“形”字的成语「形神不全」

目录索引：
1：成语“形神不全”的词条资料
2：为什么高达oo感觉非常不完整
3：形神全灭是什么意
4：庄子形神关系论
5：“人非上智，其孰无过”出自那篇文言文？原文及译文是？要完整的，不完整勿扰！！！
6：形神全灭是什么意思？
7：托尔斯泰生平简介（不全不要紧，有突出事例就行）
8：是不是少了一个阳字？另什么叫阳神阴神？

成语“形神不全”的词条资料

成语读音：xíng shén bù quán
成语简拼：XSBQ
成语注音：ㄒ一ㄥˊ ㄕㄣˊ ㄅㄨˋ ㄑㄨㄢˊ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：主谓式成语
成语年代：古代成语
成语出处：西汉·刘向《战国策·齐策》：“士生乎鄙野，推选则禄焉，非不遂遵也，然而形神不全。”来自公益成语网：www.gyjslw.com
成语解释：形：形体；神：精神。形象和精神不能保全。泛指精神形象不完美
成语用法：形神不全作谓语、定语；用于书面语。

成语“形神不全”的扩展资料

1. 为什么高达oo感觉非常不完整
00的剧情确实有点虎头蛇尾，关键是档期太短了吧。就好像第一季，大家看得正嗨，直接25集完结。又好像第二季，不明不白就跳跃到超级系路线了……
感觉00剧情架构不错，但是为了赶进度，缺少适当的修饰和描述。有的“疑似关键人物”说死就死说便当就便当，全剧50集，说白了00死的人虽然多，但让观众看着有点价值的就一个洛克昂而已，其余王留美红龙座天使小P孩什么的领便当比吃泡面还快，没人觉得有什么意思。。。
还有一点就是噱头吹得太大了，不说王留美给人悬念又果断便当。就故事整体而言，从第一季就搞的神乎其神的“天人计划”，其真意连天人的几个机师都不知道是啥（第一季天人的目的是把世界的仇恨吸引到自身，后来证明不是光头大叔创建天人的初衷）。
吹得那么神秘，悬念留到了最后，结果就是00喷粒子，让一定区域里的人意识共享，让人类达到互相理解以化解冲突……
这和以前的UC系有半点不同么？
所谓变革者和缩水的NT有啥不同（除了NC的量子化和剧场的纳米机器人长生不老）？UC的NT们不需要借助GN例子等媒介就可以进行意识共享，而00最后是利用GN粒子达成人类意识共享，本质上来说换汤不换药。
作为一个被天人计划的谜题困扰了N久的老高达饭，表示最后这样虎头蛇尾的解释即使算是合理也难以服众，让人有看后感觉极其坑爹（详见CCTV10的某节目，悬念做的太足，最后反而不好收尾）。
最后，商业味太浓。这个先不说动画，就从Bandai发售模型的策略就能看出来了。00是首部，机体形态多、隐藏机能多的高达动画（详见提子的几台胖子机），虽然比较好看，但B社这样搞明显是为了商业利益考虑。看看00机体每一台出了多少模型就知道了，除了默默等到模型发售完毕再慢慢挑的淡定玩家外，一般的模型玩家基本都遇到了“今天买了00，明天发布了00R；今天买了00R，明天发布了三红00R；今天买了三红00R，明天发布了00R最终战装备”……如果你是个紧追模型的玩家你就懂了，B社的00战略多么的恶心。
而且从商业味上来讲，00也不可免俗的走了偶像派爱情路线。明明没有什么爱情戏码的动画，硬是要加上一些可有可无的蹩脚感情戏吸引眼球……
总的来说，如果00做成上下季各50集的长篇，让编剧好好梳理一下的话，应该会是神作。本内容来自公益成语：www.gyjslw.com
2. 形神全灭是什么意
形神俱灭“神”指精神、灵魂，“形”指身体，“神形俱灭”就是指一个生物完全消失、灭亡了。www.gyjslw.com
3. 庄子形神关系论
第一章 总论道术所在及其分裂
第一节 论道术之区别
天下之治“方术”者多矣！皆以其“有为”不可加矣！古之所谓“道术”者果恶乎在？天下二字，作者就当时言，正与下句古字相对。道术，即“道德”“方术”二者。道德主无为，方术主有为，各有所偏；惟圣人为能兼之。篇首言今人治方术者多，皆以其“有为”无以复加，故慨叹之；所以下文随问道术何在。占之道术四字，全篇纲领。
曰无乎不在。下文亦有“其运无乎不在”一语，连举三小段以证之；后又有“古之道术有在于是者”云云，共分五章，亦皆为此答作证也。
曰，神何由降？明何由出？神言降，明言出，略似上下，似分承道术言之。
然既云道术无乎不在，道亦下而明术亦上而神矣。但神之于术，果何由而下降邪？明之于道，果何由而上出邪？
圣有所生，王有所成，皆原于一。此承上文作答，二所字与上二何字相应，原即由字之义。圣王分承神明，亦即分承道术；生成亦即分承降出耳。
下文圣人以上，有至人、神人、天人，共四层，为神之，即内圣之事；圣人以下，有君子、百官与民，共四层，为明之，即外王之事；总凡七层：其所以下降上出者，皆由圣人为之中枢而生之成之也。盖圣人实兼内圣外王而一之；其神圣之王与明王之王，皆由于圣人之一，故曰有所生、有所成也。图以明之：
不离于宗，谓之天人。此神圣之第四层。不离于精，谓之神人。此神圣之第三层。不离于真，谓之至人。此神圣之第二层。
以上三层，纯于道，盖内圣之上焉者也。所谓宗精真，天神至，略作区画实无大别。
以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。此神圣之第一层，亦即明王之第一层；盖道术之总汇，道之终而术之始，所谓“无为而无不为”者也。以天为宗，以德为本，以道为门，略当上列三层。《天道篇》曰：“静而圣，动而王。”上列三层，皆静而圣；圣人独兼圣王，山静而动，故曰兆于变化。
以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为知，薰然慈仁，谓之君子。此明王之第二层。仁义礼乐，皆术也；薰然慈仁；庶几免矣，苟非然者，如《老子》云：“上仁为之而无以为（第二为字读去声，下同），上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。” 盖礼乐为忠信之薄，仁义之穷，一不能应，争端竞起，所谓为者败之；下此更无论矣。四者惟仁无以为，故下重言慈仁。
以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也。百官以此相齿。此明王之第三层。一法，二名，三参，四稽，皆术之层次者也，其数由一二三四以至于百，君子不能躬自为之，故设百官以此相序焉。然百官亦总括之词。此层以法名为体，参稽为用。
以事为常；以衣食为主，蕃息畜藏；老弱孤寡为意，皆有以养。民之理也。此明王之第四层，计共三项：以事为常者，如士农工商，各有常业；其二三两项，系倒装文句，犹云以衣食蕃息畜藏为主；老乏弱孤寡皆有以养为意。理治也。民之理也者，盖谓此三项皆具，民即治矣。以上三层纯于术，盖外王之下焉者也。《让工篇》曰：“道之真，以治身；其绪余以为国家；其上苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也。援义证此，其意益明。
第二 韦论道术之大全
古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。章炳麟云：“醇，借为准。《易》曰，易与天地准”。按《说文》：“淳，读若准。”章说是也。《释文》：“辟，本又作辟。”古之人，犹云古之圣人。此更著一备字，可以总括上列七层，无一遗漏。神明天地，二者连称，下文数见。《天道篇》曰：“天尊地卑，神明之位也。”则此与上文神降明出之义相承矣。育万物三句，皆圣人备于道术之极效。余均以图明之：
其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者：邹鲁之士，搢绅先生多能明之。----《诗》以道志；《书》以道事；《礼》以道行；《乐》以道和；《易》以道阴阳；《春秋》以道名分。其字指数度而言，犹云其数度之在于《诗》《书》《礼》《乐》者。《释文》：“邹，庄由反。孔子父所封邕。”按据音义，此邹，当以同音假为郰。《说文》：“郰，鲁下邑孔子之乡。”亦作陬，《史记·孔子世家》：“孔子生鲁昌平乡陬邑。”又作鄹，《论语》：“鄹人之子。”此郰鲁之士，盖指孔子及其门弟子言也。《论语》：“子所雅言，《诗》《书》，执礼皆雅言也。”又曰，“兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》。”孔子固深于《诗》《书》《礼》《乐》者，《论语》载之甚多，故此首举郰鲁之士也。缙，与搢同。《说文》新附字：“搢，插也。”《礼记·内则》有“搢笏”之语。盖措笏拖绅，为卿大大之服。卿大夫之明于《诗》《书》《礼》《乐》者，《左传》多载之，故次举之也。《诗》以道志六句，疑汉人加人之文，上亦只有四项耳。盖六经之名，虽见于《天运》，实始自汉初；《荀子》《吕览》最晚，固未并举此六经，且亦无六经之名也。此在邹鲁之士缙绅先生者其二，似指春秋之世。本内容来自公益成语网：www.gyjslw.com
4. “人非上智，其孰无过”出自那篇文言文？原文及译文是？要完整的，不完整勿扰！！！
女四书之内训 成祖仁孝皇后徐氏，中山王达长女也。幼贞静，好读书，称女诸生。太祖闻后贤淑，召达谓曰：“朕与卿，布衣交也。古君臣相契者，率为婚姻。卿有令女，其以朕子棣配焉。”达顿首谢。 待人处事，体贴谨慎，深受太祖及马后赞许。永乐元年被册封为皇后，为成祖治国安邦献记献策。徐后重视对女子的教育，结合历代有关女子教育的著术及孝慈高皇后的有关言论，著成《内训》二十篇，内容涉及德性、修身、谨言、慎行等诸多方面，在当时实难能可贵。此外还辑录儒、道、释三家经典中有关奖善惩恶的言论与事例，另著成《劝善书》，给人以鉴戒。○迁善章第九 　　人非上智其孰无过过而能知可以为明知而能改可以跂圣小过不改大恶形焉小善能迁大善成焉 【 跂与企同音弃○孰谁也跂举足也言人非上智之资其谁无过乎然能知其过则谓之明知过而能改则可以跂望於圣人然人毎吝於改小过小过不改终成大恶茍能知小善之可为而徙过以从善则大善由兹而立矣盖积小可以成大也】 夫妇人之过无他惰慢也嫉妬也邪僻也惰慢则骄孝敬衰焉嫉妬则刻菑害兴焉邪僻则佚节义颓焉是数者皆徳之弊而身之殃或有一焉必去之如蟊螣逺之如蜂虿蜂虿不逺则螫身蟊螣不去则伤稼已过不改则累徳 【 蟊音矛螣音特虿柴去声螫音释稼音架佚音逸颓徒回切○惰慢者无所敬畏也嫉妬者於忌媢也邪僻者邪侈放僻也骄者矜髙刻者惨覈降於天者曰菑作於人者曰害佚荡佚也颓坠也蟊螣害苖虫也食根曰蟊食叶曰螣蜂虿皆毒虫其芒在尾螫毒也禾之秀实曰稼言妇人於是数者之过或有一焉皆足以丧徳而败身必当逺去之毋使累其徳也○覈音核】 若夫以恶小而为之无恤则必败以善小而忽之不为则必覆能行小善大善攸基戒於小恶终无大戾故谚有之曰屋漏迁居路纡改途传曰人谁无过过而能改善莫大焉 【 恤忧也覆倾覆也居处也纡萦曲也言人以一事之恶为小而为之无所忧恤虽未即至於败然有败之道存焉何则今日为一小恶明日又为一小恶积之之乆则小者成大乌有不败人以一事之善为小而不为虽未便至於覆然有覆之理系焉何则今日舎一小善而不为明日又舎一小善而不为则是终无一善焉得不覆故曰能行小善大善攸基戒於小恶终无大戾又引俗语以明人有过则当改犹屋之敝漏则必迁其处路之纡枉则必由其直也春秋晋灵公杀宰夫士会谏之公曰吾知过矣士会曰人谁无过过而能改善莫大焉事见宣公二年】本内容来自www.gyjslw.com
5. 形神全灭是什么意思？
身体和心灵都在极端的痛苦中煎熬~而且几乎是无尽的时间...兆的兆次方的兆次方...的兆次方年...还没死去’(重复在死亡~一直在受折磨~)...道教称为形神全灭…佛教称为阿鼻地狱(永不超生)...西方宗教方面:有部小说拍成电影~”浮士德”=>灵魂永远在魔鬼的手中…来自www.gyjslw.com
6. 托尔斯泰生平简介（不全不要紧，有突出事例就行）
列夫托尔斯泰的简介 列夫·尼古拉耶维奇·托尔斯泰(ЛевНиколаевич Толстой)(1828～1910) 19世纪末20世纪初俄国最伟大的文学家，也是世界文学史上最杰出的作家之一，他的文学作品在世界文学中占有重要的地位。代表作有长篇小说《战争与和平》、《安娜·卡列尼娜》、《复活》以及自传体小说三部曲《幼年》《少年》《青年》。其它作品还有《一个地主的早晨》《哥萨克》《塞瓦斯托波尔故事集》等。他也创作了大量童话。他以自己一生的辛勤创作，登上了当时欧洲批判现实主义文学的高峰。他还以自己有力的笔触和卓越的艺术技巧辛勤创作了“世界文学中第一流的作品”，因此被列宁称颂为具有“最清醒的现实主义”的“天才艺术家”。 托尔斯泰思想中充满着矛盾，这种矛盾正是俄国社会错综复杂的矛盾的反映，是一个富有正义感的贵族知识分子在寻求新生活中，清醒与软弱、奋斗与彷徨、呼喊与苦闷的生动写照。托尔斯泰的作品纵然其中有反动的和空想的东西，但仍不失为世界进步人类的骄傲，他已被公认是全世界的文学泰斗。列夫·托尔斯泰被列宁称为“俄国革命的镜子”摘自www.gyjslw.com
7. 是不是少了一个阳字？另什么叫阳神阴神？
　　大六壬心镜卷一 释课元微门
　　释课元微门
　　克贼第一
　　四课之中一克下，便是初传立用神经云：’比言者，又谓之神次也。’郑按：注’经云’，不知出何经，今仍之下注，无此二字，亦不补。上下相参而克贼郑按：六壬之式作克下，又逢贼上至，取其贼上作初因经云：’上克下名曰克下，克上名曰贼。’独有一上克下，便是用神。如又有下贼，即无取上克，便取下贼上为用也。’下克上名曰贼’六字，伟堂据《神枢经》补。郑按：因者，因安装本位上神为中传，因中本位上神为末传。
　　比用第二
　　二三或四交相克经云：’或有二上、三上、四上克下者，或有二下、三下、四下贼上者，或二上克下，或二下贼上，三上克下，或三下贼上者，皆取今日比者为用。’，择其比者作均分经云：’择其今日比者，阳日以阳神为比，阴日以阴神为比。集之以类兮系之以均。’。常将天日比神用，阳日用阳阴同阴此二句郑据二式补入。
　　涉害第三
　　或有俱比俱不比经云：’今日有二阴神俱比俱不比，又有二阳神俱比俱不比。’，涉害最深为用始经：’以其受克、克害日最深者用之。’。有时涉害比相似，刚看日上柔支起经：’涉害复等，刚日以日上，柔日以辰上为用。’。从此即便是三传，学者求之须达理。
　　遥克第四
　　阴阳上下无相克一作’四课之中’，其中择取遥相贼。贼日之神为用神，弃日之克切须知经云：’四课一神贼今日干，今日干复克四课一神，即取贼今日之神为用，被今日所克之神勿用也’。如无克贼于今日，被日克神方用之经云：’四课中无神克今日，好取今日遥克之神为用也’。或有日克于两神，复有两神来贼日经云：’日遥克神名克，神遥克日名贼’。看其比者用为良比与不比者，依前篇，依此课之情不失。
　　昴星第五
　　四课又无遥相克，当须仰观伏昴星。刚看酉上为初用，柔视从魁何处停经云：’刚日仰视酉上神为用，柔日年从魁所临神为用’。假若从魁临亥地，用神当即是登明。中末乃附日辰上，刚日先辰后日云经云：’刚日以辰上神为中传，日上神为末传’。柔日先日后辰上经云：’柔日以日上神为中传，辰上神为末传’，虎视如何不免惊？
　　别责第六
　　四课不全三课备日辰上下只有三课，无克无遥别责例。刚日干合为初用刚日干合为用，柔日支辰三合位柔日支三合为用。皆以天上作初传干支合处神为用，阴阳中末干中寄中末二传皆在日上也。刚三柔六共九课辛丑、辛未各有两课，丙辰、戊午、戊辰、丁酉、辛酉各有一课，此课先贤俱总秘。
　　阳日例：假令八月戊午日卯时，戊课在巳，胜光加巳为日之阳神，第一课火土无克；小吉加午为日之阴神，第二课土火无克；小吉加午为辰之阳神，第三课土火无克；传送加未为辰之阴神，第四课金土无克。四课不备，上下无克，又无遥克、遥相贼，以日干合为用。戊与癸合，癸课在丑，丑上功曹为初传，中末归于日上，是寅午午为三传。
　　阴日例：假令正月辛丑日申将，辛课在戌，大吉加戌为日上阳神第一课土金无克；天罡加丑为日之阴神第二课，土土无克；辰之阳神第三课同，；小吉加辰为辰之阴神第四课，土土无克，四课不备，上下无克，又无遥克贼，当取日支三合，巳丑为支合，太乙加寅为初传，中末归于日上，即巳丑丑为三传矣。
　　伏吟第七三首
　　伏吟之卦见相克，便以克处为用神。或视课中无克者，刚看日上柔取辰经云：’刚日日 上神为用，柔日辰上神为用’。迤逦刑之作中末，合肥市此《玉历识其真》四经云：’先刑后冲为传。《格合》、《玉历》并迤逦相刑’。若也用神当自刑，次传还与日辰并。次传刑取将为末，如此课之占有灵。次传更复自刑者，从此冲取末为真。
　　且如乙丑日天罡经云：’乙丑日用天罡加乙，下贼上为用。天罡神自刑，缘在日上，即不得言。阴值自刑，以辰上为初传，所以却来辰上将大吉为次传，丑刑戌，河魁为末传。’，天罡自刑将比方故举此日比方其类。因何大吉将为次，刑取天魁为末场举问。乙木为缘下贼上，所以次传居丑乡。余即自刑阴日早，阳日次传辰上张此问答解在前篇。
　　返吟第八
　　返吟课得有相克，比与涉害为用之。次传还与初神对，末将却来初上居言来去相冲，末传在初上。来去相冲初共末，此卦通灵决不虚。假令辛巳遇返吟，太乙加亥作初传。冲着登明为次将，末处还冲太乙言经云：’先刑后冲以为末，不言来去相冲。但以《玉历》言。’。返吟何课无相克？惟有阴柔六个神。六个阴柔何日是？丑未配于丁己辛丁丑、丁未、己丑、己未、辛丑、辛未，此六日也。。须以辰冲井栏射，受敌上头为用真丑日冲巳，未日冲亥。立用对冲作传将立用神对冲，亦如上对冲法，传将所刑为末神终是刑也。
　　八第九
　　八之课号芜淫丁未、癸丑、甲寅、己未、庚申，皆两课也，有克比并涉害深即不取遥克。无克须当逆顺数，数时仍复看阳阴。刚日便从阳顺数，柔日还从阴逆行。皆数三神为发用，中末日上合天心四经云：’刚日从日上顺数三神为用，阴日从二课逆寻三神为用，次传与中传俱重日上，合天意。有时数到日辰上，三传飞散莫重临。正月己未酉时用，此卦占之难可寻独足课，经云：’假令正月己未日，酉时课从酉逆数到日辰上，三传飞散，如常课之法，不可重临在日上。’郑按，末四句入式作’有时三传叠日辰，还须飞散莫重临。假如正月己未酉，常人莫作独足吟’。
　　所谓什么是阳神、阴神
　　内丹家宣扬说：中关十月功成，点尽化为神．然后于上关炼神还虚，炼尽神(元神)中的阴滓，成就一纯阳无阴的元神、名为“阳神”、“婴儿”。经过练习，阳神可由“天门‘(囱门)出入，摆脱肉体的禁锢．脱离肉身而常存，获得“身外之身。，超出生死之外。《佰真篇》所渭“群阴剥尽丹成熟，跳小樊笼寿万年”，即指此而看。据称阳神为神气混融后的升华，虚灵无质而有体有用，能“聚则为形，散则为气”，隐显自如，并分身散体，变化无方，以神通妙用而游戏人间，积劝立德，一旦上帝的诏书降下，或不愿爵活动于人间时，使可从天门而出，弃壳升仙．大做“天官”，或做优游于洞天福地的散仙，《悟真篇》说：“宝符降后大朝天，稳骂鸾车凤辇”，这是道教内丹家修炼的最终日的所在。他们认为修炼至此，便成为自己生命的主人．“始知我命不由天”
　　内丹家还说与阳神相对的。阴神”，也可弃壳而出。《钟日传道集》说：。形如稿木，心若死灰，神识内守，一志不散，定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，”丹书中多认为佛教徒修性不修命，最多只能达到出阴神。阴神与阳神的区别，一般说阴神能隐而不能显，阳神能隐能显。《仙佛合宗语录》说阴神只具前五通而不具漏尽通，阳神具足入通。陆两足(玄肚论＞说法独勺众不向：“十月功则，元伸出窍，脱胎神化，身外有身，以其自有中来，无中取，动中求，静里变，谓之阳神。阴神则—以虚静湛寂为主，脚跟廓然，无有少法可得，对尽垢除，本觉圆明，遍恒河沙无不周匝……故阳神容有不到之处，阴神则无所不通。”认为纯阴纯静的阴神较阳神更为园满、究竞。
　　阴神、阳神经过锻炼，脱体而出，称为“出神”。 于九年关的前三年乳哺，。婴儿”长成，出神时到的景象，丹书中说是服前雪花飞舞，天花乱坠．囱门自开，前后一路皆动。神只可由天门出。《青华秘文》说，若神中阴滓末尽，神可从眼、耳、鼻、口中出，将出之际，若从目中出则目光烨然，从鼻中出则鼻气或息，从其中出耳闻清音，唯独从口中出，有害无益、只有阴尽阳纯，姑能打破天门而出。
　　出神的练习万达，据《大丹直指》等说，是存想顶上有仙境、仙鹤、火龙、楼阁等，存相分明，然后用意往上冲。据称钟、吕皆由存想项上有三级红楼，想一层层上楼，上毕纵身下跳，即忽然阳神脱壳，跳出顶门，阳神初出，喻如婴儿，柔弱纤细，不可边行，耐如婴儿学步，—步步锻炼。锻炼至出入自在．然后再练习出神后一分为二：，二分为四，乃至分身至百千万亿。据称阳神初出时，为白色小人，形貌毕肖自己。陈楠《翠虚吟》说：“有—婴儿在丹田，’与我形貌亦如然”阳神出后．据说往往有幻象魔境，须十分慎重。时刻保持正念。
　　《黄庭要道》说．阳神乃灵性与祖气合成、虽较一切后天之物为精粹，但终有气性，仅限于祖气界内，不能超入虚无之境。需进一步做还虚的功夫，方能与道合一。本内容来自公益成语：www.gyjslw.com