“以养”的成语「蒙以养正」

成语“蒙以养正”的词条资料

成语繁体：蒙以養正
成语读音：méng yǐ yǎng zhèng
成语简拼：MYYZ
成语注音：ㄇㄥˊ 一ˇ 一ㄤˇ ㄓㄥˋ
常用程度：生僻成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：紧缩式成语
成语年代：古代成语
成语出处：《易·蒙》：“蒙以养正，圣功也。”内容来自公益成语：www.gyjslw.com
成语解释：指从童年开始，就要施以正确的教育。
成语用法：蒙以养正作宾语；指教育要从童年开始。

成语“蒙以养正”的扩展资料

1. 带蒙的成语
带蒙的成语 ：
蒙混过关、
坑蒙拐骗、
吴下阿蒙、
旷若发蒙、
连蒙带唬、
连蒙带骗、
负任蒙劳、
醉眼蒙胧、
衔恨蒙枉、
云雾迷蒙、
发蒙振落、
明昭昏蒙、
蒙袂辑屦、
鸿蒙初辟、
土偶蒙金、
蒙在鼓里、
发蒙解惑、
蒙面丧心、
蒙以养正、
蒙袂辑履、
发蒙启蔽、
被泽蒙庥、
三尺童蒙公益成语网：www.gyjslw.com
2. 张载《语录》翻译？
关学：张载
张载，字子厚，长安人，世称横渠先生，代表作有《正蒙》、《经学理窟》及《易说》。其中《正蒙》最为重要。
《蒙》是《周易》的一个卦名，该卦彖辞中有“蒙以养正”语。蒙，即蒙昧未明；正，即订正。意思是从蒙童起就要加以培养。张载说：“养其蒙使正者，圣人之功也。”书名由此而来。《正蒙》中的《太和篇》讨论道体—世界的本源、本体、规律或原理，《诚明篇》讨论性体—本性与气质，《太心篇》讨论心体—思想。
他的理学观点可分为下面两部分。
第一，太虚论。这是他的宇宙论，他认为宇宙本体是太虚一元之气，“太虚”又名“太和”，万事万物都由它生，而万物死灭时，仍散为太虚，太虚即气，并不是绝对空虚。
张载的“太虚”包含一与多、有与无的统一性，由此而产生的万物遵循一定的转换规律。比如《正蒙·太和篇》中说：“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。”一切现象都有对立的两方面，两者的运动方向必然相反。相反就相仇，相仇即斗争，斗争的结果必然归于调和。这也是中国传统哲学的思维方式。
其他如“物无孤立之理”、“动非自外”、“两不立则一不可见”、“天下之物，无两个有相似者”、“金铁有时而腐，山岳有时而摧，凡有形之物即易坏”、“无常乃所以为常”等话，都体现着事物间相互联系转换的法则。张载还研究各种自然现象，对寒暑、潮汐、日食、月食、风雨、雷霆以及动植物等，都有自己的认识。总而言之，张载的气一元论于唯物主义。
第二，性说及天人合一观。横渠讲性，分天地之性与气质之性两种，天地之性是指整个气而言，气质之性是对个体而言。天人合一观，在《西铭》一文中有深刻的体现，如他的名句“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，即是天人合一的唯心论，被当代哲学家冯友兰概括为“横渠四句”。为社会建立信仰体系，为民众奠定命运根基，为前圣接继思想学术，为万世开拓太平事业。这四句话涉及精神价值、生命意义、学统传承、社会理想等多方面的内容，最能显示儒者的襟怀，也最能体现儒者的器识与宏愿，也可以看作张载一生抱负和理想的概括。内容来自公益成语网：www.gyjslw.com
3. 《易经的智慧》13蒙以养正全文
　　【原文】 《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我，”志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎，蒙也。蒙以养正，圣功也。　　【译文】《彖辞》说：高山下有险阻，遇险止步、彷徨不前，正像蒙稚的情状。“蒙稚，亨通”，说明可以顺沿亨通之道施行启蒙，并把握适中的时机。“并非我有求于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启蒙有求于我”，这样双方的志趣就能相投。“初次祈问施以教诲”，说明蒙师有阳刚气质，行为适中；“接二连三地滥问是渎乱学务，渎乱就不予施教”，因为渎乱了蒙稚启迪的正常程序。蒙稚的时候应当培育纯正无邪的品质，这是造就圣人的成功之路。
　　子曰：不愤不启，不悱不发。蒙童对学习没有自觉要求，尽管做到我求童蒙，也是无济于事。蒙卦“匪我求童蒙，童蒙求我”强调启蒙重要的是童蒙学习的主动性、积极性。我们的启蒙教育应该做的是不断地激发孩子的学习兴趣，培养孩子的学习能力，挖掘孩子的学习潜能，使孩子时时处于主动学习中，做到童蒙求我，这比什么都重要。
　　狄更斯《双城记》里有一段经典的话：“这是最好的时代，这是最坏的时代；这是智慧的时代，这是愚蠢的时代；这是信仰的时期，这是怀疑的时期……”多么地希望我的孩子多一点主动，多一点从容，多一点自在，在这个多变的时代里，拥有真实的生命，自由的心灵，丰富的情感。
　　把简单的问题说复杂，需要知识；把复杂的问题说简单需要水平。
　　柏拉图一生不婚，也无子嗣，但是他谈到幼儿教育时，他说：“当一个孩子开始听得懂别人对他说的话时，护士、母亲、看顾的奴仆，以及父亲本人，都要争相努力使这个孩子变得很好。他们所教的一言一行，都是要告诉他分辨对与错，美与丑，敬与不敬，该做的与不许做的。有的时候，他会乐意听从他们的劝导。若是不听从，就像对待长得扭曲变形的树苗，他们会设法以威胁与打骂来矫正他。”儿童时期没有得到正确的教诲，往后这个孩子的一生即使不陷入桎梏（脚镣手铐，锒铛入狱），恐怕也很难走上正路。难怪柏拉图会说：要戕害一个孩子，最有效的办法是让他“心想事成”！换言之，启蒙必有某些约束，其目的是为了培养正道，成就圣人的功业。
　　【原文】 《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
　　【译文】 《象辞》说：上卦为艮，象征山；下卦为坎，象征泉。山下有泉，泉水喷涌而出，这是蒙卦的卦象。君子观此卦象，取法于一往无前的山泉，从而以果敢坚毅的行动来培养自身的品德。
　　下坎水、上艮山，有山下岀泉之象，源泉混混，以其有本，泉流岀山则汇聚成河，象征启蒙成长之意。君子者观察蒙卦山下岀泉，行之有渐，必使涓涓细流汇聚成河之象，悟知行事当刚毅果决，百折不回，并进而育德不懈，以养正致圣。以上的比喻隐含了另一层意思：人的成长必须“养正”，这是前提条件；因而要求人们以果敢的行动，从小培养优良品德，保证人的成长不走弯路。蒙卦 的互卦是地雷复卦 ，下卦震为果决为行动，上卦坤为厚德载物，互卦的意思恰是果行育德。
　　《易经》以泉水喻人，后代的学者、诗人纷纷引用发挥。杜甫诗：“在山泉水清，出山泉水浊。”林洪诗：“一泓清可沁诗脾，冷暖年来只自知。流出西湖载歌舞，回头不似在山时。”这些都是《易经》原意的升华与发挥，也是当时社会现实的真实写照。要避免“出山泉水浊”的结局，贵在教育，最要紧的是从蒙童开始进行“修身”、“养正”训练。而“童蒙之吉，顺以巽也”，强调诚信在启蒙中的重要作用，启蒙教育是由平常点滴积累开始的，来不得半点虚假。
　　越王勾践忍辱负重在吴国卧薪尝胆，终于得以重新回国，建立大业。他在吴国时，学什么？学夫差的淫乱无度，残忍暴虐？还是冷眼视之，在心里思量：这样的行为会导致什么样的后果？我必定要以此为鉴，绝不能如此人，有一天使国家履灭。而吴王夫差呢？就是一满眼狂妄之人，自以为自国强大，自已更是“贤君明主”根本无需无必向别人看齐。如果他只要谦虚那么一点，看到勾践那么能忍的胸怀，学习那么一丁点，历史的篇章或许就会改写了。所以，只要你愿意，人人都是老师，人人又都是学生。
　　什么是教育？“上所施，下所效也”，叫“教”；“养子使作善也”，叫“育”。这两句话合起来就是关于教育本质的核心观点。如果从师德的角度来考察教育，则“上所施，下所效也”就明确地告诉我们教育者要有自己的职业原则，或者说要有德，即教育要通过“身教”来完成知识和“善”的传达，这些看似简单的道理是古人智慧的结晶，我们不敢忘却。
　　中华民族自古尊师重教，并将这一传统视为社会文明进步之基。教师不仅是授业的经师，更要做传道的人师，其道德操守、行为举止，向来受到严格的约束。“凡学之道，严师为难。师严，然后道尊；道尊，然后民知敬学。”（《礼记·学记》）这就是人们通常所说的“师道尊严”。社会重视教育，尊重教师，首先是由于教师德高身正，严于自律，所以教师必须从自身做起，修身养德，致知力行，方能做好教育工作，赢得社会尊重。这个简单的道理，直到今天，仍值得我们作深入的思考。
　　聪明的老师善教导
　　培养后来人纯正的品行，即“蒙以养正”，是一项神圣的功业，也是本人事业和抱负得以实现的前提保证。但育人也有一定的方法和技巧，特别是遇到“不听话”的学生，这些技巧就显得更加重要了。
　　康熙末年、雍正初年，清军中出现一位足智多谋的勇将年羹売。他之所以能成大器，是与他小时候老师的正确教导分不开的。
　　年羹尧是汉军旗人出身，其父年遐龄在康熙朝曾任尚书。年羹売自小顽皮，生得浓眉大眼，臂力过人，虽然不好读书，但书到面前，一览便知。为教儿子读书，其父曾请过三个老师，有举人进士，也有翰林鼎甲，到得他家，不是被年羹尧骂走，就是被年羹売打跑。
　　无奈中年遐龄以重金悬榜招聘老师。一天，有一古稀之老者登门应聘。年遐龄怕老者不能胜任，将儿子不肖、目无先生的情况实言相告。老者说：“令郎骄横，逐赶老师，我早有风闻，但我自有办法教好他。”年遐龄见老者十分诚恳，就择定一个吉日，令年羹尧拜师。
　　礼也行了，师也拜了，但年羹尧依然故我，照样不好好学习，只顾自己玩耍。老师见年羹尧不学，也不搭话，而是关起门来，大门不出，在屋内自拉胡琴，抑扬顿挫地唱将起来，唱得十分动听。年羹尧闻声破门而入，向老师行个礼，说：“请老师教我弹唱！”老师说：“你学这个做什么，还不快出去玩。”年羹尧执意要学，老师就开始教他。
　　教上没几天，年羹尧失去兴趣，又去自己玩耍，不肯再学下去了。老师这次不仅闭门，连窗户也不打开。年羹尧感到奇怪，偷偷从门缝里观看，见老师正在练习拳脚，东躲西闪，有时似大鹏展翅，有时像鹞子翻身，看得人眼花缭乱。年羹尧高兴极了，用力推门而进，向老师说：“习拳弄棒，我最喜欢。”老师说：“听说你力大无穷，请与众仆一斗，如何？”年羹尧一听有如此好事，忙不迭地答应了。
　　很快，年羹尧在家中召来16个健壮有力的家仆，对老师说：“请看我的臂力。”一边说，一边把棍横举，让16个仆人持以棍相压。仆人们使尽平生之力，都不能使年羹尧手屈。正当仆人齐声用力呼喊时，只见年羹尧猛跨一步，用力将棍往前一送，16个仆人便仰天倒下。
　　老师见此，夸奖说：“果然好臂力，不过，你敢和我搏击吗？”年羹尧说-“这有什么不敢的。如果我胜了，可不要说我又赶走一个老师。”老师答道：“这个你就放心吧！”
　　此番话说罢，两个人就摆开架式，搏击起来。
　　年羹尧身手敏捷，一拳一脚，迅急向老师踢打过去，老师也不着忙，在拳、腿要到未到之时，一个飞跃，腾身空中，用手将年羹尧的小小发辫提在手中，任凭年羹尧跳上跳下，拳脚齐来，只是踢打不着老师。年羹尧虽有些小小武功，没把常人看在眼中，但自知今曰遇上高手，忙高声喊叫：“好先生，你可饶了学生。”
老师住了手，稳站在他面前。年羹尧赶紧上前说：“请您教我这一招！”老师说：“学此何用，你还是出去玩吧！”年羹尧跪地不起，一再请求。老师见他此时才算开窍，便说道：“快起来吧，我教你！”
　　两人坐下后，老师从床旁取出一卷兵书，交给年羹尧，说道：“你真的想学，就学这个万人敌。”年羹尧说：“我想搏击，读此书有何用？”老师说：“读了它，就可以万人敌！”年羹尧又道：“你骗人，这一卷书，不用吹灰之力，就可以踢到数丈之外，哪来的万人敌！”老师说：“我说你不能读，还是去玩吧。”年羹尧见老师不高兴，觉得老师说得也有道理，便回答道：“我读此书。
　　从此，年羹尧任性的脾气开始改变，老师每日严格督学，他说一句，年羹尧便学一句，院内书声琅琅。除兵书外，老师每日还利用剩余时间，教授年羹尧圣贤书和一些武林绝技。年羹尧既有怪脾性，一旦明白，又极有耐性，能刻苦，三年中，几乎脱掉几层皮，终成一员有万夫不挡之勇的骁将。
　　年羹尧先任川陕总督、抚远大将军，在前往青海讨伐罗卜藏丹津叛乱中，立下赫赫战功，平定了青海，后被加封为一等公，青史留名。
　　对学生的教育，不能盲目灌输，也不能打击排斥，而应该讲究方法，因材施教，实行启发诱导的方法，提倡学生独立思考，让求学者产生强烈的求知心理，而童蒙一旦自觉，则可塑性很强，可收事半功倍的良好教育效果。来自www.gyjslw.com
4. 养正毓德、精存自生什么意思
养正毓德，精存自生 “养正毓德”源于《易经》。《易经•蒙卦•彖辞》曰：“蒙以养正，圣功也。”《易经•蒙卦•象辞》曰：“蒙，君子以果行育德。”毓，即育。《易经•蒙卦》提出的“养正”教育理念，即希望教育者注重培养学生端正的心性及行为，作为最古老的教育思想而影响着中国。清高宗乾隆就曾手书“养正毓德”以为上书房的匾额，清世宗雍正又题写了楹联曰：“立身以至诚为本，读书以明理为先”，教育皇胄加强修身，以承继大统。作为大学，它不仅产生思想和学问，更重要的是承担着为社会培养具有道德良知的公民这一神圣责任。英国的教育家约翰•亨利•纽曼在其《大学的理想》中指出：“大学乃是一切知识和科学、事实和原理、探索和发现、实验和思索的高级保护力量……在那里对任何一边既不侵犯也不屈服。”《礼记•大学》开篇也讲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”即大学教育的目的在于彰显人人本有、自身所具的德性，再推己及人，使人人都能去垢纳新，从而趋于善（合目的性）的至高境界。因此，大学的首要职能就是涵养人的德性，使人成其为“人”；而培德育人，养正至关重要。“正”，代表真善美价值取向的矛盾主要方面的控制力。唯其正，才能决定事物的真善美品质，才能使事物稳定、和谐。正，是正道，是千古人间光明之途，代表着人类恒久向往和追求的真善美和谐的至高理想。大学培养学生纯正的品质，引导他们坚守正道，这是神圣而伟大的功业。正，是正气，是天地间的浩然之气。人心善恶，品格高下，皆为胸中正邪两气相搏的结果。《孟子•公孙丑上》曰：“我善养吾浩然之气。……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。”大学惟涵养正道、正气，方能培育师生壁立千仞的正义人格，无愧矗立于天地间的人。 “精存自生”语出《管子•内业》。管仲（前725－645年）任齐国宰相，助齐桓公成为春秋第一位霸主，他的思想集中反映在《管子》一书。《管子•内业》曰：“精存自生，其外安荣，内藏以为泉原，浩然和平，以为气渊。渊之不涸，四体乃固；泉之不竭，九窍遂通。乃能穷天地，被四海。”《管子》认为，在物为精，在天为气，在人为德。凡世界上万事万物，都不可缺少精气神；就人事而言，既为人性道德的本原，亦是事业昌茂的渊泉。人生活于世间，不仅是血肉之躯的生理存在，也是精神生产的文化存在，这就更需要这样一种气：志气、骨气、正气、锐气；事业发展亦有赖于这样一种气：豪气、人气、士气、大气！有了这种精气神，生命之树自可生生不息，事业之花亦会精彩纷呈。假若没有“十年磨一剑”的坚强意志，没有“十载寒窗积雪余”的坚韧求索，没有“面壁十年图破壁”的坚定执著，我们这所地处北国边陲的大学不可能创造出今天的辉煌；正是凭借这种争气的精神，我校方得以克服种种困难，取得了令人瞩目的业绩。55载的办学实践昭示：有此精气神，个人自可安身立命，事业也会兴旺昌盛。注：这是齐齐哈尔的校训公益成语网：www.gyjslw.com
5. 成语什么以养正
: 蒙以养正 [méng yǐ yǎng zhèng] 生词本 基本释义 指从童年开始,就要施以正确的教育。 出 处 《易·蒙》:“蒙以养正,圣功也。本内容来自公益成语：www.gyjslw.com
6. 蒙以养正是什么意思
méng yǐ yǎng zhèng成语释义： 指从童年开始，就要施以正确的教育。成语出处 ，《易·蒙》：“蒙以养正，圣功也。”请摘自www.gyjslw.com
7. 成语蒙以养正是什么意思
蒙以养正 [méng yǐ yǎng zhèng] [释义] 指从童年开始，就要施以正确的教育。 [出处] 《易·蒙》:“蒙以养正，圣功也。”www.gyjslw.com
8. 请问蒙以养正国学机的效果咋样？我想给孩子买一台。
这类粗制滥造的模仿和山寨机器害人害己！一无正规网站或者官网（只有一个完全为了销售而做的网站www.myyzgxj.com，网站中非法宣传说该产品是CCTV推荐品牌，非法宣传称于丹教授、王财贵教授、蔡礼旭教授以及8年前就已经仙逝的季羡林大师等多位人士为他们的讲师团队......等等不实或者非法宣传），二无任何实体店，三无生产厂家（更别说机子内容有没有、电器产品有没有安全性的3C强制认证标志），四无售后（整个网站就一个一直跳出的400开头的销售电话以及一个名为张小谦的私人微信二维码）。这类三无产品实在害人害己！真的要买请选择正规产品。内容来自www.gyjslw.com
9. 什么是童蒙养正？
“童蒙养正”的思想来源于《易经》。《易经•序卦传》：“蒙者，蒙也，物之稚也”，指出“蒙”是事物在幼稚阶段的状态。
事物刚开始的时候，肯定会有迷蒙，儿童生长规律亦然，“童蒙”即指幼儿阶段的特点,因此古人把幼儿教育称作“蒙学”，对刚开始的教育叫“启蒙教育”。
扩展资料：
童蒙养正是一个始于儒家的儿童教育思想，童蒙就是对儿童早期的启蒙教育，养正指培养各种优秀美德。
童蒙养正——圣贤智慧的陶冶 ,养正,是指培养其端正的心性及行为，养其正心正德正见正行。
培养纯善的心。首先，家长要肯定所有孩子的心性都是善的。善心的外在表现就是品行的端正和纯洁。所以从品行入手，老师须以身教、言教启发濡养孩子纯善的心。善心是无远弗届的，由善心而起的德能、德用良善的行为与作用也是无有穷尽的。长养孩子的善心、善念，就是培育孩子为人的根本。摘自公益成语网：www.gyjslw.com
10. 张载《语录》翻译？
关学：张载
张载，字子厚，长安人，世称横渠先生，代表作有《正蒙》、《经学理窟》及《易说》。其中《正蒙》最为重要。
《蒙》是《周易》的一个卦名，该卦彖辞中有“蒙以养正”语。蒙，即蒙昧未明；正，即订正。意思是从蒙童起就要加以培养。张载说：“养其蒙使正者，圣人之功也。”书名由此而来。《正蒙》中的《太和篇》讨论道体—世界的本源、本体、规律或原理，《诚明篇》讨论性体—本性与气质，《太心篇》讨论心体—思想。
他的理学观点可分为下面两部分。
第一，太虚论。这是他的宇宙论，他认为宇宙本体是太虚一元之气，“太虚”又名“太和”，万事万物都由它生，而万物死灭时，仍散为太虚，太虚即气，并不是绝对空虚。
张载的“太虚”包含一与多、有与无的统一性，由此而产生的万物遵循一定的转换规律。比如《正蒙·太和篇》中说：“有象斯有对，对必反其为；有反斯有仇，仇必和而解。”一切现象都有对立的两方面，两者的运动方向必然相反。相反就相仇，相仇即斗争，斗争的结果必然归于调和。这也是中国传统哲学的思维方式。
其他如“物无孤立之理”、“动非自外”、“两不立则一不可见”、“天下之物，无两个有相似者”、“金铁有时而腐，山岳有时而摧，凡有形之物即易坏”、“无常乃所以为常”等话，都体现着事物间相互联系转换的法则。张载还研究各种自然现象，对寒暑、潮汐、日食、月食、风雨、雷霆以及动植物等，都有自己的认识。总而言之，张载的气一元论于唯物主义。
第二，性说及天人合一观。横渠讲性，分天地之性与气质之性两种，天地之性是指整个气而言，气质之性是对个体而言。天人合一观，在《西铭》一文中有深刻的体现，如他的名句“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，即是天人合一的唯心论，被当代哲学家冯友兰概括为“横渠四句”。为社会建立信仰体系，为民众奠定命运根基，为前圣接继思想学术，为万世开拓太平事业。这四句话涉及精神价值、生命意义、学统传承、社会理想等多方面的内容，最能显示儒者的襟怀，也最能体现儒者的器识与宏愿，也可以看作张载一生抱负和理想的概括。内容来自www.gyjslw.com
11. “屯以智行，蒙以养正”的 出处？
《易·蒙》：“蒙以养正，圣功也。”来自www.gyjslw.com
12. 蒙的词语
蒙的词语 ：
启蒙、承蒙、蒙昧、蒙药、蒙眬、开蒙、蒙尘、蒙哄、冥蒙、蒙混、
蒙受、坑蒙、愚蒙、蒙童、蒙难、发蒙、鸿蒙、蒙馆、童蒙、不蒙、
蒙冤、蒙士、讲蒙、蒙括、伀蒙、蒙公、眳蒙、蒙盖、蒙犯、旃蒙、
猥蒙、包蒙、蒙珑、孱蒙、蓊蒙、蒙、蒙瞳、霾蒙、徇蒙、蒙聋、
放蒙挣、细蒙蒙、蒙蒙黑、东蒙客、费落蒙、逢蒙视、表蒙子、绿蒙蒙、
吴阿蒙、两头蒙、黄蒙蒙、蒙园吏、蒙昧主义、蒙古人种、蒙混过关、
启蒙运动、坑蒙拐骗、蒙络摇缀、晨昏蒙影、开辟鸿蒙、葱茏迷蒙、蒙山施食、
旷若发蒙、承蒙关照、蒙氏阅读、醉态蒙眬、承蒙眷顾、蒙面丧心、烟雨迷蒙、
明昭昏蒙、驴蒙虎皮、蒙古部落、承蒙错爱、连蒙带骗、蒙袂辑屦、醉眼蒙胧、
雾气蒙蒙、吴下阿蒙、负债蒙恩、浑浑蒙蒙、蒙头盖脸、鸿蒙初辟、蒙在鼓里、
蒙以养正、衔恨蒙枉、承蒙厚爱、土偶蒙金、蒙袂辑履、发蒙振落、如蒙不弃、
烟雨蒙蒙、被泽蒙庥、豫蒙眷接、发蒙解惑、蒙巴树实、云雾迷蒙、三尺童蒙、
蒙蒙松松、发蒙启蔽、睡眼蒙眬、蒙头盖面、阿蒙哞哞、连蒙带唬、烟雾迷蒙、
负任蒙劳、被灾蒙祸、蒙络摇缀，参差披拂来自公益成语网：www.gyjslw.com
13. 请问蒙以养正国学机咋样？好多人在买啊，我正在犹豫要不要给孩子买一台，孩子四岁了
国学机用处肯定是有的，不过关键还是在于家长理念是否清楚，是否对经典教育真的有信心，如果信心坚定，知道孩子国学经典教育对孩子的教育和成长来说举足轻重，非常关键，也知道孩子听读经典，对13岁前的孩子是最好的教育方式，那您用国学机一定会取得很好的效果，尤其是对于6岁前的黄金时期来说，这个时候孩子是海绵式吸收讯息，给她经典他吸收经典，给他垃圾的流行乐他就吸收垃圾，并且全部进入潜意识，何不在黄金的时期，给他人类最高度的智慧经典呢，流传了几千年的人类巅峰智慧啊。并且不用刻意，只需要机器打开放着，有一个声音存在就可以，有意识无意识孩子都在吸收，希望您孩子能够在黄金年龄，得到经典的熏陶。来自公益成语网：www.gyjslw.com