通共有无是什么结构

成语“通共有无”的词条资料

成语繁体：通共有無
成语读音：tōng gòng yǒu wú
成语简拼：TGYW
成语注音：ㄊㄨㄥ ㄍㄨㄥˋ 一ㄡˇ ㄨˊ
常用程度：生僻成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：紧缩式成语
成语年代：古代成语
近义词：互通有无、通无共有
成语出处：晋·陈寿《三国志·魏志·杨俊传》：“俊振济贫乏，通共有无。”公益成语：www.gyjslw.com
成语解释：谓互相接济；互通有无。
成语用法：通共有无作谓语、定语；用于书面语。
成语造句：宋·叶适《<归愚翁文集>序》：“方其家居，得朋友，通共有无，并坐接席，不知岁月迁改。”

成语“通共有无”的扩展资料

1. 下列各项没有通假字的一项是（ ） A．无能为也已 B．共其乏困 C．秦伯说，与郑人盟。 D．敢以
D 试题分析：通假字是中国古书的用字现象之一，“通假”就是“通用、借代”，即用读音相同或者相近的字代替本字。由于种种原因，书写者没有使用本字，而临时借用了音同或音近的字来替代，有人认为部分通假字就是古人所写的白字(别字)。事实上，第一个写通假字的人可以说是写的白字，但是后人纷纷效仿，也就积非成是了。通假字大量存在于古书之中，是造成中国古书难读的祸首之一。通假字所代替的那个字我们把它叫做“本字”。例如：“女还,顾反为女杀彘。”（《曾子杀彘》）句中“女”就代表“汝”。通假字本质上于错字或别字，于正常的文言现象。A．“已”同“矣”，语气助词，相当于“呀”、“啊”。 B．“共”通“供”，“供给”的意思。C．“说”通“悦”，“高兴”的意思。公益成语：www.gyjslw.com
2. 拨打对方的手机，通了，但是没人接，一共可能有多少种原因？
一、没带手机
二、没有听见铃声
三、故意不接电话
四、处于震动状态，不方便接听电话
五、接听键坏掉，想接接不起来
六、对方出意外了，再也无法接听电话了
......................................
（再想不到了。。。）
.............................................
ps:
你换个号码打给他看看，如果你用哪个号码他都不接的话，还是直接跑到他的身边去当面问问他吧~！~！本内容来自公益成语网：www.gyjslw.com
3. 请问日本神话和中国神话有哪些是通共的？
日本神话由于具有经过天武天皇下令，﹝‘古事记’序文提到：“朕闻诸家之所藏帝纪及本辞，既违正实，多加虚伪。当今之时，不改其失，未经几年，其旨欲灭。斯乃邦家经纬，王化之鸿基焉？故惟撰录帝纪，讨核旧辞，削伪、定实，欲流后叶。”﹞以编纂史书的态度整理民间传说而成的典籍，故其与成片段性的中国神话有所不同。编者将各个片段连结起来，因此较具连贯性。据《古事记》上卷所载，开天辟地后，紧接著便是众神的诞生。首先是高天原（天堂）里化生了三尊神，即“天之御中主神”、其次是“高御产巢日神”和“神产巢日神”。再其次是中空里又诞生了“宇摩志阿斯诃比古迟神”(或称：美苇芽彦知神)及“天之常立神”，这五尊神被称为“别天神”皆是“独神”（未结婚）并且是“隐身之神”（不管世事，神体形成后即隐居）。“天之御中主神”是位于天之中央，主宰万物之意。别天神出现“三”“五”等数字，具有中国“三皇五帝”的影子，“三”“五”“七”同时亦一直被中国认为是神圣的数字。然而，高天原的这些创世之神虽极尊贵，除了伊耶那岐及伊耶那美两神之外，其他诸神几乎很少再出现于后来的故事里。 日本神话中最初的神代表自然，他们是抽象的、无性别的独神，第二代神同样代表自然，但具象的，如泥沼等，并且大部分拥有性别。对于世界的创造，日本神话的描述比较独特，在其他国家的神话中，世界通常是由一男性神创造的，而在日本神话中，世界由男性神伊耶那岐神与女性神伊耶那美神共同创造（岐、美是对男女的美称）。 而体现日本特色的神话传说大多带有浓厚的乡土色彩。其中主人公不是乡间经常可见的狸，就是日本海里的人鱼。最有代表性的就是带着一干家禽、动物的桃太郎。www.gyjslw.com
4. 对于一个非连通无向图，共有28条边，则该图至少有多少个顶点？
就是9个这个可以构造性的方法来说明构造:这样的图至少有9个顶点证明:假设有8个顶点,则8个顶点的无向图最多有28条边且该图为连通图连通无向图构成条件:边=顶点数*(顶点数-1)/2顶点数>=1,所以该函数存在单调递增的单值反函数所以边与顶点为增函数关系所以28个条边的连通无向图顶点数最少为8个所以28条边的非连通无向图为9个(加入一个孤立点)www.gyjslw.com
5. 阳明心学与现象学有无共通之处？具体体现是什么？
关于阳明心学与胡塞尔现象学的一个比较研究。孟子提出的良心、良知、良能是密切相关、但涵义不同的三个观念：作为“用”的良能是作为“体”的良心的发用流行；而良知则是对良心及其良能的反身直观，本身就是良能的一种发挥。这就是说，良心与良知良能是体用关系，良知与良能是知行关系。阳明心学的“良知”观念，浑言之，兼具良心、良能、良知的意义；析言之，则是指的与良心、良能相对的、作为反身直观的狭义良知。相应地，他的“致良知”就有了以下三个层次的展开：发动良知，这可以跟胡塞尔“本质直观”加以比较；发现良心，这可以跟胡塞尔“事情本身”亦即“纯粹意识”加以比较；发挥良能，这可以跟胡塞尔“意向活动”加以比较。 确实，在当今世界哲学语境下，胡塞尔现象学与王阳明良知论之间有着极强的可比较性，这不仅因为某些现实的契机，更因为它们之间本然地存在着某种可融通性。胡塞尔现象学乃是一种彻底的先验哲学；而阳明心学无疑也是一种先验哲学，因为他据以建构其意义世界的出发点，虽然并不是西方先验哲学式的某种先验的知识理性，但又与西方先验哲学一样是某种先验的内在意识，这种内在意识就是儒家式的德性良知。唯其如此，阳明心学与胡塞尔现象学在其作为先验哲学的“方法”上、即哲学之思的进路上是高度一致的；区别只在于他们的“哲学”不同阳明心学与胡塞尔现象学之所以一致采取先验的进路，首先在于他们思想关怀的出发点的一致，即：强烈的危机意识、批判意识。这可以说是一种康德式的批判，就是重新检讨形而上学的基础。我们知道，胡塞尔之所以建立现象学，在其前期是出于对“科学的危机”的批判，于是有“纯粹现象学”；而在其后期则扩展到对“人性的危机”的批判，于是有“生活世界现象学”。阳明心学亦然，它同样出于对这样两个方面危机的批判：一方面同样是对某种学术现状的忧虑、批判，其主要对象是以朱子之学为代表的“支离”学风；而更深刻的另一方面则同样是对当时的人性危机的忧患，于是有“破心中贼”的批判。这两个方面是具有内在联系的，就是某种伟大传统的失落：胡塞尔认为是古希腊传统的失落，使得人们日渐远离了世界作为整体的意义所在；而阳明则认为是古代“大人之学”、圣人“心传” 的失落，此“心”便是“良知”，传统的失落即表现为良知的遮蔽。本内容来自公益成语：www.gyjslw.com
6. 《红楼梦》和《百年孤独》的在表达人的情感上有什么共通处？
红楼梦和百年孤独都是人类文学史上的巨著，在表达人的情感上有一些共同的地方。但是他们表达的这种方式是不同的，所采用的手法也是完全不同的。红楼梦更多的侧重于恢弘场面的描述与繁华的世界中表达内心的孤独，百年孤独则更多的就是通过传统的场景的描述表现出内心情感的变化。
红楼梦是一部文学巨著，中国四大名著之一，可见作者的文学功底还是相当深厚的。红楼梦这本书通过一个又一个的章节，表现出几大家族的兴衰历史，表现出大观园中每一个人的性格行为，心理状态的变化，当然更多的侧重于宝玉和黛玉之间的情感线改变，表达出那种人与人之间情感的共通，求而不得对现实反抗却有没有办法真正的成功的那种无奈的情绪，因为宝玉是愤世嫉俗的，林黛玉是那种传统的性格，但是她想改变却发现自己无能为力。
百年孤独这本书讲述了一家人几代人的故事。几代人的故事命运都不是特别的好，可以说都称得上是命运凄惨，和红楼梦有所不同，因为红楼梦描写的是繁华的世界内心深处的变化，而百姓孤独更多的就是通过现实的改变描写内心的思考，因为现实状态就不好，内心自然就有所变动，只不过这种艺术的表达方式似乎更多的是和语音外国人我们国人无法理解他们这种环境和心理状态相应的状态改变。
两本书都表达了人们对于现实的认知，觉得现实有问题，现实很凄惨，想要去反抗，但却又不能反抗，却又无能为力。表现出这种现实和思想上的冲突，他们这一些人本来是不应该存在于那个世界的，或者说他们这样的思想是不应该出现在那个世界的，但是他出现了，所以有了这两部鸿篇巨著。内容来自www.gyjslw.com