“以养”的成语「蒙以养正」

2024年07月10日成语大全18

成语“蒙以养正”的词条资料

成语繁体:蒙以養正
成语读音:méng yǐ yǎng zhèng
成语简拼:MYYZ
成语注音:ㄇㄥˊ 一ˇ 一ㄤˇ ㄓㄥˋ
常用程度:生僻成语
成语字数:四字成语
感情色彩:中性成语
成语结构:紧缩式成语
成语年代:古代成语
成语出处:《易·蒙》:“蒙以养正,圣功也。”内容来自公益成语:www.gyjslw.com
成语解释:指从童年开始,就要施以正确的教育。
成语用法:蒙以养正作宾语;指教育要从童年开始。

成语“蒙以养正”的扩展资料

1. 带蒙的成语
带蒙的成语 :
蒙混过关、
坑蒙拐骗、
吴下阿蒙、
旷若发蒙、
连蒙带唬、
连蒙带骗、
负任蒙劳、
醉眼蒙胧、
衔恨蒙枉、
云雾迷蒙、
发蒙振落、
明昭昏蒙、
蒙袂辑屦、
鸿蒙初辟、
土偶蒙金、
蒙在鼓里、
发蒙解惑、
蒙面丧心、
蒙以养正、
蒙袂辑履、
发蒙启蔽、
被泽蒙庥、
三尺童蒙公益成语网:www.gyjslw.com
2. 张载《语录》翻译?
关学:张载
张载,字子厚,长安人,世称横渠先生,代表作有《正蒙》、《经学理窟》及《易说》。其中《正蒙》最为重要。
《蒙》是《周易》的一个卦名,该卦彖辞中有“蒙以养正”语。蒙,即蒙昧未明;正,即订正。意思是从蒙童起就要加以培养。张载说:“养其蒙使正者,圣人之功也。”书名由此而来。《正蒙》中的《太和篇》讨论道体—世界的本源、本体、规律或原理,《诚明篇》讨论性体—本性与气质,《太心篇》讨论心体—思想。
他的理学观点可分为下面两部分。
第一,太虚论。这是他的宇宙论,他认为宇宙本体是太虚一元之气,“太虚”又名“太和”,万事万物都由它生,而万物死灭时,仍散为太虚,太虚即气,并不是绝对空虚。
张载的“太虚”包含一与多、有与无的统一性,由此而产生的万物遵循一定的转换规律。比如《正蒙·太和篇》中说:“有象斯有对,对必反其为;有反斯有仇,仇必和而解。”一切现象都有对立的两方面,两者的运动方向必然相反。相反就相仇,相仇即斗争,斗争的结果必然归于调和。这也是中国传统哲学的思维方式。
其他如“物无孤立之理”、“动非自外”、“两不立则一不可见”、“天下之物,无两个有相似者”、“金铁有时而腐,山岳有时而摧,凡有形之物即易坏”、“无常乃所以为常”等话,都体现着事物间相互联系转换的法则。张载还研究各种自然现象,对寒暑、潮汐、日食、月食、风雨、雷霆以及动植物等,都有自己的认识。总而言之,张载的气一元论于唯物主义。
第二,性说及天人合一观。横渠讲性,分天地之性与气质之性两种,天地之性是指整个气而言,气质之性是对个体而言。天人合一观,在《西铭》一文中有深刻的体现,如他的名句“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,即是天人合一的唯心论,被当代哲学家冯友兰概括为“横渠四句”。为社会建立信仰体系,为民众奠定命运根基,为前圣接继思想学术,为万世开拓太平事业。这四句话涉及精神价值、生命意义、学统传承、社会理想等多方面的内容,最能显示儒者的襟怀,也最能体现儒者的器识与宏愿,也可以看作张载一生抱负和理想的概括。内容来自公益成语网:www.gyjslw.com
3. 《易经的智慧》13蒙以养正全文
  【原文】 《彖》曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。蒙,亨,以亨行时中也。“匪我求童蒙,童蒙求我,”志应也。“初筮告”,以刚中也。“再三渎,渎则不告”,渎,蒙也。蒙以养正,圣功也。  【译文】《彖辞》说:高山下有险阻,遇险止步、彷徨不前,正像蒙稚的情状。“蒙稚,亨通”,说明可以顺沿亨通之道施行启蒙,并把握适中的时机。“并非我有求于幼童来启发蒙稚,而是幼童需要启蒙有求于我”,这样双方的志趣就能相投。“初次祈问施以教诲”,说明蒙师有阳刚气质,行为适中;“接二连三地滥问是渎乱学务,渎乱就不予施教”,因为渎乱了蒙稚启迪的正常程序。蒙稚的时候应当培育纯正无邪的品质,这是造就圣人的成功之路。
  子曰:不愤不启,不悱不发。蒙童对学习没有自觉要求,尽管做到我求童蒙,也是无济于事。蒙卦“匪我求童蒙,童蒙求我”强调启蒙重要的是童蒙学习的主动性、积极性。我们的启蒙教育应该做的是不断地激发孩子的学习兴趣,培养孩子的学习能力,挖掘孩子的学习潜能,使孩子时时处于主动学习中,做到童蒙求我,这比什么都重要。
  狄更斯《双城记》里有一段经典的话:“这是最好的时代,这是最坏的时代;这是智慧的时代,这是愚蠢的时代;这是信仰的时期,这是怀疑的时期……”多么地希望我的孩子多一点主动,多一点从容,多一点自在,在这个多变的时代里,拥有真实的生命,自由的心灵,丰富的情感。
  把简单的问题说复杂,需要知识;把复杂的问题说简单需要水平。
  柏拉图一生不婚,也无子嗣,但是他谈到幼儿教育时,他说:“当一个孩子开始听得懂别人对他说的话时,护士、母亲、看顾的奴仆,以及父亲本人,都要争相努力使这个孩子变得很好。他们所教的一言一行,都是要告诉他分辨对与错,美与丑,敬与不敬,该做的与不许做的。有的时候,他会乐意听从他们的劝导。若是不听从,就像对待长得扭曲变形的树苗,他们会设法以威胁与打骂来矫正他。”儿童时期没有得到正确的教诲,往后这个孩子的一生即使不陷入桎梏(脚镣手铐,锒铛入狱),恐怕也很难走上正路。难怪柏拉图会说:要戕害一个孩子,最有效的办法是让他“心想事成”!换言之,启蒙必有某些约束,其目的是为了培养正道,成就圣人的功业。
  【原文】 《象》曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。
  【译文】 《象辞》说:上卦为艮,象征山;下卦为坎,象征泉。山下有泉,泉水喷涌而出,这是蒙卦的卦象。君子观此卦象,取法于一往无前的山泉,从而以果敢坚毅的行动来培养自身的品德。
  下坎水、上艮山,有山下岀泉之象,源泉混混,以其有本,泉流岀山则汇聚成河,象征启蒙成长之意。君子者观察蒙卦山下岀泉,行之有渐,必使涓涓细流汇聚成河之象,悟知行事当刚毅果决,百折不回,并进而育德不懈,以养正致圣。以上的比喻隐含了另一层意思:人的成长必须“养正”,这是前提条件;因而要求人们以果敢的行动,从小培养优良品德,保证人的成长不走弯路。蒙卦 的互卦是地雷复卦 ,下卦震为果决为行动,上卦坤为厚德载物,互卦的意思恰是果行育德。
  《易经》以泉水喻人,后代的学者、诗人纷纷引用发挥。杜甫诗:“在山泉水清,出山泉水浊。”林洪诗:“一泓清可沁诗脾,冷暖年来只自知。流出西湖载歌舞,回头不似在山时。”这些都是《易经》原意的升华与发挥,也是当时社会现实的真实写照。要避免“出山泉水浊”的结局,贵在教育,最要紧的是从蒙童开始进行“修身”、“养正”训练。而“童蒙之吉,顺以巽也”,强调诚信在启蒙中的重要作用,启蒙教育是由平常点滴积累开始的,来不得半点虚假。
  越王勾践忍辱负重在吴国卧薪尝胆,终于得以重新回国,建立大业。他在吴国时,学什么?学夫差的淫乱无度,残忍暴虐?还是冷眼视之,在心里思量:这样的行为会导致什么样的后果?我必定要以此为鉴,绝不能如此人,有一天使国家履灭。而吴王夫差呢?就是一满眼狂妄之人,自以为自国强大,自已更是“贤君明主”根本无需无必向别人看齐。如果他只要谦虚那么一点,看到勾践那么能忍的胸怀,学习那么一丁点,历史的篇章或许就会改写了。所以,只要你愿意,人人都是老师,人人又都是学生。
  什么是教育?“上所施,下所效也”,叫“教”;“养子使作善也”,叫“育”。这两句话合起来就是关于教育本质的核心观点。如果从师德的角度来考察教育,则“上所施,下所效也”就明确地告诉我们教育者要有自己的职业原则,或者说要有德,即教育要通过“身教”来完成知识和“善”的传达,这些看似简单的道理是古人智慧的结晶,我们不敢忘却。
  中华民族自古尊师重教,并将这一传统视为社会文明进步之基。教师不仅是授业的经师,更要做传道的人师,其道德操守、行为举止,向来受到严格的约束。“凡学之道,严师为难。师严,然后道尊;道尊,然后民知敬学。”(《礼记·学记》)这就是人们通常所说的“师道尊严”。社会重视教育,尊重教师,首先是由于教师德高身正,严于自律,所以教师必须从自身做起,修身养德,致知力行,方能做好教育工作,赢得社会尊重。这个简单的道理,直到今天,仍值得我们作深入的思考。
  聪明的老师善教导
  培养后来人纯正的品行,即“蒙以养正”,是一项神圣的功业,也是本人事业和抱负得以实现的前提保证。但育人也有一定的方法和技巧,特别是遇到“不听话”的学生,这些技巧就显得更加重要了。
  康熙末年、雍正初年,清军中出现一位足智多谋的勇将年羹売。他之所以能成大器,是与他小时候老师的正确教导分不开的。
  年羹尧是汉军旗人出身,其父年遐龄在康熙朝曾任尚书。年羹売自小顽皮,生得浓眉大眼,臂力过人,虽然不好读书,但书到面前,一览便知。为教儿子读书,其父曾请过三个老师,有举人进士,也有翰林鼎甲,到得他家,不是被年羹尧骂走,就是被年羹売打跑。
  无奈中年遐龄以重金悬榜招聘老师。一天,有一古稀之老者登门应聘。年遐龄怕老者不能胜任,将儿子不肖、目无先生的情况实言相告。老者说:“令郎骄横,逐赶老师,我早有风闻,但我自有办法教好他。”年遐龄见老者十分诚恳,就择定一个吉日,令年羹尧拜师。
  礼也行了,师也拜了,但年羹尧依然故我,照样不好好学习,只顾自己玩耍。老师见年羹尧不学,也不搭话,而是关起门来,大门不出,在屋内自拉胡琴,抑扬顿挫地唱将起来,唱得十分动听。年羹尧闻声破门而入,向老师行个礼,说:“请老师教我弹唱!”老师说:“你学这个做什么,还不快出去玩。”年羹尧执意要学,老师就开始教他。
  教上没几天,年羹尧失去兴趣,又去自己玩耍,不肯再学下去了。老师这次不仅闭门,连窗户也不打开。年羹尧感到奇怪,偷偷从门缝里观看,见老师正在练习拳脚,东躲西闪,有时似大鹏展翅,有时像鹞子翻身,看得人眼花缭乱。年羹尧高兴极了,用力推门而进,向老师说:“习拳弄棒,我最喜欢。”老师说:“听说你力大无穷,请与众仆一斗,如何?”年羹尧一听有如此好事,忙不迭地答应了。
  很快,年羹尧在家中召来16个健壮有力的家仆,对老师说:“请看我的臂力。”一边说,一边把棍横举,让16个仆人持以棍相压。仆人们使尽平生之力,都不能使年羹尧手屈。正当仆人齐声用力呼喊时,只见年羹尧猛跨一步,用力将棍往前一送,16个仆人便仰天倒下。
  老师见此,夸奖说:“果然好臂力,不过,你敢和我搏击吗?”年羹尧说-“这有什么不敢的。如果我胜了,可不要说我又赶走一个老师。”老师答道:“这个你就放心吧!”
  此番话说罢,两个人就摆开架式,搏击起来。
  年羹尧身手敏捷,一拳一脚,迅急向老师踢打过去,老师也不着忙,在拳、腿要到未到之时,一个飞跃,腾身空中,用手将年羹尧的小小发辫提在手中,任凭年羹尧跳上跳下,拳脚齐来,只是踢打不着老师。年羹尧虽有些小小武功,没把常人看在眼中,但自知今曰遇上高手,忙高声喊叫:“好先生,你可饶了学生。”
老师住了手,稳站在他面前。年羹尧赶紧上前说:“请您教我这一招!”老师说:“学此何用,你还是出去玩吧!”年羹尧跪地不起,一再请求。老师见他此时才算开窍,便说道:“快起来吧,我教你!”
  两人坐下后,老师从床旁取出一卷兵书,交给年羹尧,说道:“你真的想学,就学这个万人敌。”年羹尧说:“我想搏击,读此书有何用?”老师说:“读了它,就可以万人敌!”年羹尧又道:“你骗人,这一卷书,不用吹灰之力,就可以踢到数丈之外,哪来的万人敌!”老师说:“我说你不能读,还是去玩吧。”年羹尧见老师不高兴,觉得老师说得也有道理,便回答道:“我读此书。
  从此,年羹尧任性的脾气开始改变,老师每日严格督学,他说一句,年羹尧便学一句,院内书声琅琅。除兵书外,老师每日还利用剩余时间,教授年羹尧圣贤书和一些武林绝技。年羹尧既有怪脾性,一旦明白,又极有耐性,能刻苦,三年中,几乎脱掉几层皮,终成一员有万夫不挡之勇的骁将。
  年羹尧先任川陕总督、抚远大将军,在前往青海讨伐罗卜藏丹津叛乱中,立下赫赫战功,平定了青海,后被加封为一等公,青史留名。
  对学生的教育,不能盲目灌输,也不能打击排斥,而应该讲究方法,因材施教,实行启发诱导的方法,提倡学生独立思考,让求学者产生强烈的求知心理,而童蒙一旦自觉,则可塑性很强,可收事半功倍的良好教育效果。来自www.gyjslw.com
4. 养正毓德、精存自生什么意思
养正毓德,精存自生 “养正毓德”源于《易经》。《易经•蒙卦•彖辞》曰:“蒙以养正,圣功也。”《易经•蒙卦•象辞》曰:“蒙,君子以果行育德。”毓,即育。《易经•蒙卦》提出的“养正”教育理念,即希望教育者注重培养学生端正的心性及行为,作为最古老的教育思想而影响着中国。清高宗乾隆就曾手书“养正毓德”以为上书房的匾额,清世宗雍正又题写了楹联曰:“立身以至诚为本,读书以明理为先”,教育皇胄加强修身,以承继大统。作为大学,它不仅产生思想和学问,更重要的是承担着为社会培养具有道德良知的公民这一神圣责任。英国的教育家约翰•亨利•纽曼在其《大学的理想》中指出:“大学乃是一切知识和科学、事实和原理、探索和发现、实验和思索的高级保护力量……在那里对任何一边既不侵犯也不屈服。”《礼记•大学》开篇也讲:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。”即大学教育的目的在于彰显人人本有、自身所具的德性,再推己及人,使人人都能去垢纳新,从而趋于善(合目的性)的至高境界。因此,大学的首要职能就是涵养人的德性,使人成其为“人”;而培德育人,养正至关重要。“正”,代表真善美价值取向的矛盾主要方面的控制力。唯其正,才能决定事物的真善美品质,才能使事物稳定、和谐。正,是正道,是千古人间光明之途,代表着人类恒久向往和追求的真善美和谐的至高理想。大学培养学生纯正的品质,引导他们坚守正道,这是神圣而伟大的功业。正,是正气,是天地间的浩然之气。人心善恶,品格高下,皆为胸中正邪两气相搏的结果。《孟子•公孙丑上》曰:“我善养吾浩然之气。……其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道;无是,馁也。”大学惟涵养正道、正气,方能培育师生壁立千仞的正义人格,无愧矗立于天地间的人。 “精存自生”语出《管子•内业》。管仲(前725-645年)任齐国宰相,助齐桓公成为春秋第一位霸主,他的思想集中反映在《管子》一书。《管子•内业》曰:“精存自生,其外安荣,内藏以为泉原,浩然和平,以为气渊。渊之不涸,四体乃固;泉之不竭,九窍遂通。乃能穷天地,被四海。”《管子》认为,在物为精,在天为气,在人为德。凡世界上万事万物,都不可缺少精气神;就人事而言,既为人性道德的本原,亦是事业昌茂的渊泉。人生活于世间,不仅是血肉之躯的生理存在,也是精神生产的文化存在,这就更需要这样一种气:志气、骨气、正气、锐气;事业发展亦有赖于这样一种气:豪气、人气、士气、大气!有了这种精气神,生命之树自可生生不息,事业之花亦会精彩纷呈。假若没有“十年磨一剑”的坚强意志,没有“十载寒窗积雪余”的坚韧求索,没有“面壁十年图破壁”的坚定执著,我们这所地处北国边陲的大学不可能创造出今天的辉煌;正是凭借这种争气的精神,我校方得以克服种种困难,取得了令人瞩目的业绩。55载的办学实践昭示:有此精气神,个人自可安身立命,事业也会兴旺昌盛。注:这是齐齐哈尔的校训公益成语网:www.gyjslw.com
5. 成语什么以养正
: 蒙以养正 [méng yǐ yǎng zhèng] 生词本 基本释义 指从童年开始,就要施以正确的教育。 出 处 《易·蒙》:“蒙以养正,圣功也。本内容来自公益成语:www.gyjslw.com
6. 蒙以养正是什么意思
méng yǐ yǎng zhèng成语释义: 指从童年开始,就要施以正确的教育。成语出处 ,《易·蒙》:“蒙以养正,圣功也。”请摘自www.gyjslw.com
7. 成语蒙以养正是什么意思
蒙以养正 [méng yǐ yǎng zhèng] [释义] 指从童年开始,就要施以正确的教育。 [出处] 《易·蒙》:“蒙以养正,圣功也。”www.gyjslw.com
8. 请问蒙以养正国学机的效果咋样?我想给孩子买一台。
这类粗制滥造的模仿和山寨机器害人害己!一无正规网站或者官网(只有一个完全为了销售而做的网站www.myyzgxj.com,网站中非法宣传说该产品是CCTV推荐品牌,非法宣传称于丹教授、王财贵教授、蔡礼旭教授以及8年前就已经仙逝的季羡林大师等多位人士为他们的讲师团队......等等不实或者非法宣传),二无任何实体店,三无生产厂家(更别说机子内容有没有、电器产品有没有安全性的3C强制认证标志),四无售后(整个网站就一个一直跳出的400开头的销售电话以及一个名为张小谦的私人微信二维码)。这类三无产品实在害人害己!真的要买请选择正规产品。内容来自www.gyjslw.com
9. 什么是童蒙养正?
“童蒙养正”的思想来源于《易经》。《易经•序卦传》:“蒙者,蒙也,物之稚也”,指出“蒙”是事物在幼稚阶段的状态。
事物刚开始的时候,肯定会有迷蒙,儿童生长规律亦然,“童蒙”即指幼儿阶段的特点,因此古人把幼儿教育称作“蒙学”,对刚开始的教育叫“启蒙教育”。
扩展资料:
童蒙养正是一个始于儒家的儿童教育思想,童蒙就是对儿童早期的启蒙教育,养正指培养各种优秀美德。
童蒙养正——圣贤智慧的陶冶 ,养正,是指培养其端正的心性及行为,养其正心正德正见正行。
培养纯善的心。首先,家长要肯定所有孩子的心性都是善的。善心的外在表现就是品行的端正和纯洁。所以从品行入手,老师须以身教、言教启发濡养孩子纯善的心。善心是无远弗届的,由善心而起的德能、德用良善的行为与作用也是无有穷尽的。长养孩子的善心、善念,就是培育孩子为人的根本。摘自公益成语网:www.gyjslw.com
10. 张载《语录》翻译?
关学:张载
张载,字子厚,长安人,世称横渠先生,代表作有《正蒙》、《经学理窟》及《易说》。其中《正蒙》最为重要。
《蒙》是《周易》的一个卦名,该卦彖辞中有“蒙以养正”语。蒙,即蒙昧未明;正,即订正。意思是从蒙童起就要加以培养。张载说:“养其蒙使正者,圣人之功也。”书名由此而来。《正蒙》中的《太和篇》讨论道体—世界的本源、本体、规律或原理,《诚明篇》讨论性体—本性与气质,《太心篇》讨论心体—思想。
他的理学观点可分为下面两部分。
第一,太虚论。这是他的宇宙论,他认为宇宙本体是太虚一元之气,“太虚”又名“太和”,万事万物都由它生,而万物死灭时,仍散为太虚,太虚即气,并不是绝对空虚。
张载的“太虚”包含一与多、有与无的统一性,由此而产生的万物遵循一定的转换规律。比如《正蒙·太和篇》中说:“有象斯有对,对必反其为;有反斯有仇,仇必和而解。”一切现象都有对立的两方面,两者的运动方向必然相反。相反就相仇,相仇即斗争,斗争的结果必然归于调和。这也是中国传统哲学的思维方式。
其他如“物无孤立之理”、“动非自外”、“两不立则一不可见”、“天下之物,无两个有相似者”、“金铁有时而腐,山岳有时而摧,凡有形之物即易坏”、“无常乃所以为常”等话,都体现着事物间相互联系转换的法则。张载还研究各种自然现象,对寒暑、潮汐、日食、月食、风雨、雷霆以及动植物等,都有自己的认识。总而言之,张载的气一元论于唯物主义。
第二,性说及天人合一观。横渠讲性,分天地之性与气质之性两种,天地之性是指整个气而言,气质之性是对个体而言。天人合一观,在《西铭》一文中有深刻的体现,如他的名句“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,即是天人合一的唯心论,被当代哲学家冯友兰概括为“横渠四句”。为社会建立信仰体系,为民众奠定命运根基,为前圣接继思想学术,为万世开拓太平事业。这四句话涉及精神价值、生命意义、学统传承、社会理想等多方面的内容,最能显示儒者的襟怀,也最能体现儒者的器识与宏愿,也可以看作张载一生抱负和理想的概括。内容来自www.gyjslw.com
11. “屯以智行,蒙以养正”的 出处?
《易·蒙》:“蒙以养正,圣功也。”来自www.gyjslw.com
12. 蒙的词语
蒙的词语 :
启蒙、承蒙、蒙昧、蒙药、蒙眬、开蒙、蒙尘、蒙哄、冥蒙、蒙混、
蒙受、坑蒙、愚蒙、蒙童、蒙难、发蒙、鸿蒙、蒙馆、童蒙、不蒙、
蒙冤、蒙士、讲蒙、蒙括、伀蒙、蒙公、眳蒙、蒙盖、蒙犯、旃蒙、
猥蒙、包蒙、蒙珑、孱蒙、蓊蒙、蒙、蒙瞳、霾蒙、徇蒙、蒙聋、
放蒙挣、细蒙蒙、蒙蒙黑、东蒙客、费落蒙、逢蒙视、表蒙子、绿蒙蒙、
吴阿蒙、两头蒙、黄蒙蒙、蒙园吏、蒙昧主义、蒙古人种、蒙混过关、
启蒙运动、坑蒙拐骗、蒙络摇缀、晨昏蒙影、开辟鸿蒙、葱茏迷蒙、蒙山施食、
旷若发蒙、承蒙关照、蒙氏阅读、醉态蒙眬、承蒙眷顾、蒙面丧心、烟雨迷蒙、
明昭昏蒙、驴蒙虎皮、蒙古部落、承蒙错爱、连蒙带骗、蒙袂辑屦、醉眼蒙胧、
雾气蒙蒙、吴下阿蒙、负债蒙恩、浑浑蒙蒙、蒙头盖脸、鸿蒙初辟、蒙在鼓里、
蒙以养正、衔恨蒙枉、承蒙厚爱、土偶蒙金、蒙袂辑履、发蒙振落、如蒙不弃、
烟雨蒙蒙、被泽蒙庥、豫蒙眷接、发蒙解惑、蒙巴树实、云雾迷蒙、三尺童蒙、
蒙蒙松松、发蒙启蔽、睡眼蒙眬、蒙头盖面、阿蒙哞哞、连蒙带唬、烟雾迷蒙、
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13. 请问蒙以养正国学机咋样?好多人在买啊,我正在犹豫要不要给孩子买一台,孩子四岁了
国学机用处肯定是有的,不过关键还是在于家长理念是否清楚,是否对经典教育真的有信心,如果信心坚定,知道孩子国学经典教育对孩子的教育和成长来说举足轻重,非常关键,也知道孩子听读经典,对13岁前的孩子是最好的教育方式,那您用国学机一定会取得很好的效果,尤其是对于6岁前的黄金时期来说,这个时候孩子是海绵式吸收讯息,给她经典他吸收经典,给他垃圾的流行乐他就吸收垃圾,并且全部进入潜意识,何不在黄金的时期,给他人类最高度的智慧经典呢,流传了几千年的人类巅峰智慧啊。并且不用刻意,只需要机器打开放着,有一个声音存在就可以,有意识无意识孩子都在吸收,希望您孩子能够在黄金年龄,得到经典的熏陶。来自公益成语网:www.gyjslw.com

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