第三个字是“千”字的成语「咫尺千里」

成语“咫尺千里”的词条资料

成语读音：zhǐ chǐ qiān lǐ
成语简拼：ZCQL
成语注音：ㄓˇ ㄔˇ ㄑ一ㄢ ㄌ一ˇ
常用程度：常用成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：紧缩式成语
成语年代：古代成语
近义词：咫尺万里
成语出处：唐 鱼玄机《隔汉江寄子安》：“含情咫尺千里，况听家家远砧。” 摘自www.gyjslw.com
成语解释：比喻距离虽近，但很难相见，象是远在天边一样。
成语用法：咫尺千里紧缩式；作主语、谓语、宾语；形容事物内容丰富。
成语造句：宋·苏轼《何公桥》：“维水之害，咫尺千里。”

成语“咫尺千里”的扩展资料

1. 执象而求，咫尺千里。这句话是什么意思呢？
君子之交,其淡如水---君子之间的交往如水一般纯净没有任何功利之心；执象而求,咫尺千里--如果只看事物的表面现象,好像看到了真实情况,实际上会差得很远；问余何适,廓尔亡言--问我将到哪里去安身呢,前路广阔,我无言以对；花枝春满,天心月圆--但只见春满花开,皓月当空,一片宁静安详,那就是我的归处啊。原文出自 《庄子·山木》。1941年10月13日，弘一大师圆寂。在临终之前他又引用了这段话。 原出处 《庄子·山木》： 孔子问子桑雽曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周， 围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”子桑雽 曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰： ‘为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧， 负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天也。’夫以利 合者，迫穷祸患害相弃也；以天者，迫穷祸患害相收也。夫相收之 与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲， 小人甘以绝，彼无故以合者，则无故以离。”孔子曰：“敬闻命矣！” 徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。异日，桑雽 又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。’ 缘则不离，率则不劳。不离不劳，则不求文以待形。不求文以待形， 固不待物。”
摘自公益成语网：www.gyjslw.com
2. “执象而求，咫尺千里。”这句话是什么意思？
“执象而求，咫尺千里”意为：你若是执着形而下的象去求道，就差之毫厘失之千里了。
出自民国李叔同遗书中附录的四句诗偈。
原诗：
《无题》民国：李叔同
君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。
问余何适，廓尔忘言。华枝春满，天心月圆。
释义：
君子贵乎神交，故而如水之澹澹，清泠甘澈。这也如同求道，形而上者谓之道。你若是执着形而下的象去求道，就差之毫厘失之千里了。你问我的来去之踪，我象维摩诘那样晋入本体而不知还有言语能表达我的心。
差可比拟的，就像你问我春在哪里？春天就在繁华满枝的时候出现；你问我天心所在？天心就在那月圆时分！花朵到了春天自然就会开满枝头 ，天空到了望时自然会看到圆月 。
作者简介：
弘一法师李叔同，俗家姓李，幼名成蹊，字叔同，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人。清光绪六年(1880)生于天津，卒于民国三十一年(1942)。出家之前三十九年，以傲视之才浪迹江湖。不仅精诣诗、词、文、画，还能演剧弹琴，金、石、书法也得心应手。
扩展资料：
这是弘一法师辞世前在致生平至友夏丐尊、弟子刘质平和性愿法师的遗书中附录的四句诗偈。前两句是警劝他们勿要执迷于人生表象，如此而想获取正觉正悟，无异于南辕北辙、缘木求鱼；后两句是对自己灵魂得到美好归宿颇感欣慰。
“君子之交，其淡如水”应该解释为，君子之间的交往如水一般纯净，不带杂质。“ 执象而求，咫尺千里”是说如果只看朋友交往的表面现象，好像看到了真实情况，实际上差得远了。
“问余何适，廓尔亡言。”是说问我将到哪里去安身呢，前路广阔，我无言以对。“华枝春满，天心月圆”是说但只见春满花开，皓月当空，一片宁静安详，那就是我的归处啊。
大智者的告别仪式的确有些与众不同，弘一法师大慈大悲的临终关怀（反过来，是死者关怀生 者）给今天的人们依然留下了至为深切的感动。本内容来自公益成语：www.gyjslw.com
3. 君子之交,其淡如水,执象而求,咫尺千里.问余何适,廓...
弘一大师病危前手书之偈语，曰：“君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言。花枝春满，天心月圆。”君子之交，其淡如水。应该解释为，君子之间的交往如水一般纯净，不带杂质。执象而求，咫尺千里。是说如果只看朋友交往的表面现象，好像看到了真实情况，实际上差得远了。问余何适，廓尔亡言。是说问我将到哪里去安身呢，前路广阔，我无言以对。花枝春满，天心月圆。但只见春满花开，皓月当空，一片宁静安详，那就是我的归处啊。“象”的说法来自魏晋玄学，是对应於“意”而言的。一般言之，“立象以尽意”，此是象所尽之意。有象所尽者，即有其所不尽者。象所不能尽者，即“象外之意”。弘一大师借著这道理来说明佛教的真理，表示佛教对真理的最高体悟，是离语言文字思维的，所谓的“语言道断，心行路绝”者是。故说执象（语言文字思维，这些都是“象”）而求真理，真理其实就在咫尺之间，但对胶著与“象”的人来说，何止千里？
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4. 咫尺千里的意思
咫尺千里 [zhǐ chǐ qiān lǐ][释义] 比喻距离虽近，但很难相见，象是远在天边一样。[出处] 唐·鱼玄机《隔汉江寄子安》：“含情咫尺千里，况听家家远砧。”
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5. 君子之交，其淡如水，执象而求，咫尺千里的全意
弘一大师病危前手书之偈语，曰：“君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言。花枝春满，天心月圆。” 君子之交，其淡如水。应该解释为，君子之间的交往如水一般纯净，不带杂质。 执象而求，咫尺千里。是说如果只看朋友交往的表面现象，好像看到了真实情况，实际上差得远了。 问余何适，廓尔亡言。是说问我将到哪里去安身呢，前路广阔，我无言以对。 花枝春满，天心月圆。但只见春满花开，皓月当空，一片宁静安详，那就是我的归处啊。 “象”的说法来自魏晋玄学，是对应於“意”而言的。一般言之，“立象以尽意”，此是象所尽之意。有象所尽者，即有其所不尽者。象所不能尽者，即“象外之意”。弘一大师借著这道理来说明佛教的真理，表示佛教对真理的最高体悟，是离语言文字思维的，所谓的“语言道断，心行路绝”者是。故说执象（语言文字思维，这些都是“象”）而求真理，真理其实就在咫尺之间，但对胶著与“象”的人来说，何止千里？希望能帮到你，望，谢谢。
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6. “君子之交其淡如水，执象而求咫尺千里”是什么意思？
“君子之交其淡如水，执象而求咫尺千里”这句话的意思：
君子之交，其淡如水---君子之间的交往如水一般纯净没有任何功利之心，执象而求，咫尺千里，如果只看事物的表面现象，好像看到了真实情况，实际上会差得很远。
“君子之交其淡如水，执象而求咫尺千里”这句话的由来：
“唐朝有个薛仁贵，龙门县人士，父母早丧，家境贫寒，自己只好外出打工谋生，因他的食量过大，一餐要食斗米，走了多少富户人家，都不敢留他常住。 后来，薛仁贵参军，在跟随唐太宗李世民御驾东征时，因薛仁贵平辽功劳特别大，被封为“平辽王”。一登龙门，身价百倍，前来王府送礼祝贺的文武大臣络绎不绝，可都被薛仁贵婉言谢绝。他惟一收下的是普通老百姓王茂生送来的“美酒两坛”。一打开酒坛，负责启封的执事官吓得面如土色，因为坛中装的不是美酒而是清水！“启禀王爷，此人如此大胆戏弄王爷，请王爷重重地惩罚他！”岂料薛仁贵听了，不但没有生气，而且命令执事官取来大碗，当众饮下三大碗王茂生送来的清水。在场的文武百官不解其意，薛仁贵喝完三大碗清水之后说：“我过去落难时，全靠王兄弟夫妇经常资助，没有他们就没有我今天的荣华富贵。如今我美酒不沾，礼不收，却偏偏要收下王兄弟送来的清水，因为我知道王兄弟贫寒，送清水也是王兄的一番美意，这就叫君子之交淡如水。” 此时，文武百官无不点头称颂。“君子之交淡如水”的佳话也就流传了下来。那是一种相互的信任和生活所带来的平淡后的宁静与幸福，“淡”是生活的味道，也是时间验证的朋友味道；最主要的是“淡”如平静的水，而不是汹涌的波涛，真正的朋友之间不需要有大风大浪一样的日子，能够和气、平安、健康、快乐、珍惜、信任、象水一样的清澈透明的友谊足以！！ 这是一种相互的信任和生活所带来的平淡后的宁静与幸福，“淡”是生活的味道，也是时间验证的朋友味道；最主要的是“淡”如平静的水，而不是汹涌的波涛，真正的朋友之间不需要有大风大浪一样的日子，能够和气、平安、健康、快乐、珍惜、信任、象水一样的清澈透明的友谊足以！！ 君子之交,源于互相宽怀的理解。 在这理解中, 互相不苛求,不强迫,不嫉妒,不黏人。 所以在常人看来,就象白水一样的淡… 君子之交,源于互相宽怀的理解。 在这理解中, 互相不苛求,不强迫,不嫉妒,不黏人。 所以在常人看来,就象白水一样的淡…”
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7. 执象而求，咫尺千里。这句话是什么意思呢？
君子之交,其淡如水---君子之间的交往如水一般纯净没有任何功利之心；执象而求,咫尺千里--如果只看事物的表面现象,好像看到了真实情况,实际上会差得很远；问余何适,廓尔亡言--问我将到哪里去安身呢,前路广阔,我无言以对；花枝春满,天心月圆--但只见春满花开,皓月当空,一片宁静安详,那就是我的归处啊。原文出自 《庄子·山木》。1941年10月13日，弘一大师圆寂。在临终之前他又引用了这段话。 原出处 《庄子·山木》： 孔子问子桑雽曰：“吾再逐于鲁，伐树于宋，削迹于卫，穷于商周， 围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交益疏，徒友益散，何与？”子桑雽 曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰： ‘为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧， 负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天也。’夫以利 合者，迫穷祸患害相弃也；以天者，迫穷祸患害相收也。夫相收之 与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲， 小人甘以绝，彼无故以合者，则无故以离。”孔子曰：“敬闻命矣！” 徐行翔佯而归，绝学捐书，弟子无挹于前，其爱益加进。异日，桑雽 又曰：“舜之将死，真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。’ 缘则不离，率则不劳。不离不劳，则不求文以待形。不求文以待形， 固不待物。”
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