成语“()土()宍”「飞土逐宍」

目录索引：
1：成语“飞土逐宍”的词条资料
2：“弹歌、断竹、续竹、飞土、逐宍”是什么意思？
3：把远古歌谣和神话传说联系起来，简要说明文学起源于劳动的过程
4：我国古代文学的源头是什么谁能告诉我古代
5：古代诗人很多现代为什么少
6：逐可以组什么词？
7：断竹，续竹，飞土，逐肉 是什么意思呢
8：“飞”在第一个字的成语

9：古代人民 的诗句

10：诗的来历

11：诗的来历

12：逐可以组什么词？

13：“弹歌、断竹、续竹、飞土、逐宍”是什么意思？

14：为什么中国文学的起源是诗歌？

成语“飞土逐宍”的词条资料

成语读音：fēi tǔ zhú ròu
成语简拼：FTZR
成语注音：ㄈㄟ ㄊㄨˇ ㄓㄨˊ ㄖㄡˋ
常用程度：生僻成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：连动式成语
成语年代：古代成语
近义词：飞土逐肉
成语出处：汉·赵晔《吴越春秋·勾践阴谋外传》：“故歌曰：‘断竹续竹，飞土逐宍’之谓也。” 内容来自公益成语：www.gyjslw.com
成语解释：宍：同“肉”，指禽兽。抛掷土丸以驱逐禽兽
成语用法：飞土逐宍作谓语、宾语、定语；用于打猎。

成语“飞土逐宍”的扩展资料

1. “弹歌、断竹、续竹、飞土、逐宍”是什么意思？
解释：“弹歌”是歌咏“弹”的生产制作过程
“断竹”是砍伐竹子
“续竹”用砍伐的竹子来制作弹弓
“飞土”用制作的弹弓装上土丸，进行射击
’逐宍’射击鸟兽获得食物
出处
该句话出自东汉赵晔编写的《弹歌》
原文
断竹，续竹；
飞土，逐宍。
赏析
这是一首远古民歌，反映了原始社会狩猎的生活。《弹歌》选自《吴越春秋》，东汉赵晔编写
。据《吴越春秋》记载，春秋末年越国的国君勾践向楚国的射箭能手陈音，询问弓弹的道理，陈音在回答时引用了这首民歌。当时是唱是诵，无从考证，但后人还是将词记录了下来。
原始社会，先民们以狩猎为生。由于生产能力水平低下，刀耕火种，狩猎的手段也极为落后。随着社会的不断发展，生产工具慢慢地也有了改进。弓弹（也叫弹弓）出现以后，既可以射鸟，又可以射兽，生产能力水平有所提高。
《弹歌》这首民歌，用精练的语言概括了“弹”生产制造的过程和“弹”的用途，表现了劳动人民的智慧和聪明，用“弹”来猎取食物的喜悦心情。
“断竹，续竹”，是歌咏“弹”的生产制作过程。这就是先将竹竿截断，然后用弦将截断的竹竿连接两头制成弹弓。这样，“弹”的制作完成了。一副“弹”便摆在了我们面前，虽是简单、粗糙的，但却表现了劳动人民的智慧和聪明才智，也表明了社会文明的进步。
有了“弹”，一场狩猎活动开始了：“飞土，逐肉”。一颗颗弹丸从弹弓中射出，击中了一只只猎物，人们欢乐地追逐着，满载而归。“飞土”，是指将泥制的弹丸射出。“逐肉”是说猎手们追赶被击伤的鸟兽之类的猎物。
总结
这首民歌简短、质朴，诗句整齐，有和谐的韵律，是原始时代狩猎生活的真实反映。公益成语：www.gyjslw.com
2. 把远古歌谣和神话传说联系起来，简要说明文学起源于劳动的过程
文学艺术起源于生产劳动。它的产生一直要追溯到人类生活的最原始阶段。原始人在其劳动的过程中，由于筋力的张驰和工具运用的配合，自然地发出劳动的呼声。这种呼声具有一定的高低和间歇，在一定时间内，或者重复而无变化，或者变化而有规律，这样就产生了节奏。这种简单的节奏就是音乐、舞蹈的节拍和诗歌韵律的起源。从文献来看，文学艺术起源于劳动是可以得到很好的说明的。例如《淮南子?道应训》说：“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之，此举重劝力之歌也。”这几句话是根据《吕氏春秋?淫辞篇》来的，“邪许”本作“舆呼”。所谓“举重劝力之歌”，就是指人们集体劳动时，一倡一和，借以调整动作、减轻疲劳、加强工作效率的呼声。举重时是这样，舂碓时也是这样。《礼记》的《曲礼》和《檀弓》二篇都说：“邻有丧，舂不相。”“相”是送杵声，其作用与举大木者的呼“邪许”正复相同。再从现实生活来看，水手的摇橹和拉纤，建筑工人的打夯，码头工人的搬运，都可以听到集体的、个人的或彼此互相唱和的歌声，音调和谐而有节奏。从这些地方我们极其明显地看到劳动和文学艺术的密切关系，而且那种节奏是在劳动时的特殊条件下产生的、规定的。这就再一次有力地证明了文学艺术起源于劳动定论断的正确性。<BR> 原始人在劳动中发出的有节奏的呼声，虽然只是一种声音，没有任何歌词，但那种自然而健康的韵律实际上就是诗歌的起源，也是文学创作的开始。关于这，鲁迅更说得很明白：<BR> 人类在未有文字之前，就有了创作的，可惜没有人记下，也没有法子记下。我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必须发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来。假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表。其中有一个叫道“杭育杭育”，那么这就是创作。……倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也就是文学家，是“杭育杭育”派。<BR> ——《且介亭杂文·门外文谈》<BR> 但虽然如此，那种有声无义的韵律究竟不是诗歌。真正有意义的诗歌又是怎样产生的呢?原来原始人在长期的劳动中，由于大脑和发音器官的发达，逐渐产生了思维和语言。当然语言在最初也不过是简单的呼喊，后来才逐渐发展为音节分明、以至于能够作为人类的思想交流和社会交际的工具。这时候如果在呼声的间歇中随意添上一些语言，即使是最简单的语言，如《候人歌》那样：“候人兮猗!”(《吕氏春秋?音初篇》)只是在“兮”、“猗”的呼声上添了两个词。然而这种表意的语言一旦同具有节奏性的呼声或叹声结合时，便成为有意义的诗歌。当然，这仅仅是原始的诗歌形式。后来还有不少民歌保存这种形式，句末常常带有呼叹作用的声符，如“兮”、“猗”之类。但这个声符的作用已经不如原始诗歌组成部分那么重要。社会生活日益复杂，语言日益发展，这种诗歌形式，特别是文人作品中作为语助词的呼叹词，其作用几乎降到可有可无的地位。间有保留这种原始性的，有如梁鸿的《五噫歌》，每句末都用一个感叹词——“噫”字，那是很少的。这样的结尾形式，如果我们不从原始诗歌的发展上去探讨，那就不好理解。它并不是一种新形式，而是原始形式的遗留，作者有意识地加强诗歌句尾的节奏性的呼叹作用而已。《诗经》中的《麟之趾》、《驺虞》等篇以及曹丕的《上留田行》都是于这一类型的。<BR> 不可想象，原始人刚刚学会说话，或者还没有创造任何记录语言的简单符号的时候，会出现什么单纯的文学作品。因此歌舞和音乐融合在一起就成为原始人艺术活动的一般形式。例如《吕氏春秋?古乐篇》的一段记载：<BR> 昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰“载民”，二曰“玄鸟”，三曰“遂草木”，四曰“奋五谷”，五曰“敬天常”，六曰“达帝功”，七曰“依地德”，八曰“总禽兽之极”。<BR> 又如《河图玉》也有一段记载：<BR> 古越俗祭防风神，奏防风古乐。截竹长三尺，吹之如嗥，三人被发而舞。<BR> 由此可见，远古时代的歌舞是互相结合的。“投足”是一种舞的姿态。三个人手里拿着牛尾巴，投足而歌，和三个人吹着竹筒，被发而舞，这正是歌舞和音乐相结合的最好的说明。在这种最朴素的集体文艺活动中，并没有某种单纯的文学独立存在着。<BR> 原始人的文学艺术活动，本是一种生产行为的重演，或者说是劳动过程的回忆，也可以说是生产意识的延续和生活欲望的扩大。因为其中显然包含着功利的目的，表示热烈的愿望。因此，原始的诗歌韵语常常反映了当时的社会生活。例如《吴越春秋》的《勾践阴谋外传》所载的《弹歌》：<BR> 断竹，续竹，飞土，逐宍(古肉字，指禽兽)。<BR> 从前有人认为这是黄帝时代的歌谣，固然没有根据，但从它的内容和形式上看，无疑的这是一首比较原始的猎歌。它回忆了几乎全部的狩猎过程，反映了渔猎时代的社会生活。不仅《弹歌》如此，即如上文所提到的葛天氏之乐也足以说明这一点。为什么唱歌跳舞一定要拿着牛尾巴呢?显然因为野牛或家畜都是那时的人们所最珍贵的东西。为了表示它和生产劳动有密切的关系以及对自己生活的需要，这种歌舞的表现形式在他们看来，自然是最恰当的。可以联想到，这和印第安人的“野牛舞”有点类似。(普列汉诺夫《艺术论》第90页，鲁迅译)。再看那葛天氏的八阕，其歌名虽或于后人的追述，但其中如“遂草木”、“奋五谷”、“总禽兽”等名称，也显然符合古代劳动人民的狩猎、牧畜和耕种几个阶段的生活内容。而所谓“敬天常”、“依地德”等歌，可能就是反映人们对于生产有关的气候和土壤的重视。总之，文学艺术起源于劳动，而原始人的文学艺术活动是和他们的集体生产劳动分不开的。<BR> 原始人不认识自然的客观规律，认为周围的世界可以用自己主观的意志随便改变。他们相信自己语言的力量，企图用它来“控制自发的害人的自然现象”，甚至企图用它去影响神，以达到某种愿望；于是常常把诗歌当作“咒语”来使用。目的是为了满足对现实的要求，而方法则是把人们的能力加以理想化。这是于艺术的创作。例如相传为伊耆氏的《蜡辞》：<BR> 土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。<BR> ——《礼记·郊特牲》<BR> 虽然是以祝词的面貌出现，但本质上实具有“咒语”的作用。因为从词句上看，与其说是祈祷，不如说是命令。这里，作者在指挥自然服从自己的愿望。他如相传为舜的《祠田辞》(《文心雕龙?祝盟》)，以及淳于髡所述的《田者祝》(《史记?滑稽列传》)等，都是想通过诗歌形式的语言来达到某种幻想的目的，带有浓厚的原始宗教色彩。所以说，诗歌的发展，又与原始宗教的“咒语”有密切关系。<BR> 散文的产生较晚于诗歌，它是语言和逻辑思维进一步发展的结果，而以文字为其必要的条件。未有文字，早有诗歌，而散文则产生于既有文字之后。由于社会生活的需要，促进了散文的发展。散文本来不用韵，但它在发展的最初阶段，由于物质条件的限制，也要求简短、精炼，便于记诵，所以往往有节奏、有韵调而富于诗的味道。先秦散文中常杂有大量韵语，可能与这种情况有关。例如：<BR> 无偏无颇(古本作“颇”，今本作“陂”)，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路；无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。 ——《尚书·洪范》 又如： 鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。 ——《周易·系辞传》 君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。 ——同上 凡韵语部分，大抵也就是语言的旋律最自然、音乐性最强烈、词意最精粹的部分。这种现象不是偶然的，它反映了散文发展最初阶段的特点。摘自公益成语网：www.gyjslw.com
3. 我国古代文学的源头是什么谁能告诉我古代
中国文学的产生可以一直上溯到文学产生以前的远古时期.原始的神话传说和歌谣,在人们口头代代流传,经过漫长的时间,才用文字记下一鳞半爪.由于时间久远难以相传导致变异,后世见诸文字记载的原始文学很难说是其原貌.这些远古歌谣和神话,我们称之为传说时期的文学.　　远古时期的歌谣和神话传说,在古籍中时有记载.据说是神农时代出现的《蜡辞》云：“土,反其宅!水,归其壑!昆虫,毋作!草本,归其泽!”,这大约是一首农事祭歌.至于传说为尧舜时期的《击壤歌》、《康衢谣》、《卿云歌》、《尧戒》、《赓歌》、《南风歌》等,从其思想内容和语词来看,显然都是后人的伪托.倒是有些简单质朴的韵语,可能是原始歌谣的遗留.如《吴越春秋》卷九所载的《弹歌》：“断竹,续竹,飞土,逐宍.（宍古肉字）”反映的是原始人制造弹弓和狩猎的过程,语言古朴,但已经具有韵律,显然是一首十分古老的歌谣.《吕氏春秋·音初篇》所载禹时涂山氏之女所歌的“候人兮猗”,虽只有一句,却是我们今天所能见到的比较可信的夏代诗歌的遗文.于远古时期的神话传说,反映了生产力水平很低的情况下,先民对自然和社会的认识.后来的文字记录大多是片断零散的,有些已经被后人改造,中国神话的原始形态没有很好地保存下来.　　文字产生以后,中国文学才脱离了传说时期.文字的出现,是社会文明的标志之一.汉字的起源,历来有若干推断,至今仍是一个悬而未决的问题.随着甲骨卜辞及殷商青铜器的不断出土,探讨上古文学有了可信的资料,为文学发展成为书面文学提供了条件,标志着中国书面文学的萌芽.西周末年至春秋时期,出现了一些较长的钟鼎铭文,这表明具有文学因素的文本出现了.从此,文学的各种形式在语言文字的不断成熟过程中分途发展.　　诗歌是最古老的文学形式之一.中国最初的诗歌是和音乐、舞蹈结合在一起的,这在我国古籍中有明确的记载.《吕氏春秋·古乐》云：“昔葛天氏之乐,三人操牛尾投足以歌八阕：一曰载民,二曰玄鸟,三曰遂草木,四曰奋五谷,五曰敬天常,六曰达帝功,七曰依地德,八曰总万物之极.”“葛天氏”应是传说时期的一个部落酋长.这八阕可能是现在所知的最古的一套乐曲,有歌有舞,歌辞已经无可稽考,舞容极其简单.《尚书·益稷》记载帝舜时的乐曲《大韶》云：“夔曰：戛击鸣球,搏拊琴瑟,以咏.祖考来格,虞宾在位,群后德让.下管鼗鼓,合止柷敔,笙镛以间,鸟兽跄跄.《箫韶》九成,凤凰来仪.夔曰：於!予击石拊石,百兽率舞,庶尹允谐.”《左传·襄公二十九年》记载吴公子季札对其内容和意义的评论,认为此曲“德至矣哉,大矣!如天之无不帱也,如地之无不载也.虽甚盛德,其蔑以加于此矣,观止矣!如天之无帱也,如地之无不载也.虽甚盛德,其蔑以加于此矣,观止矣.”据《论语·八佾》记载,孔子也曾称赞说：“《韶》,尽美矣,又尽善也.”孔颖达疏去：“乐之为乐,有歌有舞,歌以咏其辞,而声以播之,舞则动其容,而以曲随之.”这段话具体论述了《大韶》诗、乐、舞三者一体的盛大场面.《礼记·乐记》云：“诗,言其志也；歌,咏其声也；舞,动其容也.”诗、乐、舞三者紧密结合,是中国诗歌发生时期的一个重要特征.　　诗歌和音乐、舞蹈相互结合的形式,在文字已经成熟并广泛用于文献记录以后,还存在了相当长的一段时期.如《诗经》中的作品都是乐歌,而其中的颂诗,是祭祀时用的歌舞曲.约在春秋以后,诗歌从乐舞中逐步分化独立出来,向文学意义和节奏韵律方向发展.来自www.gyjslw.com
4. 古代诗人很多现代为什么少
以前私塾里的课程是很单调的，念念书，写写字什么的，不像现在这么五花八门的。以前识字，会几句文采话就是很有学问了。来自公益成语网：www.gyjslw.com
5. 逐可以组什么词？
“逐？”的词语：
逐渐 逐步 逐鹿 逐日 逐一 逐逐 逐意 逐走 逐月 逐北 逐利 逐兔 逐客
逐胜 逐臭 逐年 逐影 逐个 逐时 逐韵 逐臣 逐禄 逐宍 逐旋 逐乐 逐欢
逐末 逐遁 逐趁 逐追 逐处 逐放 逐夷 逐争 逐静 逐次 逐物 逐文 逐凉
逐便 逐景 逐鸟 逐细 逐条 逐世 逐迁 逐凌 逐贫 逐队 逐急 逐迹 逐情
逐靡 逐奔 逐问 逐除 逐朝 逐射 逐释 逐弄 逐进 逐疫 逐字 逐罢 逐观
逐捕 逐战 逐官 逐势 逐群 逐奇 逐脱 逐退 逐电 逐夫 逐句 逐件 逐弃
逐窘 逐斥 逐殃 逐食 逐熟 逐摈 逐阵
“？逐”的词语：
角逐 放逐 追逐 驱逐 驰逐 竞逐 斥逐 逐逐 征逐 日逐 随逐 争逐 寻逐
奔逐 黜逐 捕逐 较逐 赶逐 罢逐 犇逐 窜逐 逼逐 谗逐 傩逐 腾逐 踏逐
逩逐 搏逐 迫逐 趁逐 参逐 骛逐 尸逐 解逐 邀逐 迸逐 猎逐 迁逐 屏逐
弃逐 流逐 汛逐 贬逐 骋逐 革逐 交逐 攻逐 裸逐 诘逐 摈逐 呵逐 窘逐
篡逐 祛逐 推逐 蹑逐 绳逐 撵逐 废逐 剸逐 夸逐 毒逐 排逐 搀逐 讨逐
徙逐 诛逐 殴逐 诃逐 发逐 谪逐 款逐 惊逐 走逐 谴逐 散逐 诸逐 噪逐
役逐 避逐 免逐 破逐
“逐？？？”的词语：
逐臭之夫 逐鹿中原 逐末忘本 逐末舍本 逐字逐句 逐物不还 逐流忘返
逐日追风 逐浪随波 逐寒开窍 逐影随波 逐近弃远 逐宕失返 逐机应变
逐名趋势 逐影寻声 逐逐眈眈 逐影吠声 逐电追风 逐新趣异 逐风追电
逐队成群 逐末弃本 逐句逐字
“？逐？？”的词语：
笑逐颜开 喜逐颜开 情逐事迁 逐逐眈眈 下逐客令
“？？逐？”的词语：
舍本逐末 随波逐流 夸父逐日 追亡逐北 随波逐浪 中原逐鹿 挨门逐户
群雄逐鹿 耽耽逐逐 追风逐电 追奔逐北 海上逐臭 追风逐影 追云逐电
营营逐逐 趁波逐浪 如蝇逐臭 操奇逐赢 乘胜逐北 追亡逐遁 射飞逐走
逐字逐句 超尘逐电 韩卢逐逡 追风逐日 随风逐浪 弃本逐末 寻流逐末
韩獹逐块 追趋逐耆 东门逐兔 随方逐圆 随波逐尘 飞土逐肉 随高逐低
寻行逐队 眈眈逐逐 韩卢逐块 避重逐轻 贪声逐色 放鹰逐犬 思所逐之
嫁狗逐狗 捐本逐末 嫁鸡逐鸡 随行逐队 贪名逐利 附膻逐腥 趁浪逐波
飞土逐害 迁臣逐客 嫁犬逐犬 随近逐便 成群逐队 损本逐末 逐句逐字
随鸡逐狗
“？？？逐”的词语：
酒食征逐 惟利是逐内容来自公益成语网：www.gyjslw.com
6. 断竹，续竹，飞土，逐肉 是什么意思呢
这是一首远古民歌，反映了原始社会狩猎的生活。《弹歌》选自《吴越春秋》，东汉赵晔编写。据《吴越春秋》记载，春秋末年越国的国君勾践向楚国的射箭能手陈音，询问弓弹的道理，陈音在回答时引用了这首民歌。当时是唱是诵，无从考证，但后人还是将词记录了下来。
原始社会，先民们以狩猎为生。由于生产能力水平低下，刀耕火种，狩猎的手段也极为落后。随着社会的不断发展，生产工具慢慢地也有了改进。弓弹（也叫弹弓）出现以后，既可以射鸟，又可以射兽，生产能力水平有所提高。
《弹歌》这首民歌，用精练的语言概括了“弹”生产制造的过程和“弹”的用途，表现了劳动人民的智慧和聪明，用“弹”来猎取食物的喜悦心情。
“断竹，续竹”，是歌咏“弹”的生产制作过程。这就是先将竹竿截断，然后用弦将截断的竹竿连接两头制成弹弓。这样，“弹”的制作完成了。一副“弹”便摆在了我们面前，虽是简单、粗糙的，但却表现了劳动人民的智慧和聪明才智，也表明了社会文明的进步。
有了“弹”，一场狩猎活动开始了：“飞土，逐肉”。一颗颗弹丸从弹弓中射出，击中了一只只猎物，人们欢乐地追逐着，满载而归。“飞土”，是指将泥制的弹丸射出。“逐肉”是说猎手们追赶被击伤的鸟兽之类的猎物。
这首民歌简短、质朴，诗句整齐，有和谐的韵律，是原始时代狩猎生活的真实反映。
解释：断竹—砍伐竹子；
继竹---用砍伐的竹子来制作弹弓；
飞土—用制作的弹弓装上土丸，进行射击；
逐肉---射击鸟兽获得食物。内容来自公益成语：www.gyjslw.com
7. “飞”在第一个字的成语
飞书走檄 书：书写，文书；檄：檄文。迅速地书写文件
飞云掣电 掣：闪过；掣电：闪电。像流云飞和闪电一样。形容非常迅速
飞刍挽粒 飞：飞快；刍：草料；挽：拉车或船。指迅速运送粮草
飞刍挽粟 飞：飞快；刍：草料；挽：拉车或船；粟：小米，泛指粮食。指迅速运送粮草
飞刍挽粮 飞：飞快；刍：草料；挽：拉车或船。指迅速运送粮草
飞刍转饷 飞：飞快；刍：草料；饷：军粮。指迅速运送粮草
飞土逐宍 宍：同“肉”，指禽兽。抛掷土丸以驱逐禽兽
飞土逐害 抛掷土丸以驱逐禽兽来侵害
飞土逐肉 抛掷土丸以驱逐禽兽飞墙走壁 飞：形容迅速如飞。指能飞越房檐，攀登墙壁。形容武艺高强，身体矫捷如飞
飞声腾实 飞：飞扬；声：名声；腾：上升；实：事迹。指传播出去的名声和事迹均为人称颂
飞将奇数 飞将：汉朝名将李广；奇数：命运不好。泛指人不走运
飞将数奇 飞将：汉朝名将李广；数奇：命运不好。泛指人不走运
飞扬浮躁 飞扬：飘扬；浮躁：轻率，急躁。轻浮急躁
飞扬跋扈 飞扬：放纵；跋扈：蛮横，霸道。指骄横放肆，不受约束，目中无人飞文染翰 翰：毛笔；染翰：以笔蘸墨。指挥笔疾书，撰写文章
飞来横祸 横：不测，意外；祸：灾祸。意想不到的灾祸
飞檐走壁 飞：形容迅速如飞；檐：屋檐。指能飞越房檐，攀登墙壁。形容武艺高强，身体矫捷如飞
飞檐走脊 飞：形容迅速如飞；脊：房脊。指能飞越房檐，攀登墙壁。形容武艺高强，身体矫捷如飞
飞沙扬砾 沙：沙土；砾：小石块。沙土飞扬，小石块滚动。形容风势很猛
飞沙走石 飞：使飞扬；走：使滚动。沙土飞扬，石块滚动。形容风势迅猛
飞沙走砾 沙：沙土；砾：小石块。沙土飞扬，小石块滚动。形容风势很猛
飞沙转石 飞：使飞扬；转：滚动。沙土飞扬，石块滚动。形容风势迅猛
飞流短长 飞流：散布；短长：指是非、善恶。指散播谣言，恶意中伤
飞灾横祸 飞：飞来的；横：横生的。意外的灾祸飞熊入梦 原指周文王梦飞熊而遇太公望。后比喻帝王得贤臣的征兆
飞燕游龙 像飞翔的燕子和游走的龙。形容美女体态的轻柔飘逸
飞珠溅玉 像飞动的珍珠和跳动的玉石。形容瀑布等溅起的小水花
飞眼传情 传：传送，传递。借眼神来传递情愫
飞短流长 飞：飞传；流：散布；短：是非；长：善恶。指散播谣言，恶意中伤他人
飞砂扬砾 砂：沙土；砾：小石块。沙土飞扬，小石块滚动。形容风势很猛飞砂走石 砂土飞扬，小石翻滚。形容风力迅猛
飞砂转石 飞：使飞扬。沙土飞扬，石块滚动。形容风势迅猛
飞禽走兽 飞翔的鸟，奔走的兽。泛指鸟类和兽类
飞米转刍 飞：飞快；刍：草料。指迅速运送粮草
飞粮挽秣 飞：飞快；刍：草料；挽：拉车或船。指迅速运送粮草
飞苍走黄 苍：苍鹰；黄：黄狗。指打猎
飞蓬乘风 蓬：蓬草；飞蓬：随风飘旋的蓬草。枯蓬随风飞。比喻人没有主见，随着情势而转变
飞蓬随风 蓬：蓬草；飞蓬：随风飘旋的蓬草。枯蓬随风飞。比喻人没有主见，随着情势而转变
飞蛾扑火 飞蛾扑到火上，比喻自取灭亡
飞蛾投火 投：投入。像蛾子扑火一样。比喻自寻死路、自取灭亡
飞蛾投焰 蛾：像蝴蝶似的昆虫。像蛾子扑火一样。比喻自找死路、自取灭亡
飞蛾赴火 蛾：像蝴蝶似的昆虫；赴：投入。像蛾子扑火一样。比喻自找死路、自取灭亡
飞蛾赴烛 蛾：像蝴蝶似的昆虫；赴：投入。像蛾子扑火一样。比喻自找死路、自取灭亡
飞蛾赴焰 蛾：像蝴蝶似的昆虫；赴：投入。像蛾子扑火一样。比喻自找死路、自取灭亡
飞蝇垂珠 垂：挂下。眼前像有群蝇飞动，串珠垂挂。比喻眼睛昏花
飞觞走斝 觞、斝：古代酒器。指频频传杯送盏
飞觥献斝 觥、斝：古代酒器。指频频传杯送盏
飞觥走斝 觥、斝：古代酒器。指频频传杯送盏
飞谋荐谤 飞：无根据的；谤：指责。以流言蜚语暗中互相指责
飞谋钓谤 飞：无根据的；谤：指责。以流言蜚语暗中互相指责
飞遁离俗 飞遁：指隐退。指隐退而远离尘俗
飞针走线 飞：使飞动；走：迅跑。形容缝纫刺绣技术非常熟练，速度很快
飞阁流丹 飞阁：架空建造的阁道；流丹：彩饰的漆鲜艳欲流。凌空建造的阁楼涂有鲜艳欲流的丹漆。形容建筑物的精巧美丽
飞霜六月 比喻有冤狱
飞鸟依人 依：依恋。飞来的小鸟依偎在人的身边。形容可亲可受的样子
飞鸟惊蛇 像飞鸟入林，受惊的蛇窜入草丛一样。形容草书自然流畅
飞鸾翔凤 鸾：传说像凤凰的神鸟。比喻英俊贤能之士
飞鸿冥冥 鸿：鸿雁；冥冥：高远。大雁飞向远空。比喻隐者远走高飞，全身避害
飞鸿印雪 鸿：鸿雁。比喻事情经过所留下的痕迹
飞鸿踏雪 鸿：鸿雁。指往事留下的痕迹
飞鸿雪爪 鸿：鸿雁。比喻往事留下的痕迹飞鹰奔犬 放出鹰和狗去追捕鸟兽。指打猎
飞鹰走犬 放出鹰和狗去追捕鸟兽。指打猎
飞鹰走狗 放出鹰和狗去追捕鸟兽。指打猎
飞鹰走马 骑马上山，放出鹰和狗去追捕鸟兽。指打猎
飞黄腾踏 飞黄：传说中的神马名；腾踏：上升，发迹。形容骏马的飞驰。比喻官职地位升得很快
飞黄腾达 飞黄：传说中的神马名；腾达：上升。形容骏马的飞驰。比喻官职地位升得很快
飞龙乘云 龙乘云而上天，比喻英雄豪杰乘时而得势
飞龙在天 飞龙：比喻帝王。比喻帝王在位来自公益成语网：www.gyjslw.com
8. 古代人民 的诗句
太多，举例几首：唐代李绅《悯农》三首其一：春种一粒粟，秋收万颗子。四海无闲田，农夫犹饿死。其二：锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。其三：垄上扶犁儿，手种腹长饥。窗下织梭女，手织身无衣。我愿燕赵姝，化为嫫女姿。一笑不值钱，自然家国肥。宋代杨万里《悯农》 稻云不雨不多黄，荞麦空花早着霜。已分忍饥度残岁，更堪岁里闰添长！宋代张俞《蚕妇》昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人。 唐朝来鹄《蚕妇》晓夕采桑多苦辛，好花时节不闲身。若教解爱繁华事，冻煞黄金屋里人。唐朝白居易《卖炭翁》卖 炭 翁 ,伐薪烧炭南山中。 满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。本内容来自公益成语网：www.gyjslw.com
9. 诗的来历
诗是最古老也是最具有文学特质的文学样式。来源于古代人们的劳动号子和民歌，原是诗与歌的总称。开始诗和歌不分，诗和音乐、舞蹈结合在一起，统称为诗歌。
原始人类对许许多多的自然现象，如风、电、雷、雨等无法理解，于是统统把这一切归于神明。出于敬畏，原始人类唱歌跳舞地对神明唱出颂歌。
表达了人们的期望——风调雨顺，获得丰收等等。这便是诗的起源。它源于宗教。还有一种形式，起源于劳动。
原始人一面劳动，一面发出单纯而有节奏的呼叫，以忘却劳动带来暂时的痛苦和振奋精神，协调动作。渐渐这种单纯而有节奏的呼叫声，发展成为模仿劳动本身的声音和表达劳动者本身感情诗歌。
扩展资料：
诗是一种文学体裁，其按照一定的音节、声调和韵律的要求，用凝练的语言、充沛的情感以及丰富的现象来高度集中的表现社会生活和人的精神世界。
在中国古代，不合乐的称为诗，合乐的称为歌。它生存于人类的文化传统之中，我们对于“诗”、“抒情”、“美”这样的字眼，总是保持着崇高的故意。
人类不仅具有抒情的能力，而且具有这种需要，基于生存的需要。这样抒情诗就不仅仅是一个美学问题，而且是一个具有存在论性质的问题，抒情态度成为人类的一种生存范畴。
随着文明进程的发展，社会分工的产生，出现了司诗歌的“诗人”。诗人与非诗人的分裂便产生了。诗、诗人总是与某种神秘莫测的力量联系在一起的。
“诗歌”这个词来源于我国古代。在古代，能配乐的韵文叫做“歌”，不能配乐的韵文称为“诗”。“诗”和“歌”从开始产生时，就象孪生兄弟一样亲密无间。
汉代产生的“乐府”，也是合于乐可以唱歌的诗。最初它并不是诗歌，而是由汉武帝开始创立的音乐机关。乐就是音乐，府就是官府。汉武帝建立这样司音乐的官府，制定乐谱、搜集歌词。
到了魏晋六朝时就将乐府所唱的诗，简称为“乐府”，从此“乐府”就由一个机关名称变为诗体的名称，而且是唱出来的。到了唐代，形成了近体诗，也就是我们所学的律诗和绝句的通称。
这种诗很讲究韵律。律是指语言运用有严格的规定。韵是韵脚，指诗句尾字主要韵母带发音相同或相近的音节。因此它形成了一种音乐美。
唐代还形成了另一种文体——词。它是合乐歌唱的。后来盛行于宋代，发展到元代成了散曲。它是一种新体诗，每个配乐唱歌的曲子都有一定的格律要求，有曲牌名。
随着时代的变迁，新诗出现了。自由诗不好谱曲，所以诗与音乐的关系就逐渐疏远了。但是一些优秀作品还是讲究音乐美。因为新诗虽然没有严密的格式，但是有节奏。
有丰富的感情和联想，语言简洁精炼，读起来就像唱歌一样。由此看来，不管是古体诗、近体诗还是新诗，都与歌有着密切的关系。诗和歌就是这样不可分。
参考资料来源：百度百科-诗本内容来自www.gyjslw.com
10. 诗的来历
诗是最古老也是最具有文学特质的文学样式。来源于古代人们的劳动号子和民歌，原是诗与歌的总称。开始诗和歌不分，诗和音乐、舞蹈结合在一起，统称为诗歌。
原始人类对许许多多的自然现象，如风、电、雷、雨等无法理解，于是统统把这一切归于神明。出于敬畏，原始人类唱歌跳舞地对神明唱出颂歌。
表达了人们的期望——风调雨顺，获得丰收等等。这便是诗的起源。它源于宗教。还有一种形式，起源于劳动。
原始人一面劳动，一面发出单纯而有节奏的呼叫，以忘却劳动带来暂时的痛苦和振奋精神，协调动作。渐渐这种单纯而有节奏的呼叫声，发展成为模仿劳动本身的声音和表达劳动者本身感情诗歌。
扩展资料：
诗是一种文学体裁，其按照一定的音节、声调和韵律的要求，用凝练的语言、充沛的情感以及丰富的现象来高度集中的表现社会生活和人的精神世界。
在中国古代，不合乐的称为诗，合乐的称为歌。它生存于人类的文化传统之中，我们对于“诗”、“抒情”、“美”这样的字眼，总是保持着崇高的故意。
人类不仅具有抒情的能力，而且具有这种需要，基于生存的需要。这样抒情诗就不仅仅是一个美学问题，而且是一个具有存在论性质的问题，抒情态度成为人类的一种生存范畴。
随着文明进程的发展，社会分工的产生，出现了司诗歌的“诗人”。诗人与非诗人的分裂便产生了。诗、诗人总是与某种神秘莫测的力量联系在一起的。
“诗歌”这个词来源于我国古代。在古代，能配乐的韵文叫做“歌”，不能配乐的韵文称为“诗”。“诗”和“歌”从开始产生时，就象孪生兄弟一样亲密无间。
汉代产生的“乐府”，也是合于乐可以唱歌的诗。最初它并不是诗歌，而是由汉武帝开始创立的音乐机关。乐就是音乐，府就是官府。汉武帝建立这样司音乐的官府，制定乐谱、搜集歌词。
到了魏晋六朝时就将乐府所唱的诗，简称为“乐府”，从此“乐府”就由一个机关名称变为诗体的名称，而且是唱出来的。到了唐代，形成了近体诗，也就是我们所学的律诗和绝句的通称。
这种诗很讲究韵律。律是指语言运用有严格的规定。韵是韵脚，指诗句尾字主要韵母带发音相同或相近的音节。因此它形成了一种音乐美。
唐代还形成了另一种文体——词。它是合乐歌唱的。后来盛行于宋代，发展到元代成了散曲。它是一种新体诗，每个配乐唱歌的曲子都有一定的格律要求，有曲牌名。
随着时代的变迁，新诗出现了。自由诗不好谱曲，所以诗与音乐的关系就逐渐疏远了。但是一些优秀作品还是讲究音乐美。因为新诗虽然没有严密的格式，但是有节奏。
有丰富的感情和联想，语言简洁精炼，读起来就像唱歌一样。由此看来，不管是古体诗、近体诗还是新诗，都与歌有着密切的关系。诗和歌就是这样不可分。
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11. 逐可以组什么词？
“逐？”的词语：
逐渐 逐步 逐鹿 逐日 逐一 逐逐 逐意 逐走 逐月 逐北 逐利 逐兔 逐客
逐胜 逐臭 逐年 逐影 逐个 逐时 逐韵 逐臣 逐禄 逐宍 逐旋 逐乐 逐欢
逐末 逐遁 逐趁 逐追 逐处 逐放 逐夷 逐争 逐静 逐次 逐物 逐文 逐凉
逐便 逐景 逐鸟 逐细 逐条 逐世 逐迁 逐凌 逐贫 逐队 逐急 逐迹 逐情
逐靡 逐奔 逐问 逐除 逐朝 逐射 逐释 逐弄 逐进 逐疫 逐字 逐罢 逐观
逐捕 逐战 逐官 逐势 逐群 逐奇 逐脱 逐退 逐电 逐夫 逐句 逐件 逐弃
逐窘 逐斥 逐殃 逐食 逐熟 逐摈 逐阵
“？逐”的词语：
角逐 放逐 追逐 驱逐 驰逐 竞逐 斥逐 逐逐 征逐 日逐 随逐 争逐 寻逐
奔逐 黜逐 捕逐 较逐 赶逐 罢逐 犇逐 窜逐 逼逐 谗逐 傩逐 腾逐 踏逐
逩逐 搏逐 迫逐 趁逐 参逐 骛逐 尸逐 解逐 邀逐 迸逐 猎逐 迁逐 屏逐
弃逐 流逐 汛逐 贬逐 骋逐 革逐 交逐 攻逐 裸逐 诘逐 摈逐 呵逐 窘逐
篡逐 祛逐 推逐 蹑逐 绳逐 撵逐 废逐 剸逐 夸逐 毒逐 排逐 搀逐 讨逐
徙逐 诛逐 殴逐 诃逐 发逐 谪逐 款逐 惊逐 走逐 谴逐 散逐 诸逐 噪逐
役逐 避逐 免逐 破逐
“逐？？？”的词语：
逐臭之夫 逐鹿中原 逐末忘本 逐末舍本 逐字逐句 逐物不还 逐流忘返
逐日追风 逐浪随波 逐寒开窍 逐影随波 逐近弃远 逐宕失返 逐机应变
逐名趋势 逐影寻声 逐逐眈眈 逐影吠声 逐电追风 逐新趣异 逐风追电
逐队成群 逐末弃本 逐句逐字
“？逐？？”的词语：
笑逐颜开 喜逐颜开 情逐事迁 逐逐眈眈 下逐客令
“？？逐？”的词语：
舍本逐末 随波逐流 夸父逐日 追亡逐北 随波逐浪 中原逐鹿 挨门逐户
群雄逐鹿 耽耽逐逐 追风逐电 追奔逐北 海上逐臭 追风逐影 追云逐电
营营逐逐 趁波逐浪 如蝇逐臭 操奇逐赢 乘胜逐北 追亡逐遁 射飞逐走
逐字逐句 超尘逐电 韩卢逐逡 追风逐日 随风逐浪 弃本逐末 寻流逐末
韩獹逐块 追趋逐耆 东门逐兔 随方逐圆 随波逐尘 飞土逐肉 随高逐低
寻行逐队 眈眈逐逐 韩卢逐块 避重逐轻 贪声逐色 放鹰逐犬 思所逐之
嫁狗逐狗 捐本逐末 嫁鸡逐鸡 随行逐队 贪名逐利 附膻逐腥 趁浪逐波
飞土逐害 迁臣逐客 嫁犬逐犬 随近逐便 成群逐队 损本逐末 逐句逐字
随鸡逐狗
“？？？逐”的词语：
酒食征逐 惟利是逐内容来自公益成语网：www.gyjslw.com
12. “弹歌、断竹、续竹、飞土、逐宍”是什么意思？
《弹歌》是一首反映原始社会狩猎生活的二言诗，选自《吴越春秋》。这首诗描写古人从制作工具到进行狩猎的全过程，歌谣句短调促，节奏明快，两字一音步的短促节奏，与弹射迫促的音响相关联；语言朴素有力，八个字组成四个动宾结构，概括出制造和使用弹弓的过程，又表现出与自然斗争的豪迈气概。
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13. 为什么中国文学的起源是诗歌？
中国文学的产生可以一直上溯到文学产生以前的远古时期。原始的神话传说和歌谣，在人们口头代代流传，经过漫长的时间，才用文字记下一鳞半爪。由于时间久远难以相传导致变异，后世见诸文字记载的原始文学很难说是其原貌。这些远古歌谣和神话，我们称之为传说时期的文学。
远古时期的歌谣和神话传说，在古籍中时有记载。据说是神农时代出现的《蜡辞》云：“土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草本，归其泽！”，这大约是一首农事祭歌。至于传说为尧舜时期的《击壤歌》、《康衢谣》、《卿云歌》、《尧戒》、《赓歌》、《南风歌》等，从其思想内容和语词来看，显然都是后人的伪托。倒是有些简单质朴的韵语，可能是原始歌谣的遗留。如《吴越春秋》卷九所载的《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍。（宍古肉字）”反映的是原始人制造弹弓和狩猎的过程，语言古朴，但已经具有韵律，显然是一首十分古老的歌谣。《吕氏春秋·音初篇》所载禹时涂山氏之女所歌的“候人兮猗”，虽只有一句，却是我们今天所能见到的比较可信的夏代诗歌的遗文。于远古时期的神话传说，反映了生产力水平很低的情况下，先民对自然和社会的认识。后来的文字记录大多是片断零散的，有些已经被后人改造，中国神话的原始形态没有很好地保存下来。
文字产生以后，中国文学才脱离了传说时期。文字的出现，是社会文明的标志之一。汉字的起源，历来有若干推断，至今仍是一个悬而未决的问题。随着甲骨卜辞及殷商青铜器的不断出土，探讨上古文学有了可信的资料，为文学发展成为书面文学提供了条件，标志着中国书面文学的萌芽。西周末年至春秋时期，出现了一些较长的钟鼎铭文，这表明具有文学因素的文本出现了。从此，文学的各种形式在语言文字的不断成熟过程中分途发展。
诗歌是最古老的文学形式之一。中国最初的诗歌是和音乐、舞蹈结合在一起的，这在我国古籍中有明确的记载。《吕氏春秋·古乐》云：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。”“葛天氏”应是传说时期的一个部落酋长。这八阕可能是现在所知的最古的一套乐曲，有歌有舞，歌辞已经无可稽考，舞容极其简单。《尚书·益稷》记载帝舜时的乐曲《大韶》云：“夔曰：戛击鸣球，搏拊琴瑟，以咏。祖考来格，虞宾在位，群后德让。下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间，鸟兽跄跄。《箫韶》九成，凤凰来仪。夔曰：於！予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。”《左传·襄公二十九年》记载吴公子季札对其内容和意义的评论，认为此曲“德至矣哉，大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣，观止矣！如天之无帱也，如地之无不载也。虽甚盛德，其蔑以加于此矣，观止矣。”据《论语·八佾》记载，孔子也曾称赞说：“《韶》，尽美矣，又尽善也。”孔颖达疏去：“乐之为乐，有歌有舞，歌以咏其辞，而声以播之，舞则动其容，而以曲随之。”这段话具体论述了《大韶》诗、乐、舞三者一体的盛大场面。《礼记·乐记》云：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。”诗、乐、舞三者紧密结合，是中国诗歌发生时期的一个重要特征。
诗歌和音乐、舞蹈相互结合的形式，在文字已经成熟并广泛用于文献记录以后，还存在了相当长的一段时期。如《诗经》中的作品都是乐歌，而其中的颂诗，是祭祀时用的歌舞曲。约在春秋以后，诗歌从乐舞中逐步分化独立出来，向文学意义和节奏韵律方向发展。来自公益成语网：www.gyjslw.com