“为父”的成语「为民父母」

目录索引：
1：成语“为民父母”的词条资料
2：什么为民天成语
3：惟天地，万物父母;惟人，万物之灵的意思
4："为民父母,牧守有责"是什么意思
5：什么为民天成语
6：令郑氏之女，久已许人，陛下取之不疑，无所顾问，播之四海，岂为民父母之义乎？在《贞观政要》哪一页？速
7：恺悌君子,民之父母 什么意思呢
8：“尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺”出自哪里？

9：恺悌君子，民之父母是什么意思

10：恺悌君子，民之父母是什么意思

11：翻译:未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。 为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也

12：带父母的成语有哪些

13：翻译:未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。 为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也

成语“为民父母”的词条资料

成语繁体：為民父母
成语读音：wéi mín fù mǔ
成语简拼：WMFM
成语注音：ㄨㄟˊ ㄇ一ㄣˊ ㄈㄨˋ ㄇㄨˇ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：动宾式成语
成语年代：近代成语
成语出处：《孟子 梁惠王上》：“为民父母行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？”摘自公益成语网：www.gyjslw.com
成语解释：这：作为，充当；父母：即父母官。担任地方行政长官。
成语用法：为民父母作谓语、定语；用于官员。
成语造句：为民父母，得不省优？唐 陆挚《赐京畿及同、华等州百姓种子赈给贫人诏》

成语“为民父母”的扩展资料

1. 什么为民天成语
民的成语 、为民父母：为民请命、为国为民、为民除害、食为民天公益成语：www.gyjslw.com
2. 惟天地，万物父母;惟人，万物之灵的意思
天地是万物的父母，人类是万物之灵。 《尚书·周书·泰誓上》指出：“惟天地万物父母，惟人万物之灵。亶聪明作元后，元后做民父母。”其所以“皇天震怒，命我文考，肃将天威”，是因为“商王受弗敬上天，降灾下民”，不知所以为民父母。《尚书·周书·泰誓中》指出：“惟天惠民，惟辟奉天。”如果你不顺承天意惠爱斯民，你就会被废黜天命。“天视自我民视，天听自我民听。”天之视听皆来自于民，凡顺承天意者，必得民心。《泰誓》中的“天地”，是“万物父母”；“皇天”“上帝”于天下众民，天之视听皆来自于民；“皇天”“上帝”的“天命”只有顺承天意惠爱斯民的人君才能拥有；凡顺承天意的人君，必得民心。本内容来自www.gyjslw.com
3. 为民父母,牧守有责是什么意思
在下不才，此句出处确不详知，以下看法皆是断章取义！此句重点在“牧守”，有道是：“公卿废礼士之文，牧守靡察民之实，是以官屈而吏以调困。”州官称牧，郡官称守，牧守者乃州郡长官，通俗一点，牧守可相当于现在的省长。而此处，牧守可释义为大官，父母官！“为民父母”，既是作为百姓的父母，所以这个词一般就是形容当官的（尤指地方官），也被一些大官用作自谦，就像现在当官说的“为人民服务”一样!综上所述，全句的意思可翻译为：作为黎明百姓的父母，官员是必须有担当的。也可以译为：当官的就要像父母对亲生子女一般为百姓着想，为百姓谋福！可能不是很准确，但希望对你有所帮助！来自www.gyjslw.com
4. 什么为民天成语
民的成语 、为民父母：为民请命、为国为民、为民除害、食为民天内容来自公益成语：www.gyjslw.com
5. 令郑氏之女，久已许人，陛下取之不疑，无所顾问，播之四海，岂为民父母之义乎？在《贞观政要》哪一页？速
出自《贞观政要.直谏》第一段就是。来自公益成语网：www.gyjslw.com
6. 恺悌君子,民之父母 什么意思呢
恺悌君子，民之父母’。恺者，大也；悌者，长也。君子之德长且大者，则为民父母 《吕氏春秋·审应览·不屈》的原文摘自公益成语网：www.gyjslw.com
7. “尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺”出自哪里？
出自《戒石铭》，于太平兴国八年(公元983年)颁示天下。
此句是从孟昶继位后，为整饬吏治，于广政四年(公元941年)亲撰的《颁令箴》中选出来的。宋太宗为刷新吏治，亲颁戒石铭于府州县，苦苦告诫地方官，以戒石铭约束自以及手下的官员，可后世的贪官污吏却依旧层出不穷。
全文意思是你们的俸禄都是来源于老百姓辛苦赚来的钱，百姓容易剥削，但是上天却很难被欺骗。
扩展资料：
《戒石铭》历代沿革
江西泰和县博物馆珍藏着一块珍贵的碑刻--黄山谷书《戒石铭》。铭文出自于五代蜀主孟昶的《令箴》，原文见宋张唐英的《蜀寿机》和洪迈哟《容斋续笔》，共24句。
宋太宗删繁就简，摘取其中’尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺’四句，颁于州县，敕令勘石立于衙署大堂前。州主县令坐堂理事，即可见其16字，以警戒其秉公办事，从政为民，故称《御制戒石铭》。
宋哲宗也曾御书《戒石铭》赐郡县。南宋高宗绍兴二年，黄山谷所书《戒石铭》于郡县。两宋以后，《戒石铭》遍布全国各州县流传日广，成为名言警句，官场箴规。
清代前期，于衙署大堂之前正中主’戒石碑’，后期改成牌坊形式，现河北保定直隶总督衙署仍保存着’戒石坊’。
光绪年间，广东澄海人陈凤翔任泰和县今，曾重修泰和的名胜古迹——快阁，重刻黄书《戒石铭》嵌于楼壁。他在铭文后附一跋云：’快阁旧有山谷诗碑，宋泰和宰卓士真所重刻，兵燹后此碑遂毁，一缺撼。
光绪壬午余丞此县，适邑人重修快阁，乃倩孙君籽国仿录一通刊之楼壁。后得道州黄书成石钻石刻本，复为钩抚勒石。俾官斯土者有所观感，未始无补。岂徒为．快阁增一故实哉。澄海陈凤翔并记。’
参考资料来源：百度百科-戒石铭本内容来自公益成语网：www.gyjslw.com
8. 恺悌君子，民之父母是什么意思
品德优良，平易近人的君子，人民把他视为父母。 希望我的回答对您有帮助，有问题可以追问。满意请及时，谢谢！公益成语：www.gyjslw.com
9. 恺悌君子，民之父母是什么意思
品德优良，平易近人的君子，人民把他视为父母。 希望我的回答对您有帮助，有问题可以追问。满意请及时，谢谢！本内容来自www.gyjslw.com
10. 翻译:未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。 为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也
1、未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也意思是：可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。
2、为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？意思是：身为百姓父母官，管理政事，却不免也率领兽类一道吃人，哪里配当百姓的父母官呢？
作品名称：《孟子梁惠王上》，出自于：《孟子》
该作品主要表述孟子劝解梁惠王做一个仁君的故事。
扩展资料
完整的原文段落
一、孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
翻译：孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！
在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。
可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？”
二、曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
翻译：（孟子又说：）“厨房里有肥嫩的肉，栏里有健壮的马，（而）百姓面带饥色，郊野横陈着饿死的尸体，这就（等于）率领着野兽一道吃人啊！野兽自相残杀吞噬，人们尚且厌恶它，
身为百姓父母官，管理政事，却不免也率领兽类一道吃人，哪里配当百姓的父母官呢？孔仲尼说过：‘第一个制作土偶陶俑来殉葬的人，恐怕理该断子绝孙吧？’正是因为土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的缘故，（试想连用俑殉葬都不能允许），又怎能让这些百姓活活地饿死呢？”本内容来自www.gyjslw.com
11. 带父母的成语有哪些
再生父母、恩同父母、哀哀父母、顽父嚚母、衣食父母、谷父蚕母、重生父母、召父杜母、父母恩勤、父母之邦、为民父母本内容来自公益成语：www.gyjslw.com
12. 翻译:未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。 为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也
1、未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也意思是：可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。
2、为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？意思是：身为百姓父母官，管理政事，却不免也率领兽类一道吃人，哪里配当百姓的父母官呢？
作品名称：《孟子梁惠王上》，出自于：《孟子》
该作品主要表述孟子劝解梁惠王做一个仁君的故事。
扩展资料
完整的原文段落
一、孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
翻译：孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要说仁义就行了。大王说‘怎样使我的国家有利？’大夫说，‘怎样使我的家庭有利？’一般人士和老百姓说，‘怎样使我自己有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危险了啊！
在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆，他们的拥有不算不多。
可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲“仁”的人却抛弃父母的，从来也没有讲义的人却不顾君王的。所以，大王只说仁义就行了，何必说利呢？”
二、曰：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
翻译：（孟子又说：）“厨房里有肥嫩的肉，栏里有健壮的马，（而）百姓面带饥色，郊野横陈着饿死的尸体，这就（等于）率领着野兽一道吃人啊！野兽自相残杀吞噬，人们尚且厌恶它，
身为百姓父母官，管理政事，却不免也率领兽类一道吃人，哪里配当百姓的父母官呢？孔仲尼说过：‘第一个制作土偶陶俑来殉葬的人，恐怕理该断子绝孙吧？’正是因为土偶陶俑酷似真人而用它殉葬的缘故，（试想连用俑殉葬都不能允许），又怎能让这些百姓活活地饿死呢？”本内容来自公益成语：www.gyjslw.com