成语“目()()()”「目击道存」

目录索引：
1：成语“目击道存”的词条资料
2：求宋广平《梅花赋》！谢谢！
3：什么是兴象？
4：关于有存的成语
5：成语什么什么存
6：目击道存是什么意思
7：什么成语第三个字是道
8：存成语有哪些

9：存的成语有哪些

10：什么什么道什么成语

11：什么什么道什么的成语

12：什么什么道什么

13：目击道存 出处

14：什么什么道劲成语

15：《庄子》的语言艺术？

成语“目击道存”的词条资料

成语读音：mù jī dào cún
成语简拼：MJDC
成语注音：ㄇㄨˋ ㄐ一 ㄉㄠˋ ㄘㄨㄣˊ
常用程度：生僻成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：紧缩式成语
成语年代：古代成语
成语出处：战国·宋·庄周《庄子·田子方》：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。” 本内容来自www.gyjslw.com
成语解释：眼光一接触便知“道”之所在。形容悟性好。
成语用法：目击道存作谓语、定语；用于书面语。
成语造句：《竹林七贤论》：“观其长啸相和，亦近乎目击道存矣。”

成语“目击道存”的扩展资料

1. 求宋广平《梅花赋》！谢谢！
《梅花赋》原文 垂拱三年，余春秋二十有五。战艺再北，随从父之东川授馆舍。时病连月，顾瞻危垣，有梅花一本，敷葩于榛莽中。喟然叹曰：“呜呼斯梅！托非其所出群之姿，何以别乎？若其贞心不改，是则足取也已！”感而乘兴，遂作赋曰：高斋寥阒，岁晏山深，景翳翳以斜度，风悄悄而乱吟。坐穷檐而後无朋，进一觞以孤斟。步前除以彳亍，荷藜杖于墙阴。蔚有寒梅，谁其封植？未绿叶而先葩，发青枝于宿枿，擢秀敷荣，冰玉一色。胡杂遝乎众草，又芜没于丛棘，匪王孙之见知，羌洁白其何极！ 若夫琼英缀雪，绛萼著霜，俨如傅粉，是谓何郎；清馨潜，疏蕊暗臭，又如窃香，是谓韩寿；冻雨晚湿，宿露朝滋，又如英皇泣于九嶷；爱日烘晴，明蟾照夜，又如神人来自姑射；烟晦晨昏，阴霾昼闭，又如通德掩袖拥髻；狂飙卷沙，飘素摧柔，又如绿珠轻身坠楼。半开半合，非默非言，温伯雪子，目击道存；或俯或仰，匪笑匪怒，东郭顺子，正容物悟。或憔悴若灵均，或歆傲若曼倩，妩媚若文君，或轻盈若飞燕，口吻雌黄，拟议殆遍。 彼其艺兰兮九畹，采蕙兮五柞，缉之以芙蓉，赠之以芍药，玩小山之丛桂，掇芳洲之杜若，是皆出于地产之奇，名著于风人之托。然而豔于春者，望秋先零；盛于夏者，未冬已萎。或朝开而速谢，或夕秀而遄衰。曷若兹卉，岁寒特妍，冰凝霜冱，擅美？相彼百花，孰敢争先！莺语方蛰，蜂房未喧，独步早春，自全其天。 至若托迹隐深，寓形幽绝，耻邻市廛，甘遯岩穴。江仆射之孤灯，向寂不怨栖迟；陶彭泽之三径，投闲曾无悁结。贵不移于本性，方有俪于君子之节。聊染翰以寄怀，用垂示于来哲。 从父见而勗之曰：“万木僵仆，梅英载吐；玉立冰洁，不易厥素；子善体物，永保贞固”！来自www.gyjslw.com
2. 什么是兴象？
　　所谓“兴象”，是指诗人的情感、精神对物象的统摄，使之和诗人心灵的颤动融为一体，从而获得生命、具有个性和活力。
　　唐人诗作中的“兴象”浅析
　　摘要：唐诗的特质，包括其风骨、兴寄、声律、辞章、兴象、情韵等等。一般而言，凡具有唐诗特质的诗，皆可称为“唐诗”，唐诗的艺术品格，主要体现在“重风骨，讲兴寄，注重声律与辞章，追求兴象与情韵等方面。兴象是唐诗，尤其是盛唐诗歌特有的美学境界，是唐诗艺术上完全成熟的标志。
　　关键词：唐诗 作品 风格 兴象
　　唐诗的定义，一般而言，凡具有唐诗特质的诗，皆可称为“唐诗”，既把唐代诗人写的诗称作唐诗,同时也把唐代以后的人所写的具有唐诗特质的诗歌也称为唐诗。唐诗的特质，主要体现在“重风骨，讲兴寄，注重声律与辞章，追求兴象与情韵等方面。
　　兴象是唐诗，尤其是盛唐诗歌特有的美学境界，是唐诗艺术上完全成熟的标志。
　　兴象的“兴”是从比兴中的“兴”发展衍化而来的，但又与“比兴”的“兴”不同，它具有另外层含意，指的是一种含蓄、委婉的诗歌风味。“文已尽而意有余，兴也”（南宋钟嵘《诗品序》）。
　　如：骆宾王《在狱咏蝉》：
　　西陆蝉声唱，南冠客思侵，那堪玄鬓影，来对白头吟。露重飞难进，风多响易沉。无人信高洁，谁为表予心。
　　该诗首二句以蝉声引出客思。三、四句一句说蝉，一句说自己，把物我联系在一起；五六句纯用比体，无一字不在说蝉，也无一字不在说自己；七、八句仍用比体，写蝉的心志高洁，实则比喻自己的志洁行廉。全诗由物到人，由人及物，构成物我一体的境界。
　　“兴象”的象指的是物象，包括景物、事物的形象或人生图画，总的说就是指诗歌中描绘出的形象。“象“是诗歌作品的外在形象，“兴”是形象所蕴含的深一层的意思和情感，二者相结合，就构成了唐代诗人的“兴象”观，成为一种很高的艺术境界。“兴象说”的提出，表明了唐人对艺术形象的把握已经由注重外形的感知深入到对内心精神的探求。
　　如：柳宗元的《江雪》：
　　千山鸟飞绝，万径人踪灭，孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
　　诗人借“绝”、“灭”、“孤”、“独”、“寒”等象，写出了自己清高孤傲，廉洁如雪的个性品格。诗中运用典型概括的手法，描绘了一幅绝妙的寒江雪景图，勾画了在风雪中独自垂钓的渔翁形象，更深一层地表达诗人在谪居永州时，遭到打击后傲岸而孤寂的情绪，“渔翁”这一形象是诗人思想感情的寄托和个性、品格的写照。
　　又如：贺知章《咏柳》：
　　碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
　　这首咏物诗写的是早春二月的杨柳。前两句描绘柳树嫩叶翠绝的色泽和柳条轻柔阿娜的风姿，后两句由春风杨柳展开联想，通过新颖工巧的比喻，既渲染了春风化雨育万物，裁剪春色的作用，也暗示了嫩柳细叶的精妙绝伦，通过咏柳歌咏春风，赞美春天，宣扬生活，歌颂一切具有创造性的劳动。前三句是“象”，末句用的则是“兴”。
　　孟浩然《过故人庄》：
　　故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把洒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。
　　全诗形象地描绘出秀美的田园风光，淳朴的田家生活，纯真的主客情谊，以及诗人陶醉田园的恬然自适之情。
　　又如李商隐《乐游原》：
　　向晚意不适，驱车登古原。夕阳无限好， 只是近黄昏。
　　全诗的“象”不是鲜明，但其追求的象外之意却给人一种美感。其间的暗喻唐王朝就如“夕阳”，逐步衰落，表现出诗人对唐王朝行将没落的婉惜，“夕阳无限好，只是近黄昏”成为流传至今的描述伤感情愫的名句。
　　譬如高适的边塞诗表现了征人思乡、居妇念远之情， “雪净胡天牧马还，月明姜笛戍楼间。借问梅花何处落，风吹一夜满关山”（《塞上听吹笛》）、“荡子从军事征战，峨眉婵娟守空闺。独宿自然堪下泪，况复时闻鸟夜啼”（《塞下曲》）、“铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后。少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首”（《燕歌行》）。
　　高适的诗描绘了边塞的民俗风情，兴象之势尤为明显。如《营州歌》：“营州少年厌原野，孤裘蒙茸猎城下。虏酒千钟不醉人，胡儿十岁能骑马。”《部落曲》：“蕃军傍塞游，代马喷风秋。老将垂金甲，阏氏着锦裘。周戈蒙豹尾，红旆插狼头。”表现了边地少数民族的生活风貌和强悍勇武的精神。其平实沉著，为典型的现实笔墨；高适总是按照生活的本来面目去反映生活，像平面镜一样去观照，而不像三梭镜那样去折射。如思乡之作，高适则“旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然？故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年”（《除夜作》）。左云霖在《试论高适诗歌的艺术成就》一文中说：“高适的诗歌，主要采用了现实主义的创作方法。通观高适的诗作，完全可以说，他是一个现实主义诗人。……高适总是按客观事物固有的风貌、生活本身的逻辑，真实地反映它。简括地说，就是：实写，写实，兴象笔触盛。以政治家、军事家的胆识气魄，深刻地揭示边防政策的弊端，陈述自己对战争的见解，带着一种明显的政论色彩。他既反对妥协和亲的政策，也反对辗转久战的策略，即“转斗岂长策，和亲非远图”，前者造成“边尘满北溟，虏骑正南驱”这种边患频繁的局面；后者造成“亭堠列万里，汉兵犹备胡”这一劳民伤财的后果；他主张“总戎扫大漠，战擒单于”。集中全力，一战成功，永绝边患；他认为战争的目的是“庶物随交泰 ，苍生解倒悬。卤郊增气象，万里绝烽烟”（《信安王幕府诗》），是“边庭绝刁斗，战地成渔樵。榆关夜不扃，塞口长萧萧”（《瞧阳酬别畅大判官》）用战争消灭战争，用战争争取和平；他反对穷兵黩武，滥用武力；“汉家能用武，开拓穷异域。……关亭试一望，吾欲涕沾臆。”（《蓟门·其二》）他揭露主帅主人，策略失当，致使败亡惨重：“亦谓扫 枪，旋惊陷蜂 （《赠别王十七管记》）、”五将深入，前军止半回”（《自蓟北归》）；他指责边将隐其败状，妄奏军功而受勋封赏：“归旌告东捷，斗骑传西败。遥飞绝漠书，已筑长安第。”（《赠别五十七管记》）他忧虑边将偷惰欺蔽而边守废驰，胡虏凶顽：“边城何萧条，白日黄云昏。一到征战处，每愁胡虏翻。岂无安边书？诸将已承恩。”（《蓟中作》）他颂扬武功，但也反对滥杀：“解围凭庙算，止杀报君恩”（《同李员外贺哥舒大夫破九曲之作》）；在庆贺胜利的同时，他又注视着新患，他怒斥奸邪弄，策勋不公：“练兵日精锐，杀敌无遗残。献捷见天子，论功俘可汗。……谁谓纵横策，翻为势干。将军既坎禀，使者亦辛酸。”（《东平留曾狄司马》）这才是高适边塞诗审美情趣的主要方面，创作个性的集中体现。
　　一些写景佳句，如“湍上急流声如箭，城头残月势如弓”等等，他的边塞诗中竟没有一首纯粹的写景诗，其中所涉景物，也不过是作为情理的点染罢了。他的审美情趣、创作指向在于社会美，在于政治、军事、民情等事关大局的一面。《旧唐书》本传胃高适“感激怀经济之略，纷纶赡文雅之才，长策远图，可云大体，谠言义色，实谓忠臣。”“喜言”王霸大略，务功名，尚节义，逢时多难，以安危为己任。“高适”也自谓“明时好画策，动欲于王公”（《东平路作三首》其二），“常怀感激心，愿效纵横谟”（《塞上》），故形诸歌咏，自然就国魂军心，处士横议了。
　　高适边塞诗皆平易自然，整炼浏亮，劲健有力。
　　王维后期的诗，更多地追求“兴象”，如《鹿柴》：
　　空山不见人，但闻人语响。返景入深材，复照青苔上。
　　这首诗描写了鹿柴附近空山深林在傍晚时分的幽静景色，“寂静之幽深者，每以得声音衬托而愈觉其深”（钱锺书《管锥编》）写出了空旷、宁静、清幽的境界。“响”古代指回声，作者借此“象”表达了对“佛家境界”空寂、空灵的切身体验，同时也表达他对高洁人格的孜孜追求。
　　又如王维的《送元二使安西》：
　　渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。
　　全诗“象”很明显，诗的前两句写送别的场景；后两句写友人间临别劝酒，依依惜别的深情，前路 重的祝愿，尽在其中，但其中的“象”也很特别，不是写黯然销魂，愁畅满怀的离别，从“青青”、“新”等词语中可以看出作者轻快而充满希望的情调，表现出作者积极乐观的人生态度。
　　当然，唐诗的“兴象”特质经过后来的不断发展，逐步分流，一种发展成为“意境说”，一种成为“韵味说”。形成了唐诗独特的艺术特质和审美风格。
　　-- [转贴]林继中教授：兴象发挥
　　文无心停留在对某一古人提出的某一概念原意的追究，而有意让它回到创作与批评的实践中去，充实其内涵，庶几于新诗论之建构有一瓦一石之助焉。
　　先民很注意言、意、象之间的关系。“周易·系辞》说：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，故谓之象。”王弼《周易略例·明象》又发挥道：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。”古人己很明了象是言、意之间的桥梁。哲学之象与文学之象于是乎同源。不但此也，众所周知，后代玄学与禅宗的方法论又不断地影响着中国文艺的发展，二象于是又似乎同流。
　　因此，古人言二象之同者多，之异者少。神韵说之流弊与兴象说之可取处，便在对“象”字的理解上。
　　拈出“兴象”二字以评诗，首见于唐人殷璠的《河岳英灵集》。检全集，可得三处：
　　《叙》日：
　　夫文有神来、气来、情来……然挈瓶庸受之流，责古人不辩官商徽羽，词句质素，耻相师范。于是攻异端、妄穿凿，理则不足，言常有余，都无兴象，但贵轻艳。虽满箧笥，将何用之！
　　评陶翰曰：
　　历代词人，诗笔双美者鲜矣。令陶生实谓兼之：既多兴象，复备风骨。
　　评孟浩然曰：
　　浩然诗，文彩丰（加草头）茸，经纬绵密，半遵雅调，全削凡体。至如‘众山遥对酒，孤屿共题诗’，无论兴象，兼复故实。
　　“兴象”与“轻艳”对立，与“风骨”并举，又可与“故实”兼容。殷氏虽未口答“这是什么”，却告诉我们“这不是什么”。
　　与轻艳对立，则兴象应是指不轻艳的一种文风；与风骨并举，则该是刚健之外的一种风格的内在质素。做为实例的是孟浩然诗：“众山遥对酒，孤屿共题诗”。殷氏称之为“无论兴象，兼复故实”，只要排除用谢灵运的“故实”，剩下的“对景即兴”便有“兴象”。
　　据此，大致可圈出“兴象”的范围：指一种刚健之外而又不流于轻艳文风的诗歌内在的质素，其形成与对景即兴有关。
　　我总以为，古人未必如今人将内容与形式分得径渭般分明。言气骨，不但指精练有力的语言风格的外部特征，且指其由里到表的感人力量，既是内容的，也是形式的，而且更是由内容到形式的过程本身。同样，言兴象，不但指兴与象的静态构成（鲜明生动之形象蕴含兴味神韵），而且是指由诗人兴发而物我遇合，达到情景交融效果的动态过程本身。所以殷氏评王维云：
　　维诗词秀调雅；意新理惬，在泉为珠，着壁成绘，一句一字，皆出常境。
　　境是常境，但意须新而理须惬，使之成为“在泉为珠，着壁成绘”的艺术胜境。评张谓更说得明白：
　　谓代北州老翁答，及湖中对酒，行在物情之外，但众人未曾说耳，亦何必历退远探古迹，然后始为冥搜？
　　试读张谓《湖中对酒作》：
　　夜坐不厌湖上月，昼行不厌湖上山。
　　眼前一樽又长满，心中万事如等闲。
　　主人有黍百余石，浊醪数斗应不惜。
　　即今相对不尽欢，别后相思复何益！
　　莱芙湾头归路赊，愿君且宿黄翁家。
　　风光若此人不醉，参差孤负东园花。
　　这种“对景即兴”的创作方法是显而易见的，与评孟浩然时所标举“无论兴象，兼复故实”的“众山遥对酒”句的情趣也是一致的。境只须常境，故殷氏更多地强调诗人的兴须新奇。评岑参云：“参诗语奇体峻，意亦造奇”；评贺兰进明：“又《行路难》五首，并多新兴”；评王季友：“爱奇务险，远出常情之外。”但殷氏更注重的是“远”，评储光羲云：“储公诗，格高调逸，趣远情深”；评刘沓（此字无法排）虚云：“沓虚诗，情幽兴远，思苦语奇，忽有所得，便惊众听。”情趣高远，然后得遇相惬之景物，“忽有所得”，这才是有兴象的佳作。所以开卷评常建便云：
　　建诗似初发通庄，却寻野径百里之外，方归大道。所以其旨远，其兴僻，佳句辄来，唯论意表。幽情发为远兴，中间经过思苦语奇的构思与创作，终于忽有所得，佳句辄来。这样的艺术意象，往往能体现旨远兴僻的初心。殷氏用“初发通庄，却寻野径百里之外，方归大道”的形象语言来表达兴象获得过程，用心良苦。尤其值得重视的是：旨远有味的艺术效果是来自情幽兴远的内在情趣。
　　让我们再从殷氏的批评回到所举实例。殷氏所好，大致两类：一是风骨凛然、直抒胸臆语，如“未知肝胆向谁是，令人却忆平原君”、“杀人辽水上，走马渔阳归”、“一人计不用，万里空萧条”之类；一是情幽旨远的景句，如：
　　松际露微月，清光犹为君。（常建）
　　山光悦鸟性，潭影空人心。（常建）
　　落日山水好，漾舟信归风。（王维）
　　涧芳人衣，山月映石壁。（王维）
　　松色空照水，经声时有人。（刘沓虚）
　　山风吹空林，飒飒如有人。（岑参）
　　寒风吹长林，白日原上设。（薛据）
　　塔影挂清汉，钟声和白云。（綦母潜）
　　小门入松柏，天路涵虚空。（储光羲）
　　景象大都是较平实的常景，但蕴含着逸致幽情，颇有意味。这些都应看作殷氏兴象说的具体化。
　　现在，我们可以对殷氏兴象进行比较明确的勾画：兴象是诗人幽远情趣与实景的遇合，是“对景即兴”的创作过程及其富有意味的艺术效果。
　　我们感兴趣的是该概念的可容量与活力。在殷氏留下的这么个大空白圈于中，后人又是如何进行着兴与象的种种组合？兴，比兴？寄兴？感兴？象，形象？意象？境象？兴与象之间是“兴”主“象”宾，抑“象”主“兴”宾？或“兴”、“象”互为宾主？兴在象中？兴在象外？象外有象？司空图、严羽、胡应麟、王士帧、方东树乃至今人，无不按自家的思路组合春这块魔方。
　　是的，兴象说的活力，首先就来自兴与象的并列，两端确定，之间关系则不确定，从而留下很大的空间，有很大的容量。于是乎兴象超越了殷璠的原意，获得长生。
　　陈子昂的兴寄说，振起一代雄风，影响可谓大矣！但兴寄易流于比附。《文心雕龙·比兴》有云：“故比者，附也；兴者，起也。附理者，切类以指事；起情者，依微以拟议。起情故兴体以立，附理故比例以生。”刘勰是反对附理的，所以又说：“日用乎比，月忘乎兴，习小而弃大。”子昂倡兴寄，本为倡兴体而斥齐梁用比之风，奈何兴寄之“寄”字倾向太甚，往往使人忽略了形象的独立性，仅仅当作义理之宅，乃误人“附理”之区。殷氏拈出“兴象”二字，既保留了“兴”，又独立了“象”，使兴与象不做寄居蟹式组合，可免附理之弊，实得子昂之初心。且如前所论，殷氏兴象说不但指创作效果，且包容着创作方法，点出旨远有味之艺术效果来自情幽兴远之内在情趣，“兴象”有物我遇合义，因此《文心雕龙·比兴》所云“诗人比兴，触物圆览”、《诗品序》所云“文已尽而意有余，兴也”，二家独到之说亦俱可在兴象说中圆融通贯。
　　我于“触物圆览”，犹有说焉。
　　请注意这样一个基本思想：中国古人是主张”天人合一”的，主张“人心通天”的。文艺也尽力表现人与自然的这种和谐。盛唐田园山水诗尤其如此——上引殷氏《河岳英灵集》所标举之佳句亦足以证明。兴象说颇能体现人与自然的平等，既不是由人向物的“移情”，也不是物成为人意念化的“象征”，人与物是互相感应的关系。
　　山光悦乌性，潭影空人心。（上引）
　　这就是《文心雕龙。物色》所谓“目既往还，”心亦吐纳”，“情往似赠，兴来如答”。这就是物我双向建构的感应关系。
　　诗人自己怎么说？
　　宋人张戒《岁寒堂诗话》有云：“子美（杜甫）之志，其素所蓄积如此；而目前之景，适与意会，偶然发于诗声，六义中所谓兴也，兴则触景而得，此乃取物。”张氏之论与兴象说的精神契合，也是得杜甫之诗心。杜甫关于兴的言论甚多，兹举数例，以见一斑：
　　坐对秦山晚，江湖兴颇随。（《陪郑广文游何将军山林》）
　　兴与烟霞会（《严公厅宴同咏蜀道画图）》
　　山林引兴长（《秋野五首》）
　　在野兴清深（《课小竖姐析舍北果林……》）
　　这里也是”对景即兴”之意，但杜甫似乎更喜欢用“发兴”二字：
　　云山已发兴，玉佩仍当歌。（《陪李北海宴历下亭》）
　　造幽无人境，发兴自我辈。（《万丈潭》）
　　郑县亭子涧之滨，户牖平高发兴新。（《题郑县亭子》）
　　客身逢故旧，发兴自林泉。（《春日江村》）
　　兴自何而来？自我？自物？“发”字的强烈动态的确更能将物、我相激相生之情状显现出来。如果说“触物圆览”尚有自“我”向“物”运动之嫌，那么“发兴”二字则颇准确有力地表达了物我双向建构的感应关系。不大涉及诗论的李白，无意之中也曾很漂亮地表达了这种关系：
　　相看两不厌，只有敬亭山。（《独坐敬亭山》）
　　“兴象”二字并列，也正是这种感性认识的理性升华。
　　“象”，得与“兴”取得如此独立平等的并列地位，当得力于道家“目击道存”故思维方式不少。《庄子·田子方》云：
　　子路日：“吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪？”仲尼日：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣！”
　　郭庆藩注云：“目裁往而意已达，无所容其德音也。”事物自身的呈露可取代言辞的解说。正是基于这一认识，晋人才以对山水之观照取代道的说教，是所谓“寓目理自陈”。（王羲之句）于是乎山水诗才从玄言的附庸脱出，蔚成大国。如果我们再考虑到山水诗的“远祖”——民歌中用以起兴的景句，那未山水景物与言意之间的关系就更明朗了。林庚先生有说云：
　　正如有一些起兴往往可以用在许多的歌词上，某些山水诗句也往往能引起多方面的联想…山水诗虽不停留于起兴，却往往带有比兴的丰富启发性。
　　山水景物用以起兴，却又从兴中独立出来；山水景物用以言道，却又从玄言中解放出来。它是如此圆满自足，使艺术之“象”得以区别于哲学之“象”。同时，它又从“兴”与“目击道存”的“双亲”那儿获得“遗传”，而具有多重启发性与象外指向性的品格。也许正是这种品格导致中国诗歌中景物描写有着西方诗歌中景物描写所不可比拟的自足性，而为西方现代“意象派”诗人们所膜拜。
　　“象”的这种品格，在唐前尚未臻厥美，要待到盛唐田园山水诗勃兴，这才叫功德圆满。于是瓜熟蒂落“兴象”取代了“兴寄”。
　　再往前跨一步，如何？
　　旧传王昌龄以“诗境”论诗，有云：“神之于心，处身于境，视境于心，莹然掌中，然后用思，了然境象，故得形似”；“搜求于象，心人于境，神会于物，因心而得”；（《诗格》）“目击其物，便以心击之，深穿其境。如登高山绝顶，下临万象，如在掌中”。（《文镜秘府论》南卷“论文意”）“境”是物、是象，但它强调的是物象的整体效应。应当说，这比起“兴象”的“象”内涵更丰富，更能概括盛唐诗的特征。这无疑是一大进步。
　　然而，也许是“诗格”本为教人作诗的体裁，所以难免界说太清楚，太执实，使“境”失去应有的灵活性与可容量，反而不如兴象“两端明确而兴象之间关系不明确”来得有灵气、可容量大。
　　“反者道之动”。为了纠正中晚唐人执诗法太实的偏颇，司空图提出了空灵超脱的“三外”说：“韵外之致”、“象外之象”、“味外之旨”。对此，今之论者所论多矣，笔者别无新解，只是想就“象外之象”与“兴象”略作比较。
　　清人孙联奎自序其《诗品臆说》云：“昔钟嵘创作《诗品》，志在沿流溯源，若司空图《诗品》，意在摹神取象。”可谓一发中的。司空氏言“象外之象”，是要求摹实象得其神，即《诗品·精神》所谓“生气远出，不著死灰”，乃得艺术之象。前象为实相，后象为“诗家之景”，《与极浦书》说得明白：
　　戴容州云：“诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。”象外之象，景外之景，岂容易淡哉！
　　如何摹神取象？司空氏不做“诗格”式死句，而云“超以象外，得其环中”，可达雄浑之境；“遇之匪深，即之愈稀，脱有形似，握手已违”，可达冲淡之境／惟性所宅，真取弗羁。控物自富，与率为期”，可达疏野之境》云云。与其说注在取象之法，不如说所重在取象时应有的心态，故又云：“行神如空，行气如虹”（《劲健》）、“真力弥满，万象在旁”（《豪放》）、“神出古异，淡不可收”（《清奇》），云云。在司空氏看来，只要心态佳，“万象在旁”（《豪放》）、“俯拾即是”（《自然》），“情性所至，妙不自寻”（《实境》）。由此导致司空氏迈出偏离兴象说关键的一步：倡“离形得似”（《形容》），倡“不著一字，尽得风流”（《含蓄》）。这就将对“象”的自足性的追求引向表现力的追求，即暗示性的追求。如果说古代诗论中的“象”来自文艺与哲学这“双亲”，那未兴象之“象”更像她的母亲文艺之“象”，而“象外之象”的“象”则更像她的父亲哲学之“象”。
　　这种偏离不但是个人的，更是时代的。一种文论之产生，必然与当代创作实践相关联，优秀文论尤其如此。兴象说是六朝以来“目击道存”、“神用象通”的艺术哲学最成熟圆满的显现，也是盛唐诗情景交融、即景即情的艺术特征的概括。盛唐人所重在现世间的意气功业，即便是田园之作，所着力表现的也是“世上桃源”里士大夫自足自在的神情。这与后期封建社会文人对精神世界中的安慰的追求有重大差别。兴与象，好比两端的电极，诗思便是两间之电弧。这就叫“发兴”，这就叫“苍茫兴有神”！
　　明代胡应麟《诗薮》内篇有云：
　　宋人学杜得其骨，不得其肉；得其气，不得其韵；得其意，不得其象，至声与色并亡之矣。
　　后人学唐诗亦然，最难得的是如盛唐人之骨肉停匀，血脉充和。倡神韵太甚，难免要魂不守舍。从司空图的“离形得似”到严沧浪的“不即不离”，再到王渔洋的“略有笔墨”，平心而论，与兴象说都不无因缘，只是在“象”字上，虚化日甚，也就愈走愈远了。所以诸公都倡盛唐诗，却离盛唐日远。
　　“象”字之辨，能不慎哉！内容来自公益成语：www.gyjslw.com
3. 关于有存的成语
求同存异、
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4. 成语什么什么存
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5. 目击道存是什么意思
成语，作谓语、定语， 眼光一接触便知’道’之所在。形容悟性好。
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6. 什么成语第三个字是道
任重道远、
数黄道白、
志同道合、
仙风道骨、
仙风道格、
说三道四、
拆白道字、
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7. 存成语有哪些
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8. 存的成语有哪些
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9. 什么什么道什么成语
岸然道貌 指严肃的神态。 班荆道故 班：铺开；道：叙说。用荆铺在地上坐在上面谈说过去的事情。形容老朋友在路上碰到了，坐下来谈谈别后的情况。 班荆道旧 指朋友相遇于途，铺荆坐地，共叙情怀。后泛指朋友相遇，共叙离情。亦作“班荆道故”。 不近道理 不近人情，不讲道理。 拆白道字 把一个字拆成一句话的一种文字游戏。 拆牌道字 把一个字拆成一句话的一种文字游戏。同“拆白道字”。 长安道上 长安：古都名，在今陕西西安西北。旧喻名利场所。 朝闻道，夕死可矣 早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。 称孤道寡 孤、寡：古代帝王自称。指自封为王。也比喻狂妄地以首领自居。 称奇道绝 觉得奇怪难得。 称兄道弟 朋友间以兄弟相称。形容关系亲密。 称雨道晴 比喻说话说不到一块。 反其道而行之 其：他的；道：方法，办法。采取同对方相反的办法行事。 何足道哉 足：值得。哪里值得谈起呢？表示不值一提，带有轻蔑之意。 久归道山 早已去世。道山，传说中的仙山。旧时称人死为归道山。 夸强道会 会：能。夸耀自己能力强、本事大。亦作“夸强说会”。 论长道短 议论别人的是非好坏。 论短道长 议论别人的是非好坏。同“论长说短”。 目击道存 眼光一接触便知“道”之所在。形容悟性好。 仆仆道途 奔走于道路。形容途中劳顿。 仁义道德 泛指旧时鼓吹的道德规范。 任重道悠 比喻责任重大，要经历长期的奋斗。同“任重道远”。 任重道远 任：负担；道：路途。担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。 日暮道远 比喻处境十分困难，到了末日。也形容穷困到极点。同“日暮途远”。 山阴道上，应接不暇 山阴道：在会稽城西南郊外，那里风景优美。原指一路上山明水秀，看不胜看。后用下句比喻来往的人多，应接不过来。 师严道尊 本指老师受到尊敬，他所传授的道理、知识、技能才能得到尊重。后多指为师之道尊贵、庄严。 数黄道白 背后乱加评论，肆意诽谤别人。同“数黄道黑”。 数黄道黑 数落着黄的又说着黑的。形容说话罗索，东拉西扯。 说白道黑 比喻对人对事任意评论。同“说白道绿”。 说白道绿 比喻对人对事任意评论。 说长道短 议论别人的好坏是非。 说东道西 说东家，讲西家。形容没有中心地随意说。 说短道长 说长处，讲短处。形容议论别人的好坏是非。 说古道今 从今到古无所不谈，无不评论。形容话题广泛。同“说古谈今”。 说黑道白 比喻对人对事任意评论。 说黄道黑 比喻对人对事任意评论。 说今道古 从今到古无所不谈，无不评论。 说千道万 道：说。指各种各样的说法。后用来形容话说的很多。亦作“说一千道一万”。 说亲道热 说亲切热情的话。用来形容只在口头上亲热。 说三道四 形容不负责任地胡乱议论。 说是道非 评说是非。也指搬弄口舌。同“说是谈非”。 太丘道广 太丘：东汉陈寔，曾为太丘长，世称陈太丘。指交游甚广。 提名道姓 提、道：说。直呼他人姓名，对人不够尊敬。 题名道姓 犹指名道姓。指对人不尊敬。 问十道百 犹言问一答十。形容所知甚多或口齿伶俐。 仙风道格 犹言仙风道骨。仙人的风度，道长的气概。形容人的风骨神采与众不同。 仙风道骨 骨：气概。仙人的风度，道长的气概。形容人的风骨神采与众不同。 仙风道气 犹仙风道骨。仙人的风度，道长的气概。形容人的风骨神采与众不同。 嫌长道短 犹苛求责备。 嫌好道歹 形容嫌恶，挑剔。 嫌好道恶 说好道坏。指挑剔苛求。 嫌好道歉 说好道坏。指挑剔苛求。 言语道断 原为佛家语，指意义深奥微妙，无法用言辞表达。后指不能通过交谈、谈判的方法解决问题。 一语道破 道：说；破：揭穿。一句话就说穿了。 再作道理 指另行打算或另想办法。同“再做道理”。 再做道理 指另行打算或另想办法。 指名道姓 明确指出姓和名。 志同道合 道：途径。志趣相同，意见一致。 筑舍道傍 傍：通“旁”。在路旁盖房子，同路人讨论事情。比喻人多口杂，办不成事。 筑室道谋 筑：建造；室：房屋；道谋：与过路的人商量。比喻做事自己没有主见，缺乏计划，一会儿听这个，一会儿听那个，终于一事无成。 作舍道边 在路旁筑室，和过路人商量。比喻各有各的说法，事情没法做成功。 作舍道旁 比喻众说纷纭，事情难成。内容来自www.gyjslw.com
10. 什么什么道什么的成语
守死善道: 用生命保护道的完善周道如砥: 横行霸道: 任重而道远: 天道酬勤: 一人得道，鸡犬飞升: 比喻一个人做了官，和他有关系的人也都跟着沾光筑舍道傍: 傍：通“旁”。在路旁盖房子，同路人讨论事情。比喻人多口杂，办不成事。至德要道: 至：极，最。最美好的品德和最精要的道理嫌好道歹: 形容嫌恶，挑剔。霞光万道: 形容日出日落时霞光散射的美丽景象。也形容某种珍宝放出耀眼的光辉。文以载道: 载：装载，引伸为阐明；道：道理，泛指思想。指文章是为了说明道理的。文武之道，一张一弛: 文、武：指周文王和周武王。意思是宽严相结合，是文王武王治理国家的方法。现用来比喻生活的松紧和工作的劳逸要合理安排。枉道事人: 枉：违背；道：正道；事：侍奉。原指不按正道事奉国君。后泛指不择手段取悦于人。说古道今: 从今到古无所不谈，无不评论。形容话题广泛。同“说古谈今”。说白道绿: 说东道西: 说东家，讲西家。形容没有中心地随意说。说黑道白: 比喻对人对事任意评论。说黄道黑: 比喻对人对事任意评论。数东瓜，道茄子: 形容说话罗唆，没完没了。数黄道白: 背后乱加评论，肆意诽谤别人。同“数黄道黑”。束装就道: 整好行装走上旅途。数黄道黑: 数落着黄的又说着黑的。形容说话罗索，东拉西扯。守道安贫: 坚守正道，安于贫穷。旧时用来颂扬贫困而有节操的士大夫。师道尊严: 本指老师受到尊敬，他所传授的道理、知识、技能才能得到尊重。后多指为师之道尊贵、庄严。师严道尊: 本指老师受到尊敬，他所传授的道理、知识、技能才能得到尊重。后多指为师之道尊贵、庄严。失道寡助: 道：道义；寡：少。做事违反正义的人，一定得不到别人的支持和帮助。市道之交: 指买卖双方之间的关系。比喻人与人之间以利害关系为转移的交情。世道人心: 泛指社会的道德风尚和人们的思想情感等。生财有道: 原指生财有个大原则，后指搞钱很有办法。神眉鬼道: 形容花样多，有些神秘莫测。神谋魔道: 犹神差鬼使。好象有鬼神在支使着一样，不自觉地做了原先没想到要做的事。神道设教: 神道：本指天教，即神明之理，后指关于鬼神祸福之说。利用鬼神迷信作为教育手段。舍道用: ：变。指变通常道以适应现实的需要山阴道上，应接不暇: 山阴道：在会稽城西南郊外，那里风景优美。原指一路上山明水秀，看不胜看。后用下句比喻来往的人多，应接不过来。畔道离经: 畔：通“叛”，违背。违背道德，脱离经典。指背离常规的思想或行为老熊当道: 当道：把路挡住。比喻猛将镇守要塞即以其人之道，还治其: 风通道会: 风：风俗，风气；通：通“同”，共同；会：共同。指风俗人情有共同之处道路侧目: 侧目：侧目而视。在路上相遇，不敢交谈，以目示意。形容政治黑暗暴虐称奇道绝: 称名道姓: 称：称道。称呼姓名直道而行: 比喻办事公正。作舍道边: 在路旁筑室，和过路人商量。比喻各有各的说法，事情没法做成功。再作道理: 指另行打算或另想办法。同“再做道理”。再做道理: 指另行打算或另想办法。正己守道: 道：道德。端正自己，严格遵守道德标准。正明公道: 指正大光明。中道而废: 中道：中途。半路就停止了。重逆无道: 大逆不道，行事不循理。遵道秉义: 犹言遵守道义。尊师贵道: 尊敬师长，尊重其所传之道。作舍道旁: 比喻众说纷纭，事情难成。言语道断: 原为佛家语，指意义深奥微妙，无法用言辞表达。后指不能通过交谈、谈判的方法解决问题。羊肠鸟道: 形容山路狭窄，曲折而险峻。要言妙道: 要：重要，中肯；妙：神妙，深微。中肯的名言，深微的道理。一人得道，鸡犬升天: 一个人得道面仙，全家连鸡、狗也都随之升天。比喻一个人做了官，和他有关系的人也都跟着得势。遗风古道: 前代留传下来的淳厚古朴的风尚。以其人之道，还治其人之身: 以：拿；治：惩处。用别人的办法来惩治别人。养生之道: 指修养身心，以期保健延年的方法。一子悟道，九族生天: 犹言一子出家，九祖升天。借喻一人得势，全家沾光。仙风道骨: 骨：气概。仙人的风度，道长的气概。形容人的风骨神采与众不同。嫌长道短: 犹苛求责备。仙风道格: 犹言仙风道骨。仙人的风度，道长的气概。形容人的风骨神采与众不同。仙风道气: 犹仙风道骨。仙人的风度，道长的气概。形容人的风骨神采与众不同。嫌好道恶: 说好道坏。指挑剔苛求。嫌好道歉: 说好道坏。指挑剔苛求。小道消息: 指非经正式途径传播的消息。往往传闻失实，并不可靠。邪魔怪道: 犹言邪魔歪道。指不正当的言行或途径。邪魔外道: 佛教用语。指妨害正道的邪说和行为。比喻不符合正统思想的主张或教义。也比喻妖精鬼怪或品行不端的人。邪魔歪道: 指不正当的言行或途径。问十道百: 犹言问一答十。形容所知甚多或口齿伶俐。文武之道: 指周文王、周武王治理国家的方法。天道好还: 旧指恶有恶报。太丘道广: 太丘：东汉陈寔，曾为太丘长，世称陈太丘。指交游甚广。提名道姓: 提、道：说。直呼他人姓名，对人不够尊敬。替天行道: 代上天主持公道。封建社会里农民起义多以此作为动员、组织群众的口号。题名道姓: 犹指名道姓。指对人不尊敬。天道宁论: 指天道福善惩恶之说难以凭信。天道人事: 天道：天理。人事：人力所能做到的事。天道人事不可违背。意谓大势所趋。天道无亲: 亲：亲近。公正，不偏不倚。同日而道: 把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待。同“同日而论”。途途是道: 指头头是道。说话或做事很有条理。说白道黑: 比喻对人对事任意评论。同“说白道绿”。说白道绿: 比喻对人对事任意评论。说短道长: 说长处，讲短处。形容议论别人的好坏是非。说千道万: 道：说。指各种各样的说法。后用来形容话说的很多。亦作“说一千道一万”。说亲道热: 说亲切热情的话。用来形容只在口头上亲热。说是道非: 评说是非。也指搬弄口舌。同“说是谈非”。四至八道: 旧时标志土地界域的用语。表示四面八方所到之处及通往的道路。颂声载道: 赞颂之声充满道路。极言称赞者多。世道人情: 泛指社会的道德风尚和人们的思想情感等。同“世道人心”。说今道古: 从今到古无所不谈，无不评论。顺道者昌，逆德者亡: 符合道德的就可以昌盛，违逆道德的就遭到灭亡。同“顺德者昌，逆德者亡”。仁义道德: 泛指旧时鼓吹的道德规范。热肠古道: 热肠：热心肠；古道：上古时代的风俗习惯，形容厚道。指待人真诚、热情。任重道悠: 比喻责任重大，要经历长期的奋斗。同“任重道远”。日暮道远: 比喻处境十分困难，到了末日。也形容穷困到极点。同“日暮途远”。清宫除道: 清、除：洒水扫除；宫：古代房屋的通称。打扫房屋和道路。指准备迎接贵宾到来。弃道任术: 指统治者不行王道而行霸术。其道亡繇: 找不到门径；无法办到。亦作“其道无由”。其道无由: 找不到门径；无法办到。同“其道亡繇”。轻车熟道: 比喻事情又熟悉又容易。同“轻车熟路”。求志达道: 指隐居以保全自己的意志，行义以贯彻自己的主张。是儒家一种理想的人生观。求道于盲: 盲：盲人。向盲人问路。比喻向毫无所知的人请教。贫而乐道: 家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。旁门外道: 原指不正派的宗教派别。借指不正派的学术派别。现泛指不正派的东西。旁门小道: 犹旁门左道。泛指不正派的东西。旁门邪道: 泛指不正派的东西。同“旁门左道”。仆仆道途: 奔走于道路。形容途中劳顿。逆道乱常: 指违背道德纲常。鸟道羊肠: 狭险典折的山路。能说惯道: 形容人口才好，很会讲话。魔高一尺，道高一丈: 魔：恶鬼；道：道行，道法。比喻正义始终压倒邪恶。渺不足道: 非常微小，不值得一谈。明修栈道，暗渡陈仓: 比喻用一种假象迷惑对方，实际上却另有打算。鸣锣喝道: 封建时代官吏出门时，前面开路的人敲锣喝令行人让路。比喻为某种事物的出现，制造声势，开辟道路。妙言要道: 妙：神妙，深微；要：重要，中肯。中肯的名言，深微的道理。明公正道: 犹言正式；公开；堂堂正正。同“明公正气”。明堂正道: 犹言正式；公开；堂堂正正。同“明公正气”。谋道作舍: 造房子请教路人。比喻人多嘴杂，意见纷纷，办不成事。目击道存: 眼光一接触便知“道”之所在。形容悟性好。明修栈道，暗度陈仓: 指刘邦将从汉中出兵攻项羽时，故意明修栈道，迷惑对方，暗中绕道奔陈仓，取得胜利。陈仓，古县名，在今陕西省宝鸡市东。论长道短: 议论别人的是非好坏。六道轮回: 佛教语，六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。老罴当道: 比喻猛将镇守要塞。乐道安贫: 道：信念；乐道：以守道为乐；安贫：安于贫困。处在贫困的境地中，仍以守道作乐趣。乐道安命: 乐守正道而安于天命。乐道好古: 以守道为乐，喜爱古制。乐道忘饥: 指醉心于圣道。乐道遗荣: 乐守圣贤之道而抛弃荣华富贵。离经畔道: ①指思想、言行背离儒家经典和规范。②指背离占统治地位的思想和行为规范。两道三科: 说三道四，花言巧语。论道经邦: 研究治国之道，以经营治理国家。论短道长: 议论别人的是非好坏。同“论长说短”。开锣喝道: 古代官吏出行时，衙役在前面敲锣，吆喝行人回避。亦比喻替人炫耀张扬。孔孟之道: 孔：孔子；孟：孟子。指儒家学说。夸强道会: 会：能。夸耀自己能力强、本事大。亦作“夸强说会”。经邦论道: 指治理国家，谈论治国之道。比喻位居高层。卷甲倍道: 卷起铠甲，急速前进。即以其人之道，还治其人之身: 就用那个人对付别人的办法返回来对付那个人自己。家道中落: 家业衰败，境况没有从前富裕。家道从容: 指家庭生活条件充裕。就正有道: 向有学问和有道德的人请求指正。具自陈道: 假道灭虢: 假：借；道：道路；虢：春秋时诸侯国，在今山西平陆及河南三门峡一带。泛指用借路的名义而灭亡这个国家。家道消乏: 家道：家境，家庭经济情况。消乏：贫困，空乏。家境贫寒，经济空乏。假眉三道: 方言。装模作样。进道若蜷: 指前进之道反若后退。同“进道若退”。进道若退: 指前进之道反若后退。久归道山: 早已去世。道山，传说中的仙山。旧时称人死为归道山。进道若踡: 指前进之道反若后退。同“进道若退”。奸臣当道: 奸佞的小人控制朝政。指坏人当胡说乱道: 乱编瞎说，胡说八道。壶浆塞道: 壶浆：以壶盛着酒浆；塞道：挤满道路。形容群众欢迎自己所拥护的军队的场面。何足道哉: 足：值得。哪里值得谈起呢？表示不值一提，带有轻蔑之意。骅骝开道: 狐媚魇道: 指行为妖邪。胡说白道: 犹言胡说八道。没有根据或没有道理地瞎说。胡言乱道: 犹胡言乱语。指没有根据，不符实际的瞎说，或说胡话。胡诌乱道: 胡诌，随意胡说。怀道迷邦: 犹言怀宝迷邦。旧指有才德而不出来为国家效力。荒淫无道: 荒淫：淫乱无度，贪恋酒色。无道：不讲或不行道义。多指君主生活糜烂，重用奸佞，残害忠良，奴役百姓。昏庸无道: 糊涂平庸，凶狠残暴，不讲道义，多用指糊涂无能且残暴凶狠的帝王。会道能说: 形容很会讲话。同“能说会道”。甘贫乐道: 甘贫：情愿受贫困；乐道：乐于守道。甘于受贫，乐于守道。是儒家所倡导的处世态度。古道热肠: 古道：上古时代的风俗习惯，形容厚道；热肠：热心肠。指待人真诚、热情。公道合理: 指处理事情公正符合情理。同“公平合理”。躬耕乐道: 躬：亲自；道：圣贤之道。亲自耕种，乐于信守圣贤之道。指过隐居生活。光明大道: 比喻美好光明的前途夫子自道: 指本意是说别人好处，而事实上却正道着了自己。也用在不好的一面，意思是指摘别人，却正指摘了自己。反经合道: 虽违背常道，但仍合于义理。同“反经合义”。逢山开道: 形容不畏艰险，在前开路。常与“遇水叠桥”连用。逢山开道，遇水造桥: 逢：遭逢，遇见。遇到山则打通道路，遇见水则架起桥梁。比喻不畏艰险，打通前进道路上的重重障碍妇道人家: 妇道：妇人应遵守的道德规范。指成年女子饿殍满道: 殍：饿死的人。满路都是因饥饿而死的人的尸体。形容饥荒灾祸严重，人民大量死于饥寒的惨状。饿莩载道: 莩：饿死的人。载道：满路。满路都是因饥饿而死的人的尸体。形容饥荒灾祸严重，人民大量死于饥寒的惨状。同“饿殍载道”、“饿殍满道”。饿殍载道: 饿殍：饿死的人；载道：满路都是。形容到处都是饿死的人。二道贩子: 指非法地买进卖出商品以获利的商贩二仙传道: 两位神仙共同传授道法。比喻两人秘密地配合做某件事情道不同，不相为谋: 比喻志趣不同的人不会在一起共事。道长论短: 指评论好坏是非。得道多助: 指符合道义者则能得到多数人的帮助。道傍之筑: 比喻无法成功的事。道边苦李: 比喻庸才，无用之才。道不同不相为谋: 走着不同道路的人，就不能在一起谋划。比喻意见或志趣不同的人就无法共事。道存目击: 一个人具有深厚的道德修养，人们只需一接触便能感受得到。道大莫容: 原指孔子之道精深博大，所以天下容纳不了他。后用以正确的道理不为世间所接受。道德文章: 指思想品德和学识学问。道而不径: 道：走路。径：小路。走路要走大路而不走小路，以免遇到危险。道高一尺，魔高一丈: 原意是宗教家告诫修行的人要警惕外界的诱惑。后比喻取得一定成就以后往往面临新的更大的困难。道高益安，势高益危: 益：更加；势：势。道德越高尚，为人处事好，就越安全；势越大，更容易滥用力，刚愎自用，就越危险。道尽涂殚: 涂：通“途”；殚：尽。到了无路可走的境地。比喻穷途没路，末日来临。道尽途穷: 道、途：路。走到路的尽头。形容无路可走，面临末日。道殣相望: 殣：饿死。道路上饿死的人到处都是。道旁苦李: 比喻不被重视的人。道山学海: 道、学：学问。学识比天高比海深。形容学识渊博。道远日暮: 暮：太阳落山。道路很遥远，而且太阳西沉了。比喻还有很多事要做，可时间不多了。道远知骥，世伪知贤: 骥：良马。路途遥远才可以辨别良马，世间的虚伪狡诈才能鉴别贤才。比喻经过长久的磨练，才能看出人的优劣。得道多助，失道寡助: 道：道义；寡：少。站在正义方面，会得到多数人的支持帮助；违背正义，必陷于孤立。东道之谊: 东道：主人。谊：情谊。指主人的情谊。东道主: 泛指接待或宴客的主人。独行其道: 道：信念、主张。独自去实现自己的主张。打家截道: 指到人家里和在路上抢夺财物。大逆无道: 封建时代称犯上作乱等重大罪行。道傍苦李: 比喻庸才，无用之才。同“道边苦李”。道傍筑室: 比喻杂采各家之说。亦比喻无法成功的事。道不掇遗: 路上没有人把别人丢失的东西拾走。形容社会风气好。同“道不拾遗”。道不举遗: 路上没有人把别人丢失的东西拾走。形容社会风气好。同“道不拾遗”。道不相谋: 指思想志向不同的人不会在一起共事。道长争短: 指评论好坏是非。道弟称兄: 朋友间以兄弟相称，表示关系亲密。道东说西: 指乱加谈论。同“道西说东”。道高德重: 道德高尚，很有威信。道高魔重: 形容法力高强。道高望重: 犹言德高望重。道骨仙风: 指有得道者及仙人的气质神采。道寡称孤: 指自封为王，称霸一方。道合志同: 指彼此的志趣理想一致。道尽途殚: 指无路可走，陷于绝境。道尽涂穷: 指无路可走，陷于绝境。道殣相: 道路上饿死的人到处都是。同“道殣相望”。道殣相枕: 道路上饿死的人到处都是。同“道殣相望”。道貌凛然: 犹道貌岸然。指神态严肃，一本正经的样子。道貌俨然: 犹道貌岸然。指神态严肃，一本正经的样子。道听耳食: 对传闻之辞不加去取，盲目轻信。道听涂说: 从道路上听到，在道路上传说。泛指没有根据的传闻。道同契合: 犹言道合志同。道同义合: 犹言道合志同。道同志合: 犹言道合志同。道头会尾: 说个开头就知道结果。形容思维敏捷、悟性好。同“道头知尾”。道头知尾: 说个开头就知道结果。形容思维敏捷、悟性好。道微德薄: 道行和才能都很差。多作谦辞。道无拾遗: 路上没有人把别人丢失的东西拾走。形容社会风气好。同“道不拾遗”。道西说东: 指乱加谈论。道义之交: 交：交情，友谊。有道德有正义感的交往和友情。指互相帮助，互相支持的朋友。道远知骥: 骥：千里马。路途遥远才可以辨别良马。比喻经过长久的锻练，才能看出人的优劣。道在人为: 犹言事在人为。道在屎溺: 比喻道之无所不在。东道主人: 泛指接待或宴客的主人。同“东道主”。道学先生: 指思想、作风特别迂腐的读书人。拆白道字: 把一个字拆成一句话的一种文字游戏。长安道上: 长安：古都名，在今陕西西安西北。旧喻名利场所。称雨道晴: 比喻说话说不到一块。传道受业: 受：通“授”。传授道理，教授学业。豺狼横道: 横道：横在道路中间。比喻坏人当。拆牌道字: 把一个字拆成一句话的一种文字游戏。同“拆白道字”。称奇道绝: 觉得奇怪难得。蚕丛鸟道: 指险绝的山路。朝闻道，夕死可矣: 早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。霸道横行: 犹言横行霸道。指依仗势为非作歹。卑不足道: 指卑微藐小，不值得一谈。倍道兼进: 倍：加倍；道：行程。形容加快速度行进。倍道兼行: 倍、兼：加倍；道：指行程。每天加倍行进，一天走两天的路程。形容加速急行。班荆道故: 班：铺开；道：叙说。用荆铺在地上坐在上面谈说过去的事情。形容老朋友在路上碰到了，坐下来谈谈别后的情况。暴虐无道: 残暴狠毒，丧尽道义。北道主人: 北道上接待过客的主人。与“东道主人”同义。倍道而进: 倍：加倍；道：行程。形容加快速度前进。兵行诡道: 兵：用兵；行：使用；诡：欺诈；道：方法。用兵可以运用诡异和诈伪的战法。伯道无儿: 伯道：邓伯道。旧时对他人无子的叹息。不足为外人道: 不必跟外面的人说。现多用于要求别人不要把有关的事告诉其他的人。班荆道旧: 指朋友相遇于途，铺荆坐地，共叙情怀。后泛指朋友相遇，共叙离情。亦作“班荆道故”。卑卑不足道: 指卑微藐小，不值得一谈。倍道而行: 加快速度，一天走两天的行程。悲声载道: 指哀伤呼叫之声充满道路。形容苦难深重。不近道理: 不近人情，不讲道理。不可胜道: 无法尽说。极言其多。安贫守道: 安于贫穷，恪守信仰。岸然道貌: 指严肃的神态。爱非其道: 道：方法。对某人很亲爱，方法不对头。指父母对子女的溺爱坐而论道: 坐着空谈大道理。指口头说说，不见行动。左道旁门: 原指不正派的宗教派别。借指不正派的宗教派别。现泛指不正派的东西。尊师重道: 道：指教师指引的应该遵循的道理，也指教师传授的知识。尊敬师长，重视老师的教导。筑室道谋: 筑：建造；室：房屋；道谋：与过路的人商量。比喻做事自己没有主见，缺乏计划，一会儿听这个，一会儿听那个，终于一事无成。中庸之道: 指不偏不倚，折中调和的处世态度。志同道合: 道：途径。志趣相同，意见一致。指名道姓: 明确指出姓和名。怨声载道: 载：充满。怨恨的声音充满道路。形容人民群众普遍强烈不满。以其人之道；还治其人之身: 一语道破: 道：说；破：揭穿。一句话就说穿了。一人得道；鸡犬升天: 一反其道: 一：整个，完全；反：相反；其：他的；道：轨道。完全与以前的轨道相反。阳关大道: 原指古代经过阳关通向西域的大道，后泛指宽阔的长路，也比喻光明的前途。羊肠小道: 曲折而极窄的路（多指山路）。邪门歪道: 指不正当的门路、手段或不正经的事情。问道于盲: 向瞎子问路。比喻向什么也不懂的人请教，不解决问题。微不足道: 微：细，小；足：值得；道：谈起。微小得很，不值得一提。指意义、价值等小得不值得一提。歪门邪道: 指不正当的门径。也比喻坏主意。头头是道: 本为佛家语，指道无所不在。后多形容说话做事很有条理。天公地道: 形容十分公平合理。说三道四: 形容不负责任地胡乱议论。说长道短: 议论别人的好坏是非。生财之道: 发财的门路。任重道远: 任：负担；道：路途。担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。旁门左道: 原指不正派的宗教派别。借指不正派的学术派别。现泛指不正派的东西。能说会道: 形容很会讲话。鸣锣开道: 封建时代官吏出门时，前面开路的人敲锣喝令行人让路。比喻为某种事物的出现，制造声势，开辟道路。离经叛道: 离：背离，不遵守。原指违反封建统治阶级所尊奉的经典和教条。现泛指背离占主导地位的理论或学说。口碑载道: 口碑：比喻群众口头称颂象文字刻在碑上一样；载：充满；道：道路。形容群众到处都在称赞。康庄大道: 康庄：平坦，通达。宽阔平坦，四通八达的大路。比喻美好的前途。绝口不道: 绝口：闭口。指闭口不谈。津津乐道: 津津：兴趣浓厚的样子；乐道：喜欢谈讲。很有兴趣地说个不停。家道小康: 家道：家境；小康：中等水平。家庭经济比较宽裕。黄道吉日: 迷信的人认为可以办事的吉利日子。胡说八道: 没有根据或没有道理地瞎说。横行霸道: 横行：行动蛮横仗势做坏事；霸道：蛮不讲理。依仗势为非作歹。分道扬镳: 分路而行。比喻目标不同，各走各的路或各干各的事。反其道而行之: 其：他的；道：方法，办法。采取同对方相反的办法行事。得道多助；失道寡助: 盗亦有道: 道：道理。盗贼也有他们的那一套道理。道听途说: 道、途：路。路上听来的、路上传播的话。泛指没有根据的传闻。道貌岸然: 道貌：正经严肃的容貌；岸然：高傲的样子。指神态严肃，一本正经的样子。道路以目: 在路上遇到不敢交谈，只是以目示意。形容人民对残暴统治的憎恨和恐惧。道高一尺；魔高一丈: 道不拾遗: 遗：失物。路上没有人把别人丢失的东西拾走。形容社会风气好。大逆不道: 逆：叛逆；道：指封建道德；不道：违反封建道德。旧时统治阶级对破坏封建秩序的人所加的重大罪名。称兄道弟: 朋友间以兄弟相称。形容关系亲密。称孤道寡: 孤、寡：古代帝王自称。指自封为王。也比喻狂妄地以首领自居。豺狼当道: 当道：横在道路中间。比喻坏人当。惨无人道: 惨：狠毒，残暴。残酷狠毒到极点，如野兽一样。背道而驰: 背：背向；道：道路；驰：奔跑。朝相反的方向跑去。比喻彼此的方向和目的完全相反。安贫乐道: 道：主张，思想。安于贫穷，以坚持自己的信念为乐。旧时士大夫所主张的为人处世之道。以上全部都在了！公益成语：www.gyjslw.com
11. 什么什么道什么
什么什么道什么 ：
志同道合、
说长道短、
任重道远、
说东道西、
仙风道骨、
说三道四、
仁义道德、
指名道姓、
称兄道弟、
职业道德、
火居道士、
鱼鼓道情、
渔鼓道情、
一语道破、
班荆道故、
称孤道寡、
何足道哉、
言语道断、
筑室道谋、
师严道尊、
作舍道边、
目击道存、
称雨道晴、
岸然道貌、
说古道今www.gyjslw.com
12. 目击道存 出处
目击道存出处：有客有客全文作者：释智圆 (宋)有客有客，来扣我门。相见无言，自昼达昏。搘肘凭栏，俯仰干坤。百年瞬息，得丧谁论。远山青青，巨浸浑浑。忽然归去，目击道存。来自公益成语：www.gyjslw.com
13. 什么什么道劲成语
没有这样的成语
班荆道故 班：铺开；道：叙说。用荆铺在地上坐在上面谈说过去的事情。形容老朋友在路上碰到了，坐下来谈谈别后的情况。
班荆道旧 指朋友相遇于途，铺荆坐地，共叙情怀。后泛指朋友相遇，共叙离情。亦作“班荆道故”。
不近道理 不近人情，不讲道理。
拆白道字 把一个字拆成一句话的一种文字游戏。
拆牌道字 把一个字拆成一句话的一种文字游戏。同“拆白道字”。
长安道上 长安：古都名，在今陕西西安西北。旧喻名利场所。
朝闻道，夕死可矣 早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。
称孤道寡 孤、寡：古代帝王自称。指自封为王。也比喻狂妄地以首领自居。
称奇道绝 觉得奇怪难得。
称兄道弟 朋友间以兄弟相称。形容关系亲密。
称雨道晴 比喻说话说不到一块。
反其道而行之 其：他的；道：方法，办法。采取同对方相反的办法行事。
何足道哉 足：值得。哪里值得谈起呢？表示不值一提，带有轻蔑之意。
久归道山 早已去世。道山，传说中的仙山。旧时称人死为归道山。
夸强道会 会：能。夸耀自己能力强、本事大。亦作“夸强说会”。
论长道短 议论别人的是非好坏。
论短道长 议论别人的是非好坏。同“论长说短”。
目击道存 眼光一接触便知“道”之所在。形容悟性好。
仆仆道途 奔走于道路。形容途中劳顿。本内容来自公益成语网：www.gyjslw.com
14. 《庄子》的语言艺术？
　　《庄子》，中国古代哲学名著，道家思想集大成之作，同时也是一座语言艺术的丰碑，一部杰出的古代寓言总集。它对中国古代哲学、思想及文学诸方面的影响都是深巨的。本文不对其复杂的哲学体系、思想观点作门地剖析，而旨在深讨被鲁讯先生誉为“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”（《汉文学史纲要》）的《庄子》的语言艺术，看其如何神奇地表达意蕴、传递信息，而被后人接受和运用的。或许能为我们批判地继承古代文化，建设社会主义精神文明，起点积极作用。　　一、《庄子》以寓言托意，意蕴深邃　　散文发展到战国时期，《尚书》佶屈聱牙的记叙早已被人们屏弃，《论语》语录体式及被荀子称为“约而不速”（《劝学》）的《春秋》笔法也已不受青睐。各抒已见，竞相争鸣的诸子百家无不寻找便于表达自己思想的语言形式。在《孟子》、《韩非子》及其他一些子书中就有用寓言故事讲述道理的，然而就其作者对寓言运用的主动性及奇特性而言，战国百家无过于《庄子》。　　庄子选用寓言表情达意绝非偶然，而是在观察分析了当时人们的心理状态和接受能力之后作出的抉择。其《天下》篇说：“以天下为沉浊，不可与庄语”。他认为天下一般人是不喜欢抽象议论的，对人们郑重其事地灌输自己的思想是行不通的，于是就借助于寓言“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞”（《天下》表达自己的意旨，所以就有了“著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空言无事实”（鲁讯《汉文学史钢要》）的《庄子》。　　《寓言》篇还解释道：“寓言十九，籍外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也。”庄子认为，父亲不给儿子做媒人，父亲称赞儿子不如别人称赞更令人信服，因此自己直接论述自己的大道之理，不如借用别人的语言讲述更易令人信服。这就使《庄子》三十三篇，除了《天运》、《刻意》个别篇目抽象议论较多外，绝大多数篇目是用大大小小的寓言故事构成，间有少许抽象议论的。笔者粗略统计，《庄子》中有明显故事性的寓言就达一百六十多则。其长则千字以上，短则几十言。描绘中时来点晴之笔。议论中常出生动形象。常行所不可不行，止所不可不止。文如行云流水，看似散漫天际，实则有法守则。《庄子》寓言故事之多、之精，寓意之巧，前无古人。称庄子为寓言之圣，绝非过奖。　　《庄子》寓言构思之精巧，从《养生主》“庖丁解牛”的故事可见一斑。这二百多字，把游刃有余的庖丁的解牛，写得活灵活现。他“手之所触。肩之所倚，足之所履，膝之所足奇，砉然响然，奏刀马砉热。莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。”文中用手、肩、足、膝的动作，四个并列分句的排比，写出疱丁解牛技巧的高超。又用商汤时乐曲编配的“桑林之舞”和美妙动听的尧时“咸池”乐章作比喻，使得解牛绘声绘形，吸引读者非读下去不可，也引起读者思索：他为何能“进乎技”呢？其结尾真有一箭双雕之妙，它使用了文惠君赞叹的语句：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”这就既照应了文章的开头“庖丁为文惠君解牛”，又使得全文归于“养生主”这个大主题。末尾高明的点晴之笔，实在使那种在寓言之后再加上几句议论文字说明主题的手法相形见绌。　　《庄子》寓言奇巧有趣，因而受人喜爱．常被后人引用。李商隐《安定城楼》诗句：“不知腐鼠成滋味，猜意鹓雏竟未休”，用了《秋水》篇中的故事：“南方有鸟，其名为鹓雏，子知之乎？夫鹓雏发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：“吓”！庄子巧妙地讽剌了惠施，说他象鸱得腐鼠一样占据梁惠王相位，还担心鹓雏（喻庄子）去抢哩！李商隐用此典意谓自己志行高洁，永忆江湖归白发，欲回天地入扁舟”，无意于永据科第禄位，竟遭嗜腐鼠者猜忌呢。这里李商隐用了庄子寓言的本意。但更多的是，后人转其意而用之。例如“庖丁解牛”主题在于宣传庄子的养生之道，要人们“依乎天理”，“以无厚入有间”避免“技经肯綮”之处，就可若刀“新发于硎”，保全身心，达到养生的目的。我们完全可以从这则寓言中得到如下启示：人们不仅要懂得客观世界的种种现象，还要懂得并且掌握其规律，以便最大限度地发挥人的主观能动性，少碰钉子，使工作卓有成效，达到从必然王国向自由王国的过度。“朝三”的故事仅二十六字“狙公赋茅，曰：‘朝三而暮四’，众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三’，众狙皆悦。”这里庄子本为宣传万物齐一，百家之间却喋喋不休地争论是和非，简直象那群猴子一样不知“朝三暮四”与“朝四暮三”“名实未亏”。（见《齐物论》）今人用成语“朝三暮四”常指责那些心神不定，或对工作见异思迁的人。这是转其意而用的。　　还有反其意而用之的情况。众所周知的“螳臂当车”的故事出自《人间世》篇。说的是颜阖将要做卫灵公太子的老师了，而那太子是禀天然之凶德，持杀戮以快心的恶人。颜阖请教蘧伯玉，蘧伯玉告诉他：要“戒之，慎之”。再接近他，却不要陷进去，要符合他的某些习惯，又不能太显露。既不能跟他同流合污，又不能用自己的力量匡正他，如果那样，将如螳臂当年，力不胜任。故事从侧面反映出了作者对当政统治者的不满，而又无能为力。今人用“螳臂当车”，往往有两方面和它的本意相反；一是挡车者“螳螂”，《庄子》里喻正面人物与进步势力，现常喻反面人物与落后势力。二是挡的“对象”，《庄子》中喻恶人，恶势力，现常喻不可阻挡的新兴力量或革命形势等。　　后人对其寓言或用原意，或用转意，或反其意而用之，这是庄子始料不及的。而正是这样多方位多角度地运用，使庄子寓言具有了生生不已的活力。　　二、语言以夸饰惊人，意境开阔　　庄子善用各种修辞方式，语言的运用达炉火纯青之境，尤其善于夸张描写。写意则意象浑厚，绘景则瑰奇非凡，状物则活灵活现，画人则形神毕出。　　《天运》篇开头写道：“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事推而行事？这种叱咤呼天地，笔锋指日月的问句，写得何等阔大有气魄。毛主席诗词名句“问苍茫大地，谁主沉浮？”（《泌园春·长沙》）不正是熔铸了古典文学中深厚的意境，表现出无产阶级革命家的伟大胸襟，引发出主宰世界，改造世界的巨声呐喊的吗？　　《逍遥游》的意境辽远开阔是历代文人公认的。“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徒于南冥。南冥者，天池也。”文章开头写那无风洪波百丈，溟溟无端崖的海中，鲲鹏邀游变化。当它化而为鸟腾空而飞之时，断绝云气，背负青天，垂阴布影，若天边弥漫之云。它向南海迁徙的时候，必奋鼓又翅，击水三千，然后盘旋而上，高飞九万，飞至半年。到达天池，才满志而息。“鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。”（毛泽东《念奴娇·鸟儿问答》）正是化用了在十分开阔的意境中大鹏的形象，展示出无产阶级革命家，不恋蓬蒿，无所畏惧，勇往真前的英雄气魄。　　《秋水》篇：“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜。以天下之美为尽在已。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹日：‘野语有之日：闻道百，以为莫已若者，我之谓也。’”这里写河水因百川之灌，泾流之大，两岸之间，连牛马都分辨不清，其水势滂湃，足以使河伯欣然自喜。可是，当河伯洋洋自得东行至海，“东面而视，不见水端“，不禁望洋兴叹了。行文至此，给人以一种大手巨笔，意境开阔之雄壮美，又予以一张一弛，抑扬顿挫的回环美。　　《外物》篇“任公子钓鱼”九十字，写奇人巨物，大景怪声。精用排比，极富夸饰，使人读后惊叹不已．“任公子为大钩区缁，五十辖以为饵。蹲乎会稽，投竿东海。旦旦而韵，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩铷，没而下，鹜扬而奋鬐，白波若出。海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍悟已北，莫不厌若鱼者”故事说任公子用五十头牛做钓饵，坐在会稽山；把鱼竿伸到东海钓鱼。一年后，大鱼吞没了五十头牛和鱼钩，疼得它扬起头尾，奋其麟鬐，遂使白浪如山，洪波际日。其怪叫。更是鬼哭神嚎，惮赫千里。把鱼宰割晒成干肉，那么五岭以此。三湘以东的人都能饱食此鱼。这瑰奇的描写，声形并茂。说明了作者熟练地驾驭了浪漫主义创作方法，具有丰富、奇特的想象力。这，从《列御寇》“庄子论葬”也可看得出来：“庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：‘吾以天地为棺椁。以日月为连壁，星辰为珠机，万物为工赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”真乃奇人奇语、幼生瑰奇之象。　　庄子《逍遥游》中写了神人：“藐姑射之山、有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气；御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”真个把神人写“神”了。他“身形”无限美好；“行动”乘云驾龙。高超绝伦，其：“神用”则能庇护万物，使五谷丰登。这种熔现实、希望、幻想于一炉加以强化、美化的造神方法，对后世文学影响很大。试看，后世神魔小说中“××菩萨”“××圣母”的形象，不都有庄子“藐姑射山神人”的投影吗？　　庄子描写险境．使人提心吊胆。人们熟悉的“运斤成风“的故事。“郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石之。匠名运斤成风，听而之。尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。”（《徐无鬼》）如果说由于庄子生动地描绘，使人替郢人鼻子担心的话，那么《田子方》篇伯昏无人的射箭更使人惊心动魄了。伯昏无人的射箭“登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外。”伯昏无人踏上高山危石，下临百丈深渊，背向深渊倒退着，有二分脚跟都垂在危石外空了。这种场合把射箭高手列御寇吓坏了：“汗流至踵”。这种以高山、深渊相衬描写险境的手法，也曾被李白、苏轼等文学家运用。李白写蜀道之险“上有六龙回日之高标、下有冲波逆折之回川。”“连峰去天不盈尺枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧逐豗，砯崖转石万壑雷。”（《蜀道难》）真是山高接天，深谷波漩，旦响震如雷。“使人听此调朱颜。”苏轼《石钟山记》：“至莫夜月明，独与迈乘小舟至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人欬且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。”从庄子到李、苏写险越丰越练达，险境中的人则想来越“怕”。李、苏还赶不上庄子的旷达呢：“伯昏无人曰：‘夫至人者。上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。”（《田子方》）这不过是庄子讲“至人无已”的道理罢了，直到毛主席《七律·长征》的问世，一扫庄子的无已而旷漫，李、苏畏途而“心动”的恐惧心理状态。在红军面前，虽有金沙天堑。大渡铁索、千里岷山及透迤之五岭、气势磅礴的乌蒙。但“红军不怕远征难，万水千山只等闲。”这诗句颂扬了红军长征中大无畏气概，表现了无产阶级所向披靡的精神。　　三、 议论犀利明快，间有讽剌之笔　　《庄子》作为一部哲学著作，虽然大抵寓言，但免不了发些议论。其中有借人物对话发表谈论的，也有作者直抒胸臆的。其愤世嫉俗批判现实的议论。锋芒毕露而又恰中肯綮，这在《外篇》《杂篇》中多见。　　例如《外篇·胠箧》：“彼窃钩者诛，窃国者为诸候，诸侯之门而仁义存焉。”“田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法以穿其盗贼之身乎？”上述议论，对那些以“仁义”笼络欺骗人民，其本身正是窃国大盗的统治者，进行了猛烈的抨击，语言何等雄辩有力！　　在《杂篇·盗跖》篇中，庄子借盗跖之口痛斥对奴隶起义有非议而要来游说的孔子“尔作言造语，妄称文、武；冠枝木之冠，带死牛之胁，多辞谬说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士不反其本、妄作孝弟。而侥幸于封侯富贵者也。子之罪大极重，疾走归！”当孔子劝说盗跖受“招安”时，盗跖大怒；“…今子修文、武之道，掌天下之辩。以教后世。缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主；而欲求富贵焉。盗莫大于子，天下何故不谓子为盗丘，而乃谓我为盗跖？……”这里庄子抓住儒家宣传周公文武之道，而轻视劳动，轻视劳动人民的弱点进行了攻击，还借盗跖之口批驳了忠君孝弟观，认为忠臣不得好死，“世之所谓忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。”真是暴人快语，一语破的，语势逼人。使得“孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。”当然历史上未必真有“盗跖斥孔”其事，但是行文的确显现出了庄子语言的锋芒。　　另外，《庄子》不乏讽刺之笔。其讽刺，有通过比喻进行的，前面提及的“猜忌鵷雏的故事”便是。还如《列御寇》篇，有个“曹商受赏”的故事，说宋国人曹商出使秦国，讨得秦王喜欢，奖赏他上百辆车。他得意忘形地在庄子面前夸耀自己。庄子把得宠、富贵跟最肮脏的“破痈溃痤”“舐痔”相比附，说他越得宠。得车越多，干的活就越肮脏。这反映了作者对附庸于贵追句逐利者的蔑视。　　《庄子》讽刺，也有通过讽刺对象的荒唐言行进行的。例如《外物》篇中有则“儒以诗礼发家冢”的故事。说的是大儒、小儒盗墓时还引经据典。他们一面撬开死者之口，偷其口中珠，一面念念有词：“《诗》固有之曰：“青青之麦，生于陵陂。生不布施，死何含珠为？”这段文字把这两个儒生打着《诗》《礼》的招牌，念着经做坏事而做坏事还要用念经掩护自己的丑态暴露得淋漓尽致。　　四、语词广为流传，泽及现代汉语　　《庄子》对后世作者如稽康、阮籍、李白、曹雪芹，甚至对现代作家鲁讯、郭沫若，都有一定程度的影响。“在战国诸子中，《庄子》给后世文学的影响是最巨的。”（《中国文学史》中国科学院文学研究所·人民文学出社）这里不谈文学，而说作为文学工具的语言，《庄子》对后世乃至现代的影响也是深巨的。语言的其他方面姑且不论，只说其词汇吧，《庄子》中的词语已流传至今。例如《逍遥游》中的“鲲鹏”，毛主席诗词就直接引用过多次。“君行吾为发浩然，鲲鹏击浪从兹始。”（见《七古·送纵宇一郎东行》）“六月天兵征腐恶，万丈长缨要把鲲鹏缚”（见蝶恋花·从汀州向长沙）“鲲鹏展翅九万里，翻动扶摇羊角”。（见《念奴娇·鸟儿问答》）还有间接引“鲲鹏”，以“大鸟”代之的。“斥鷃每闻欺大鸟，昆鸡长笑老鹰飞。”（见《七律·吊罗荣恒同志》）流传于今的一般词语无法计数，而源于《庄子》有案可稽的成语，据笔者粗略统计，有220多个，意义全同的取其一。得218个列下：　　安常处顺 安之若命 百舍重研 碧血丹心 苞苴竿牍 奔逸绝尘 变化无常　　冰解冻释 不近人情 不死不生 不主故常 材大难用 苌弘化碧 超轶绝尘　　尘垢秕糠 沉鱼落雁 瞠乎其后 虫臂鼠肝 踌躇满志 椿萱并茂 辞不获命　　存而不论 大本大宗 大而无当　　大方之家 盗亦有道 道在屎溺 得意忘言 得鱼忘筌 车施效颦 斗升之水 独往独来　　欧鹤续凫 二缶钟惑 发硎新试 方外之人 非愚则诬 废然而反 扶摇直上 俯仰由人　　负石赴河 妇姑勃溪 附赘县疣 肝胆楚越 膏火自煎 槁木死灰 绠短汲深 姑妄听之　　始妄言之 官正神行 鬼斧神工 害群之马 蒿目时艰 涸辙之鲋 鹤长凫短 厚貌深情　　呼牛呼马 华封三祝 祸福相生 鸡伏鹄卵 见笑大方 剑头一呋 匠石运斤 失之交臂　　绝圣弃智 坎井之蛙 咳睡成珠 尻轮神马 枯木死灰 枯鱼涸辙 枯鱼之肆 累瓦结绳　　鲁莽灭裂 轮扁 轮 满坑满谷 茫然目失 每下愈况 梦里蝴蝶 谬悠之说 木鸡养到　　木形灰心 目击道存 目无全牛 栉风沐雨 纳履踵决 内圣外王 能者多劳 庖丁解牛　　鹏程万里 批郤导窾 骈拇技指 其应若响 强聒不舍 窃钩窃国 求马唐肆 目诵五车　　桑枢瓮牖 色若死灰 善刀而藏 善始善终 上漏下湿 尸居龙见 视而不见 视死如生　　视为畏途 寿陵失步 吮痈舐痔 送往迎来 隋侯之诛 随者唱喁 隋珠弹雀 太仓稊米　　探囊肤箧 螳臂当车 傥来之物 跳梁小丑 吐故纳新 推舟于陆 吞舟之鱼 妄言妄听　　望洋兴叹 畏影而走 蚊力负山 瓮里醯鸡 无病自灸 播糠眯目 夏虫朝菌 无何有之乡　　相呴相濡 相视莫逆 效颦学步 心若死灰 心在魏阙 欣然自喜 薪尽火传 能经鸟申　　虚往实归 虚与委蛇 学步邯郸 延颈举踵 僵鼠过河 摇唇鼓舌 窈窈冥冥 曳涂中　　一日千里 一饮一啄 贻笑大方 以火救火 齿如齐贝 绰约多姿 白驹过隙 大辩不言　　大惑不解 大有径庭 呆若木鸡 动中窥要 甘井先竭 槁项黄馘 姑射神人 鼓盆之戚　　画地而趋 疾风甚雨 监市履希 数米而饮 书读五年 使蚊负山 绳墨之言 少私寡欲　　如蚁附膻 捧腹西子 莫逆之交 六通四辟 劳而无功 款启寡闻 枯形灰心 空谷足音　　目大不睹 决痈溃疽 望未莫及 无始无终 息黥补劓 须眉交白 学富五车 亦步亦趋　　辙鲋之急 自崖而反 大梦初醒 推拍车完断 以强凌弱 洋洋大观 栩栩如生 屠龙之技　　儒沫涸辙 以珠弹雀 饮河满腹 郢匠挥斥 游刃有余 越俎代庖 运斤成风 昭然若揭　　朝三暮四 支离破碎 知而不言 执而不化 至矣尽矣 踵决时见 庄周梦蝶 捉襟见肘　　轮老手 足音跫然 尊古卑今 相濡以沫　　以管窥天 以水救水 喜怒无常 初生之犊不怕虎　　哀莫大于心死 夏虫不可浯冰　　这些成语之所以称有案可稽。因其均可从《中国成语大辞典》（上海辞书出社1987）查得，其下加点的42个成语还为《现代汉词典》所收。来自公益成语：www.gyjslw.com