“强（）（）（）”的成语「强而后可」

目录索引：
1：成语“强而后可”的词条资料
2：对"仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”的理解
3：翻译啸翁以齿落坚辞强而后可
4：李鸿章说：“必先富而后能强，尤必富在民生而国本乃可益固。以下活动最能体现上述思想的是
5：且夫枉尺直寻者以利言也如以利则枉寻直尺而利亦可为与
6：怎样理解“修齐治平”这个词比较恰当？
7：强什么什么什么成语
8：“士不可以不弘毅，任重道远。仁以己任，不亦重乎？死而后以，不亦远乎？”是什么意思？

9：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”是什么意思？只要个人理解，不要所谓的权威翻译。

10：()强后()成语

11：（）而后（) 是四字成语

12：李鸿章说：“必先富而后能强，尤必富在民而国本乃可益固”。洋务运动那一措施符合上述思想 A．创办天

13：（）而后（) 是四字成语

成语“强而后可”的词条资料

成语读音：qiǎng ér hòu kě
成语简拼：QEHK
成语注音：ㄑ一ㄤˇ ㄦˊ ㄏㄡˋ ㄎㄜˇ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：偏正式成语
成语年代：古代成语
成语出处：《孟子·滕文公下》：“良曰：‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。” 摘自www.gyjslw.com
成语解释：强：硬要，迫使。经强求后才答应。
成语用法：强而后可作谓语、定语；用于处事。

成语“强而后可”的扩展资料

1. 对仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”的理解
译文：实行仁政，就好比射箭，射箭的人先端正自己的姿势然后才发射；发射而没有射中，不埋怨胜过自己的人，只要反过来找自己的问题就行了。理解：从个人品质说，是严以律己，宽以待人，凡 事多作自我批评。也就是孔子所说的“躬自厚而薄责于人，则远 怨矣”。从治理国家政治说，是正己以正人。“其身正，不令而行；其 身不正，虽令不从。”　　儒家政治，强调从自身做起，从身边事做起，所以，多与个 人品质紧紧连在一起。而自我批评则是其手段之一，其相关论述， 在《论语》和《孟子》中可以说是不胜枚举。当然，古往今来，真正能够做到的人又的确是太少了，所以仍然有强调的必要。公益成语网：www.gyjslw.com
2. 翻译啸翁以齿落坚辞强而后可
啸翁以齿落坚辞强而后可在翁用牙齿脱落坚持强才可以
摘自公益成语：www.gyjslw.com
3. 李鸿章说：“必先富而后能强，尤必富在民生而国本乃可益固。以下活动最能体现上述思想的是
引用天使之怒8的回答：我是高三毕业生，学理的，但是我知道，选A,因为A是发展经济的，C是军事，所以不对，BD不着边际，哈哈，加油啊内容来自公益成语：www.gyjslw.com
4. 且夫枉尺直寻者以利言也如以利则枉寻直尺而利亦可为与
断句为：“且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？”枉尺而直寻：弯曲一尺而伸展八尺，比喻以小的牺牲而换取大的成就。枉：弯曲。寻：八尺况且那个屈曲一尺而伸展八尺的说法是从利上来说的，如果要说利，那么屈曲八尺而伸展一尺有利，是否也能做呢？滕文公下·第一章 陈代曰：「不见诸侯，宜若小然。今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：『枉尺而直寻，』宜若可为也。」孟子曰：「昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。『志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。』孔子奚取焉？取非其招不往也。如不待其招而往，何哉！“且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？”昔者赵简子，使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：『天下之贱工也。』或以告王良。良曰：『请复之。』强而后可。一朝而获十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也。』简子曰：『我使掌与女乘。』谓王良，良不可，曰：『吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十。诗云：「不失其驰，舍矢如破。」我不贯与小人乘，请辞。』御者且羞与射者比；比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也！且子过矣：枉己者未有能直人者也。」来自www.gyjslw.com
5. 怎样理解“修齐治平”这个词比较恰当？
修齐治平 中国古代儒家的伦理政治观。修身、齐家、治国、平天下的简称。语出《礼记·大学》：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后修身，修身而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”儒家认为，自天子以至于庶人，当以修身为本。正心诚意的修养，个人道德的完善，是治家、治国、稳固天下的根本。 又称儒家用语。“修”，指修身；“齐”，指齐家，“治”，治国，“平”，平天下。他们以“修身”为中心，强调个人道德修养与治国、平天下的一致性，主张由近及远，由己及人，把“格物”、“致和”、“诚意”、“正心”，作为“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的基础，形成封建伦理政治哲学的整个体系。这样，儒家的道德论便更加系统化、理论化，更能适应封建宗法等级制度统治的需要。摘自公益成语网：www.gyjslw.com
6. 强什么什么什么成语
强嘴拗舌
   
强嘴硬牙
   
强本节用
   
强本弱末
   
强本弱支
   
强本弱枝
   
强宾不压主
   
强兵富国
   
强兵猛将
   
强不犯弱，众不暴寡
   
强不凌弱
   
强不凌弱，众不暴寡
   
强不知以为知
   
强唇劣嘴
   
强词夺理
   
强词夺正
   
强盗挂念珠
   
强打精神
   
强得易贫
   
强而示弱
   
强而后可
   
强凫变鹤
   
强干弱枝
   
强弓劲弩
   
强弓硬弩
   
强聒不舍
   
强记博闻
   
强加于人
   
强奸民意
   
强将手下无弱兵
   
强将之下无弱兵
   
强龙不压地头蛇
   
强买强卖
   
强媒硬保
   
强弩末矢
   
强弩之极
   
强弩之末
   
强扭的瓜不甜
   
强取豪夺
   
强弱异势
   
强人所难
   
强食弱肉
   
强识博闻
   
强食靡角
   
强食自爱
   
强死赖活
   
强死强活
   
强为欢笑
   
强文假醋
   
强文浉醋
   
强毅果敢
   
强颜欢笑内容来自www.gyjslw.com
7. “士不可以不弘毅，任重道远。仁以己任，不亦重乎？死而后以，不亦远乎？”是什么意思？
士不可以不具备顽强的毅力，因为他任重道远。以追求仁为己任，责任还不重大吗？一直追求到死才停止，道路还不遥远吗？www.gyjslw.com
8. “失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”是什么意思？只要个人理解，不要所谓的权威翻译。
摘自《老子·德经·第三十八章》失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼而后利。“道”是指做人的基本的规则，在没有基本的“道”的约束规范下，我们就开始讲究人的品德。品德是指一个人做的事情都是非常公正的，无论对自己对朋友还是对敌人。对万事万物都是一个相同的原则。 当我们品德都出现问题的时候，我们就开始讲究仁。仁慈就是对人仁慈，因为我们无法用公正的道德来规范自己的行为了，所以，我们以仁慈来为处理事情。 当我们仁慈出现问题的时候，我们就用义来规范自己。 我们的不仁慈，因为我们讲义气。 义气已经主要为人与人之间的关系，人与其朋友之间的关系，其范围要比仁小很多了。 当我们义气出现问题的时候，我们就开始讲礼仪，用礼貌来规范自己、伪装自己。 当礼貌都失去的时候，人和人之间的交往、评判事物对错的标准就是以利益为基础了德为失道的借口、仁为失德的借口、义为失仁的借口、礼为失义的借口，利为失礼的借口 举个例子：现在你还能发现有人扶老奶奶过马路的现象吗？这种雷锋式的服务精神在这个物欲横流的年代已经消失了，不是不想做，而是怕被碰瓷，出现这样的情况，已经是无礼而只有利了。来自公益成语：www.gyjslw.com
9. ()强后()成语
没有()强后()的成语同时带强和后的成语是强而后可强而后可[qiǎng ér hòu kě] [释义] 强：硬要，迫使。经强求后才答应。 [出处] 《孟子·滕文公下》:“良曰:‘请复之。’强而后可，一朝而获十禽。”内容来自www.gyjslw.com
10. （）而后（) 是四字成语
毙而后已 指努力工作或为某一目的奋斗终生，至死才罢休。强而后可 强：硬要，迫使。经强求后才答应。穷而后工 旧时认为文人越是穷困不得志，诗文就写得越好。死而后已 已：停止。死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。来自www.gyjslw.com
11. 李鸿章说：“必先富而后能强，尤必富在民而国本乃可益固”。洋务运动那一措施符合上述思想 A．创办天
C 试题分析：李鸿章的话体现了“民生→富→强”的逻辑关系，重点是“民生”，故洋务运动后期以“求富”为旗号创办民用工业符合这一思想，四个选项中只有C项是民用工业。点评：洋务派从19世纪70年代至90年代，为解决军事工业资金、燃料、运输等方面的困难，又打出“求富”旗号，创办了一批近代民用工业，其中主要有李鸿章创办的轮船招商局和开平煤矿；张之洞创办的汉阳铁厂和湖北织布局。摘自公益成语网：www.gyjslw.com
12. （）而后（) 是四字成语
毙而后已 指努力工作或为某一目的奋斗终生，至死才罢休。强而后可 强：硬要，迫使。经强求后才答应。穷而后工 旧时认为文人越是穷困不得志，诗文就写得越好。死而后已 已：停止。死了以后才罢手。形容为完成一种责任而奋斗终身。内容来自www.gyjslw.com