成语“大悲”「大慈大悲」

目录索引：
1：成语“大慈大悲”的词条资料
2：佛学中“大慈大悲”是什么意思，“大悲”何解？
3：大慈大悲是与佛教有关还是与道教有关?
4：佛教的大慈大悲是什么意思
5：大慈大悲中的悲是何意?
6：大慈大悲的意思
7：慈悲什么意思
8：悲什么意思啊！大慈大悲又是什么意思啊！

9：净空法师：什么是真正的大慈大悲

10：为什么说大慈大悲观世音菩萨，大悲指什么呢？

成语“大慈大悲”的词条资料

成语读音：dà cí dà bēi
成语简拼：DCDB
成语注音：ㄉㄚˋ ㄘˊ ㄉㄚˋ ㄅㄟ
常用程度：常用成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：联合式成语
成语年代：古代成语
近义词：大发慈悲、悲天悯人、与人为善、宽大为怀
反义词：惨无人道、铁石心肠、灭绝人性
成语出处：《法华经 譬喻品》：“大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。”内容来自公益成语：www.gyjslw.com
成语解释：慈：仁爱；悲：怜悯。佛家用语。爱一切众生的大慈；拯救一切受苦受难的人为大悲。指爱人而与众生同乐；怜悯人生而拔众生苦。后多用来指人心肠慈善；肯于施舍救助。
成语用法：大慈大悲联合式；作谓语、定语；有时用于讽刺。
成语造句：万望长老收录，大慈大悲，看赵某薄面，披剃为僧。（明 施耐庵《水浒传》第四回）
英文翻译：infinite compassion and mercy
日文翻译：大慈大悲 (だいじだいひ)
成语谜语：菩萨心肠

成语“大慈大悲”的扩展资料

1. 佛学中“大慈大悲”是什么意思，“大悲”何解？
慈：用爱护心给予众生以安乐；悲：用怜悯心解除众生的痛苦；慈悲：佛教用语，救人苦难。形容人心肠慈善。
出处《妙法莲花经·譬喻品》：“大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。”《妙法莲华经》 是佛陀释迦牟尼晚年说教，明示不分贫富贵贱、人人皆可成佛。
扩展资料
佛教法华宗旨：
在大乘佛法兴起的时代，有了以“声闻”、“缘觉”为二乘或小乘，以“菩萨”为大乘的说法。《法华经》就是在这种背景下结集的代表作品，提出了“开显实”、“会三归一”的思想，融会三乘为一乘（佛乘）。
以“声闻”、“缘觉”二乘为方便（）说，“二乘”终究要以成佛为最终目标（如“化城喻品”所说），开启了“回小向大”的门径，这是一种崭新的学说思想，也是本经的主旨所在，在佛教思想史上占有至关重要的地位。
参考资料来源：百度百科-大慈大悲
百度百科-妙法莲花经本内容来自公益成语网：www.gyjslw.com
2. 大慈大悲是与佛教有关还是与道教有关?
源于佛教。佛教的慈悲，和常规的理解不一样，我们通常说的慈悲，一般指的是心软，心善等，但佛教中的慈悲很有来历：——慈，梵语maitrya，悲，梵语karun!a。慈爱众生并给与快乐，称为慈（简称：“与乐”）；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（简称：拔苦），称为悲；二者合称为慈悲。佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称同体大悲。又其悲心广大无尽，故称无盖大悲（无有更广、更大、更上于此悲者）。此外，还有大家熟知的观世音菩萨，是大悲，大势至菩萨是大慈，他们都是阿弥陀佛的胁侍菩萨，合起来也是“大慈大悲”。本内容来自公益成语：www.gyjslw.com
3. 佛教的大慈大悲是什么意思
《妙法莲花经·譬喻品》：“大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。”慈：用爱护心给予众生以安乐；悲：用怜悯心解除众生的痛苦；慈悲：佛教用语，救人苦难。形容人心肠慈善。摘自www.gyjslw.com
4. 大慈大悲中的悲是何意?
成语 大慈大悲 发音 dà cí dà bēi 解释 慈：用爱护心给予众生以安乐；悲：用怜悯心解除众生的痛苦；慈悲：佛家语，救人苦难。形容人心肠慈善。 出处 《妙法莲花经·譬喻品》：“大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。” 《妙法莲花经·譬喻品》：“大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。” 示例 《妙法莲花经·譬喻品》：“大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。”万望长老收录，～，看赵某薄面，披剃为僧。 ★明·施耐庵《水浒全传》第四回内容来自www.gyjslw.com
5. 大慈大悲的意思
大慈大悲是伟大的慈心和悲心。也只有佛能做到无缘大慈，同体大悲。与众生乐叫慈，拔众生苦叫悲。心无分别，普救一切，不但对一切人类拨苦与乐，甚至扩展至一切有情动物，皆起怜悯爱护之平等心，就是大慈大悲之心。本内容来自www.gyjslw.com
6. 慈悲什么意思
慈悲，佛教术语，为慈与悲二者的合称，为佛教基本教义之一，也是四无量心的基础。大乘佛教中，佛、菩萨以追求慈悲及智慧为最高目标。
1、慈是指带给他人利益与幸福；慈悲的悲是指扫除他人心中的不利益与悲伤。慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈。
2、悲的意思是同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲。
二者合称为慈悲。亦谓给诸有情快乐与快乐之因，并将彼等从苦难与苦难之因中拔救出来，亦泛指慈爱与怜悯。
扩展资料：
慈悲的出处：
原为佛教语。谓给人快乐，将人从苦难中拔救出来，亦泛指慈爱与悲悯。
1、《智度论·释初品中·大慈大悲义》：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”
2、南朝 梁沉约 《究竟慈悲论》：“慈悲之要，全生为重。”
3、唐王维《鷰子龛禅师》诗：“救世多慈悲，即心无行作。”
4、《古今小说·张舜美灯宵得丽女》：“尼师曰：‘出家人以慈悲方便为本，此分内事，不必虑也。’素香拜谢。”
5、《东周列国志》第八回：“自己当门而立，先将一番假慈悲的话，稳住众心。”
6、巴金《家》二六：“太太，请你发点慈悲，可怜可怜我罢。”
7、明 施耐庵《水浒》第四回《鲁智深大闹五台山 赵员外重修文殊院》 赵员外合掌道：“长老在上，众师父在此：凡事慈悲！” 
近义词：宽仁 、慈详 、慈祥、 慈爱 、慈善 、怜恤善良 、和善 、仁慈
反义词：残酷 、残忍
参考资料：
慈悲 （佛学名词）—百度百科
慈悲—百度百科来自www.gyjslw.com
7. 悲什么意思啊！大慈大悲又是什么意思啊！
大慈 就不用解释了吧.... 大悲就是为所有悲伤的事感到伤悲 一句话解释就是 等同于神爱世人 因为你的不幸而感到悲伤.... 个人观点 仅供参考..本内容来自公益成语网：www.gyjslw.com
8. 净空法师：什么是真正的大慈大悲
1 佛法讲大慈大悲，大慈大悲是“真诚、清净、平等”的爱心，这个爱心是以智慧为基础的，不是感情的。佛菩萨在什么地方现身，在什么地方说法，是依什么？依感应，众生有感，佛就有应。
2 什么叫感？依教修行。这个地方依教修行的人多，佛菩萨自然就来了，不请他就来了。《无量寿经》上说菩萨作一切众生“不请之友”，不必要请他就来了。如果请他就来，不请他就不来，那是藏教的小菩萨，不是大菩萨。
3 大菩萨与一切众生感应道交，不用请他。即使是冤家对头，“这个人过去曾经欺骗过我、侮辱过我、陷害过我”，现在他回头向善，还是来帮他，真的是《佛说八大人觉经》上所说的“等念怨亲、不念旧恶、不憎恶人”，我们要在这些地方学习。
4 大菩萨要帮助的是尽虚空、遍法界一切众生，所以不局限在一个佛刹，不局限一个地区。哪里有缘，哪里现身，“千处祈求千处应”！大菩萨用的是清净心、平等心，这个才叫大慈大悲。心稍稍有一点偏邪，纵有慈悲，不能称为大慈悲。
5 佛经上讲慈悲，常说的有四种，第一种“爱缘慈悲”，这很小的。我喜欢你，对你慈悲；不喜欢你，对你就不慈悲。这种慈悲凡夫都有。第二种慈悲是“众生缘慈悲”，这就是中国古人常讲的能够推己及人。
6 第三种叫“法缘慈悲”，那是对于佛法有相当程度的通达明了，他觉悟了，知道自己与一切有情众生的关系，知道修行证果必须要“自行化他”；化他实在是自度，自他不二，懂得这些道理，那个慈悲心是从这些道理里面生出来的，这是“法缘慈悲”。
7 如来果地上，这些道理都不需要讲了，所以第四种叫“无缘慈悲”。无缘，没有任何条件，为什么？“情与无情同一体”，还谈什么条件！我们在讲席里头常常提醒，希望大家长时间地熏修，让这一个观念愈来愈深刻，不知不觉变成自己的见解、思想的依据。
8 “虚空法界，一切众生跟我是一体”，如果我们有这个念头，这个慈悲是“法缘慈悲”；自自然然契入，连念头都没有，你已经契入了，这是“无缘慈悲”！公益成语网：www.gyjslw.com
9. 为什么说大慈大悲观世音菩萨，大悲指什么呢？
【大悲】梵语maha^karun!a^，巴利语同。悲，意为拔苦。诸佛菩萨不忍十方众生受苦而欲拔济之，其心称大悲，乃佛菩萨为救度众生痛苦之悲愍心。小乘有部以之为十八不共法之一，大乘法相宗则以之为佛百四十不共法之一。一般又以之为四无量心之一，如华严经所说之十种大悲心，及宝雨经所说之佛三十二种大悲心。此外，通常又以之与‘大慈’并用，最常见者为表示观音之慈悲。然‘大悲’一词，于诸经中之解释略有异同。(一)小乘之说，如大毗婆沙论卷三十一、卷八十三、俱舍论卷二十七等所说，所谓大悲，乃缘于三界一切有情而起，为佛之世俗智，凡有五义，即：(1)资粮大，乃以大福德智慧之资粮而成办者。(2)行相大，此力能于三苦之境，作拔苦之行相。(3)所缘大，以三界之有情为所缘。(4)平等大，远离怨亲等之分别心，而普遍利乐一切有情。(5)上品大，大悲为诸法中之最上品，更为其余各种悲心所不可比。若以‘大悲’与‘悲’相较，则有八种之异：(1)自性异，大悲以智慧为体，悲以无嗔为体。(2)行相异，大悲缘‘三苦’之行相，悲唯缘‘苦苦’之行相。(3)所缘异，大悲通缘三界，悲唯缘欲界。(4)依地异，大悲依第四禅，悲通依于四禅。(5)依身异，大悲依佛身，悲依二乘之身。(6)证得异，大悲系远离有顶之惑而证得，悲则仅远离欲界之惑而证得。(7)救济异，大悲能成就救济之事，悲唯希望救济。(8)哀愍异，大悲能哀愍平等，悲则唯拔除欲界有情之苦，故其哀愍不平等。此外，成实论卷十二亦详释佛之大悲，所说与有部之说大致相同，惟成实论强调‘先谈法空，后论大悲’，乃两者显著之差异。(二)大乘之说，新译华严经卷五十三于所列举二千普贤行法中，以大悲配于十住位，而举出菩萨生起大悲之十种缘由，即：(1)菩萨观察众生之所依怙而起大悲，(2)菩萨观察众生根性不调顺而起大悲，(3)菩萨观察众生缺乏善根而起大悲，(4)菩萨观察众生长夜惛眠而起大悲，(5)菩萨观察众生行诸不善法而起大悲，(6)菩萨观察众生为欲所缚而起大悲，(7)菩萨观察众生沉没于生死海中而起大悲，(8)菩萨观察众生长婴疾苦而起大悲，(9)菩萨观察众生不欲行善法而起大悲，(10)菩萨观察众生失诸佛法而起大悲。此外，宝雨经卷五、思益经卷三、大萨遮尼干子经卷六、除盖障菩萨经卷八等，均载有如来三十二大悲（梵dva^trim!s/at tatha^gatasya maha^karun!a^h! ）之说，即有情未能了达诸法实谛，又以妄执之故，长惛眠于无明之大夜，如来乃深切哀愍而起大悲，并为之摄化垂示。思益经并谓，说法、随宜、方便、法门、大悲等五者为如来所用之五力，乃一切二乘之所不能及。又瑜伽师地论卷四十四、卷四十九等亦举出与上记类同之记载，所异者，瑜伽论强调，悲与大悲之别在于‘极清净故’，即以第十地之菩萨及佛之慈悲称为大悲，余者之慈悲仅称为悲，盖因彼等尚未达于‘极清净’之境地。由是，十住毗婆沙论卷一所举菩萨八法之中，有所谓高低大小之说，并提出‘三缘慈悲’之论，即：有情缘之慈悲为小悲，法缘之慈悲为中悲，无缘之慈悲为大悲。摘自公益成语：www.gyjslw.com