“为”的成语「势不可为」

目录索引：
1：成语“势不可为”的词条资料
2：势不可挡 歌词
3：势不可当的读音
4：“势不可去尽,福不可享尽,话不可说尽,规矩不可行尽,凡事太尽,缘分势必早尽。”的出处和解释？
5：“胜可知而不可为”与“胜可为也”是什么意思？
6：道可行而势不可行的含义
7：电位差计测量电动势的时平衡指数不为零可能的原因

成语“势不可为”的词条资料

成语繁体：勢不可為
成语读音：shì bù kě wéi
成语简拼：SBKW
成语注音：ㄕˋ ㄅㄨˋ ㄎㄜˇ ㄨㄟˊ
常用程度：常用成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：紧缩式成语
成语年代：近代成语
近义词：大势已去
反义词：势在必行
成语出处：清·全祖望《梅花岭记》：“督相史忠烈公知势不可为，俦诸将而语之。”摘自公益成语：www.gyjslw.com
成语解释：为：做，干。大势已去，无能为力
成语用法：势不可为作谓语、定语、宾语；指无能为力。
成语造句：我们不能干势不可为的事情

成语“势不可为”的扩展资料

1. 势不可挡 歌词
势不可挡
演唱：程显军
我终于在台上日渐坚强
是因为风雨中你们陪我成长
你们双手挥舞的地方
就是我今生前进的方向
我此刻拥有的万丈光芒
是因为黑暗中有你们释放阳光
你们欢呼呐喊的模样
就是我心中永恒的天堂
请相信
我看见了你们的你们的泪光
看见了你们的光芒
看见了你们对我的期望
请相信
我看见了你们的你们的泪光
看见了你们的光芒
看见你们在台下为我发热发烫
我要用爱歌唱
我会依然坚强
永远永远这样光芒万丈
就像此刻一样地久天长
就是我前进的方向
付出了你们所有的爱
我的军团美丽铿锵
用爱掀起了惊涛骇浪
我的军团势不可挡
请相信
我看见了你们的你们的泪光
看见了你们的光芒
看见了你们对我的期望
请相信
我看见了你们的你们的泪光
看见了你们的光芒
看见你们在台下为我发热发烫
请相信
我看见了你们的你们的泪光
看见了你们的光芒
看见了你们对我的期望
请相信
我看见了你们的你们的泪光
看见了你们的光芒
看见你们在台下为我发热发烫
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2. 势不可当的读音
势不可当 ( shì bù kě dāng ) 　　也可以说为势不可挡( shì bù kě dǎng )，两个当字不同，意思相同。 　　解 释：当：抵挡。 　　势不可当：来势迅猛，不可抵挡。 　　出 处 《晋书·郗鉴传》：“群逆纵逸，其势不可当，可以算屈，难以力竞。” 明·罗贯中《三国演义》第73回：“马超士卒，蓄锐日久，到此耀武扬威，势不可当。”来自公益成语：www.gyjslw.com
3. “势不可去尽,福不可享尽,话不可说尽,规矩不可行尽,凡事太尽,缘分势必早尽。”的出处和解释？
出自——宋代法演禅师的《佛鉴和尚》。
原文“大凡住院，为己戒者有四：第一势不可使尽。第二福不可受尽。第三规矩不可行尽。第四好语不可说尽。”
後来就演变成 「法演四戒」：势不可以使尽，使尽则祸必至；福不可以受尽，受尽则缘必孤；话不可以说尽，说尽则人必易；规矩不可行尽，行尽则事必。
译文：当一个人有威势力时，不可用尽威严势力，去胁迫他人做事，不可以为了达到目的不择手段，不然必定会自食恶果。当一个人有福，有喜乐时，要与他人分享，不可以自己把好处享尽，否则会遭他人嫉妒、孤立。
和别人说话时，好话、批评、建议的话都要有所保留，处处给人留台阶，维持人家颜面，这样彼此关系才不会因此乏味掉，或生变化。行事规矩要有，但要懂的融通，容忍，严以律已，宽以待人，不要事事计较，不然会被人认为是个繁琐，不好相处的人。
扩展资料：
法演禅师是北宋中后期临济宗——杨歧禅派的著名禅师，俗姓邓，今四川绵阳人，少年出家，35岁时落发受具，住成都习《百法》、《唯识》学，后游方各地，历时十数载。
最后经浮山法远禅师指点，得法于白云守端禅师，言下契悟，最后成为杨歧派法嗣。先后住持安徽舒州白云山和湖北蕲州五祖寺等处。 
北宋徽宗崇宁三年(1104)示寂，春秋八十岁。座下最著名的弟子有佛果克勤、佛鉴慧懃、佛眼清远等三人，时称“三佛”。
参考资料来源：百度百科—法演禅师来自公益成语网：www.gyjslw.com
4. “胜可知而不可为”与“胜可为也”是什么意思？
胜可知而不可为：胜利与否可以由我们来推导,但是决定胜利的因素却不是我们所能左右的。
胜可为也：胜利的因素我们可以左右。
“胜可知而不可为”出自《孙子兵法》的军行篇，原文：
孙子曰： 昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可为。
译文：孙武说：善战者，先要使自己立于不败之地，然后等待敌暴露出弱点或犯错误以击败之。前者取决于自己，而后者取决于敌人。所以说：胜利与否可以由我们来推导,但是决定胜利的因素却不是我们所能左右的。
“胜可为也”出自《孙子兵法》的虚实篇，原文：
故曰：胜可为也。敌虽众，可使无斗。故策之而知得失之计，候之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。
译文：所以说：胜利是可以造成的。敌军虽多，可以使他无法同我较量。所以要通过认真的筹算，来分析敌人作战计划的优劣和得失；要通过挑动敌人，来了解敌人的活动规律；要通过佯动示形，来试控敌人生死命脉之所在；要通过小规模的交锋，来了解敌人兵力的虚实强弱。
一、价值投资与孙子兵法之----“胜可知而不可为”与“胜可为也”。
1、有没有人，想打胜仗就可以立刻打胜仗？有没有普通投资者在股票市场可以想赚钱就能立刻赚钱？对第一个问题“兵圣”孙子回答是没有，孙武有言在先：胜可知，而不可为。意思是胜利可以预知，判断，但不能强为之。此话见孙子兵法军行第四篇，原文如下：“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之可胜。故曰：胜可知，而不可为”。可以理解为，胜利是由很多条件来决定和制约的，是受客观规律约束，不是以个人主观意志为转移的，人只有通过改变客观的条件，变被动为主动，获得有利于自我的形势、环境与条件，才能取得胜利之势。
如何在投资活动中遵循“胜可知而不可为”原则，我理解为首先要建立合理可靠的安全边际。建立安全边际是为了使投资在未来取得胜利，为了取得胜利，必须设立足够可靠的安全边际，只要安全边际合理，未来的胜利可期（胜可知）。在“胜已可知”的前提下，第一，可以不必过分在意一定要买到股票的最低价，既然合理的安全边际保证了胜利一定会到来，那么即使暂时被套的买入价，将来仍是能够赚钱的低价；第二，可以不必刻意追求建仓后马上（或短期内）赚钱赚大钱，胜虽可知，但不可为，胜利是肯定的，但具体时间不好预测，没有预测的能力，随便乱动不如按兵不动，只要有确定性在，未来的胜果一定能够实现。这也许就是“胜不可为”的两种涵意。
2、孙子曰：百战百胜，非善之善者也；百战百胜并不是最高明的，孙子倡导“胜于易胜”的理念，他说：古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。意思是说：古时所说善于用兵打仗的人，都是先立于不败之地，在敌人已经处于即将为我战胜的情况下取得胜利的。
在投资中贯彻“胜可为也”的原则，我理解为要求投资活动首先要取得“易胜”之势，什么是“易胜之势”，安全边际原则涵盖的“确定性”、“能力圈”、“充分利用市场先生的非理性”等原则和理念为投资人提供的就是投资中的“易胜之势”，譬如巴菲特说的“寻找最容易跨越的栏杆”、“捡还能抽上几口的烟屁股”、“别人贪婪我恐惧别人恐惧我大胆”等等。有了可靠安全边际做保证，投资就立于了不败之地，胜利之势就会向投资者倾斜。有人说此时炒股轻松得像捡钱，还有人这样形容：“价值投资是在买的时候就已经赚了”，这就是投资中立于不败之地、胜在易胜之局的道理。
3、综合看，孙子兵法的“胜可知而不可为”与“胜可为也”原则，运用在投资上，其本质都是揭示“把握合理可靠的“安全边际”与获得胜利之间的重要关系”。其中，“胜于易胜”原则强调“胜利很容易，成功就在合理的安全边际里”；“胜可知而不可为”原则则强调“有了好的安全边际，胜利可期但不得妄动不能着急”。
二、辩证法思想在孙武军事思想中的表现：
1、孙武注重考察、研究战争胜负的客观条件，同时又强调人的主观能动性的作用。他一面“胜不可为”，一方面又说“胜可为也”。(《虚实》篇)这不是他自我矛盾。这是他的辩证法思想。孙武的军事思想的可贵，在于他的素朴的唯物主义思想并不是同机械的、形而上学的观点联系起来，而是同生动的辩证法观点联系在一起。
2、孙武初步认识到，自然现象和社会现象不是静止不动的，而是在不断变化中，矛盾着的双方不是凝固不变的，而是可以变动的。战争也是如此，而且其变化比其他现象更为迅速剧烈。他指出：在自然界，“五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。”(《虚实》篇)作为社会现象之一，战争也不能例外。“乱生于治，怯生于勇，弱生于强。”(《势》篇)对立面是可以互相转化的，一切转化都是在一定的条件之下进行的。孙武注重主动地创造条件，使战争中的变化向与自己有利的方向进行。
孙武认为，在一定的客观条件的基础上，还要发挥人的主观能动作用，以争取胜利。这就叫“胜可为”。其办法是用各种办法调动敌人。他说：“微乎！微乎！至于无形。神乎！神乎！至于无声。故能为敌之司命。”(《虚实》篇)就是说，使自己成为敌人的司令官、参谋长。
这样，就克服了战争问题上的机械论和消极等待、无所作为的思想，把客观条件和主观能动性结合起来。这充分表现了孙武兵法中的辩证法思想。
3、在战争中只有消灭敌人，才能保全自己。所以进攻是第一位的，防御是第二位的。进攻可以保持主动，即军队行动的自由，这是军队的命脉。孙武也接触到这个原则。他说：“故善战者致人而不致于人。”(《虚实》篇)就是说，要争取主动，避免被动，战争要以进攻为主。孙武说：“不可胜者，守也。可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。”(《形》篇)就是说，防御只能使自己不可被战胜，战胜则需要进攻。防御不足以达到胜利的目的；进攻则可以取得胜利而有余。进攻、防御，都能保持主动，那就可以达到“自保而全胜”的目的，即保存自己、消灭敌人的目的。
4、孙武提出了这些在战争中取得胜利的原则，但原则并不是死的公式。他强调，原则必须依据具体情况，灵活运用。他又研究了用兵正、奇两个方面的互相转化问题。他说：“凡战者以正合，以奇胜”，“声不过五，五声之变，不可胜听也。色不过五，五色之变，不可胜观也。味不过五，五味之变，不可胜尝也。战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇、正相生，如循环之无端，孰能穷之？”(《势》篇)正兵是从正面打击敌人的，奇兵是从侧面打击敌人的。可是，随着敌形变化，正兵也可以成为奇，奇兵也可以成为正。孙武指出，“兵形象水”。“兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者谓之神。”(《虚实》篇)一方面要认识原则，一方面又要灵活运用原则，这是原则性与灵活性的辩证关系。
5、孙武明确地说：“兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用。近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，……攻其无备，出其不意。”(《计》篇)这里所说的“之”、“其”都是指敌人而言。这是因为“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道。”(《计》篇)对于敌人的仁慈，就是对于自己的残忍。宋襄公的“仁义”，就是以自己的国家的存亡为儿戏。孙武的军事思想和路线，同宋襄公的军事思想和路线是直接对立的。
6、孙武的《吴孙子》比较科学地从春秋时期的战争中总结出战争的一般规律，富有丰富的唯物主义和生动的辩证法思想。它是古代一部优秀的兵书，也是一部出色的哲学著作。它是春秋时期两种军事思想、两条军事路线斗争的产物。它在当时起了很进步的作用。《孙子兵法》是我国古代留下来的一份珍贵的文化遗产。摘自www.gyjslw.com
5. 道可行而势不可行的含义
士不可以不弘毅,任道重远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎? 弘毅：弘,弘大.毅,刚强.不是志向宏大刚毅的人,不足以承担重任,不能坚持行万里路. 仁以为己任：即是“以仁为己任”.仁,是含义很广的道德范畴.仁以为己任,就是把仁义道德当做自己的。摘自公益成语：www.gyjslw.com
6. 电位差计测量电动势的时平衡指数不为零可能的原因
电位差计测量电动势前，应先估计电动势的大小，选择合适的档位。若平衡指数不能为零，看指针位置，可增大或减小档位。来自公益成语网：www.gyjslw.com