] 指毫无顾忌或不考虑后果地肆意行动。非为；干坏事。[语出] 清·李汝珍《镜花缘》：“或诬好吃懒做；或诬胡作非为。”[正音] 作；不能读作“zuō”；为；不能读作“wèi”。[辨形] 作；不能写作“做”。[近义] 胡为乱做 为非作歹 妄作胡为[反义] 安分守己 循规蹈矩[用法] 用作贬义。指人任意做坏事。也用来责备一般人不依正途做事。一般作谓语、定语、状语。[结构] 联合式。[辨析] 见“无法无天”（1007页）。[例句] 襄理的位置；正如明朝的太监；可以依靠势；～；而受害的不是他；是学校。[英译] commit　foolish　acts摘自gyjslw.com
8. 胡什么乱什么成语
胡言乱语、
胡言乱道、
胡诌乱道、
胡猜乱想、
胡拉乱扯、
胡说乱道、
胡思乱想、
胡行乱为、
胡诌乱扯、
胡作乱为、
胡诌乱说、
胡思乱量摘自gyjslw.com
9. 求李清照《打马赋乱辞》、《上兵部尚书胡公》二诗全文
李清照《打马赋》 岁令云徂，卢或可呼。千金一掷，百万十都。樽俎具陈，已行揖让之礼；主宾既醉，不有博奕者乎!打马爰兴，摴蒲遂废。实博奕之上流，乃闺房之雅戏。齐驱骥騄，疑穆王万里之行；间列玄黄，类杨氏五家之队。珊珊响，方惊玉蹬之敲；落落星罗， 忽见连钱之碎。若乃吴江枫冷，胡山叶飞；玉门关闭，沙苑草肥。临波不渡，似惜障泥。或出入用奇，有类昆阳之战；或优游仗义，正如涿鹿之师。或闻望久高，脱复庾郎之失；或声名素昧，便同痴叔之奇。亦有缓缓而归，昂昂而出。鸟道惊驰，蚁封安步。崎岖峻坂，未遇王良；跼促盐车，难逢造父。且夫丘陵云远，白云在天，心存恋豆，志在著鞭。止蹄黄叶，何异金钱？用五十六采之间，行九十一路之内。明以赏罚，核其殿最。运指麾尽方寸之中，决胜负于几微之外。且好胜者人之常情，小艺者士之末技。说梅止渴，稍苏奔竞之心；画饼充饥，少谢腾骧之志。将图实效，故临难而不回；欲报厚恩，故知机而先退。或衔枚缓进，已逾关塞之艰；或贾勇争先，莫悟阱堑之坠。皆由不知止足，自贻尤悔！况为之不已，事实见于正经；用之以诚，义必合于天德。故绕床大叫五木皆卢；沥酒一呼，六子尽赤。平生不负，遂成剑阁之师；别墅未输，已破淮淝之贼。今日岂无元子，明时不乏安石。又何必陶长沙博局之投，正当师袁彦道布帽之掷也。辞曰：佛狸定见卯年死，贵贱纷纷尚流徙。满眼骅骝杂騄駬。时危安得真致此？（木兰横戈好女子）老矣谁能志千里，但愿相将过淮水. <<上兵部尚书胡公》 其一 五十年功如电扫，华清花柳咸阳草。五坊供奉斗鸡儿，酒肉堆中不知老。 胡兵忽自天上来，逆胡亦是奸雄才。勤政楼前走胡马，珠翠踏尽香尘埃。 何为出战辄披靡，传置荔枝多马死。尧功舜德本如天，安用区区纪文字。 著碑铭德真陋哉，乃令神鬼磨山崖。子仪光弼不自猜，天心悔祸人心开。 夏为殷鉴当深戒，简策汗青今具在。君不见当时张说最多机，虽生已被姚崇卖。 其二 君不见惊人废兴传天宝，中兴碑上今生草。不如负国有奸雄，但说成功尊国老。 谁令妃子天上来，虢秦韩国皆天才。苑桑羯鼓玉方响，春风不敢生尘埃。 姓名谁复知安史，健儿猛将安眠死。去天尺抱五瓮峰，峰头凿出开元字。 时移势去真可哀，奸人心丑深如崖。西蜀万里尚能返，南内一闭何时开。 可怜孝德如天大，反使将军称好在。 呜呼，奴辈乃不能道：“辅国用事张后”乃能念：“春荠长安作斤卖。”摘自gyjslw.com
10. 村干部乱作为胡作为
不给百姓办事是不作为，只给亲人和给过好处的人办事是胡乱作为。摘自gyjslw.com
11. 胡什么乱什么的成语
胡思乱想 指没有根据，不切实际的瞎想。 胡言乱语 指没有根据，不符实际的瞎说，或说胡话。 胡作乱为 犹胡作非为。不顾法纪或舆论，毫无顾忌地做坏事。 胡说乱道 乱编瞎说，胡说八道。 胡思乱量 犹胡思乱想。指没有根据，不切实际的瞎想。 胡行乱为 犹胡作非为。不顾法纪或舆论，毫无顾忌地做坏事。 胡言乱道 犹胡言乱语。指没有根据，不符实际的瞎说，或说胡话。 胡诌乱扯 指胡扯瞎说。 胡诌乱道 胡诌，随意胡说。 胡诌乱说 胡诌，随意胡说。 胡猜乱想 没有根据地随意猜想。 胡拉乱扯 指胡扯瞎说。摘自gyjslw.com
12. 为后不如为娼，北齐胡太后究竟是怎样的女子？
当时北宋是混乱的，北宋成立以后，高家人就一代一代的传承下去。但是，高家人在王位上的时候并无作为，而是天天寻想着寻欢作乐篡夺王位。胡太后是北齐的太后，或许这是她狂放不羁的重要原因吧。胡太后亲眼目睹了高家几代人的变态人生，自己也变态了。胡太后的丈夫是残忍的，高家人几乎都在混乱的关系中度过，
抢夺王位，强暴嫂子，杀死侄子等等众多有损道德事情。而胡太后，也自己渐渐的沦陷了。她勾搭上了大臣，很多大臣都参奏两人的奸情。可高湛一点儿也不在意，反而继续做着自己的事情，高湛淫欲不堪，所以在三十几岁就死了，临死前大臣和胡太后托孤自己的儿子高纬。高纬登基后，胡太后的情夫和士开直接住进了胡氏寝宫，两人公然同居起来。群臣纷纷参奏和士开，可高纬惧怕胡太后，反而把参与的大臣或杀或贬。
没想到胡太后的二儿子高俨看不过去，杀死了和士开。但是高纬害怕弟弟的能力，反而把高俨一家杀得干干净净。本以为胡太后就此能够消停一会，但是胡太后很快找到了新情人，和尚昙献，还把他接进了皇宫。没多久，北齐灭亡，北齐皇族被押解到长安。胡太后的儿子和孙子以及其他皇族男丁都被杀了。女眷们被释放。有的做了奴婢，有的靠自己的双手谋生。
胡太后却和她的儿媳妇穆皇后，开起了妓院接客。很多人慕名而来，见识一下这对妓女婆媳，生意好的不得了。胡太后高兴地和儿媳妇说：“为后不如为娼”！国破家亡，儿孙被杀，可胡太后却能高高兴兴接客，还一直活到隋朝。真是丝毫不把节操当回事啊。摘自gyjslw.com
13. 求李清照《打马赋乱辞》、《上兵部尚书胡公》二诗全文
李清照《打马赋》 岁令云徂，卢或可呼。千金一掷，百万十都。樽俎具陈，已行揖让之礼；主宾既醉，不有博奕者乎!打马爰兴，摴蒲遂废。实博奕之上流，乃闺房之雅戏。齐驱骥騄，疑穆王万里之行；间列玄黄，类杨氏五家之队。珊珊响，方惊玉蹬之敲；落落星罗， 忽见连钱之碎。若乃吴江枫冷，胡山叶飞；玉门关闭，沙苑草肥。临波不渡，似惜障泥。或出入用奇，有类昆阳之战；或优游仗义，正如涿鹿之师。或闻望久高，脱复庾郎之失；或声名素昧，便同痴叔之奇。亦有缓缓而归，昂昂而出。鸟道惊驰，蚁封安步。崎岖峻坂，未遇王良；跼促盐车，难逢造父。且夫丘陵云远，白云在天，心存恋豆，志在著鞭。止蹄黄叶，何异金钱？用五十六采之间，行九十一路之内。明以赏罚，核其殿最。运指麾尽方寸之中，决胜负于几微之外。且好胜者人之常情，小艺者士之末技。说梅止渴，稍苏奔竞之心；画饼充饥，少谢腾骧之志。将图实效，故临难而不回；欲报厚恩，故知机而先退。或衔枚缓进，已逾关塞之艰；或贾勇争先，莫悟阱堑之坠。皆由不知止足，自贻尤悔！况为之不已，事实见于正经；用之以诚，义必合于天德。故绕床大叫五木皆卢；沥酒一呼，六子尽赤。平生不负，遂成剑阁之师；别墅未输，已破淮淝之贼。今日岂无元子，明时不乏安石。又何必陶长沙博局之投，正当师袁彦道布帽之掷也。辞曰：佛狸定见卯年死，贵贱纷纷尚流徙。满眼骅骝杂騄駬。时危安得真致此？（木兰横戈好女子）老矣谁能志千里，但愿相将过淮水. <<上兵部尚书胡公》 其一 五十年功如电扫，华清花柳咸阳草。五坊供奉斗鸡儿，酒肉堆中不知老。 胡兵忽自天上来，逆胡亦是奸雄才。勤政楼前走胡马，珠翠踏尽香尘埃。 何为出战辄披靡，传置荔枝多马死。尧功舜德本如天，安用区区纪文字。 著碑铭德真陋哉，乃令神鬼磨山崖。子仪光弼不自猜，天心悔祸人心开。 夏为殷鉴当深戒，简策汗青今具在。君不见当时张说最多机，虽生已被姚崇卖。 其二 君不见惊人废兴传天宝，中兴碑上今生草。不如负国有奸雄，但说成功尊国老。 谁令妃子天上来，虢秦韩国皆天才。苑桑羯鼓玉方响，春风不敢生尘埃。 姓名谁复知安史，健儿猛将安眠死。去天尺抱五瓮峰，峰头凿出开元字。 时移势去真可哀，奸人心丑深如崖。西蜀万里尚能返，南内一闭何时开。 可怜孝德如天大，反使将军称好在。 呜呼，奴辈乃不能道：“辅国用事张后”乃能念：“春荠长安作斤卖。”摘自gyjslw.com