“（）神（）嫉”的成语「人神同嫉」

目录索引：
1：成语“人神同嫉”的词条资料
2：希腊神话与中国神话最大的区别是什么？希腊神话中人神相似特点对西方文化产生什么影响？
3：圣经旧约与新约中耶和华神旧约为何那么凶而新约中耶和华为世人赎罪呢？
4：不受天磨非好汉，不遭人妒是庸才。这句话怎么理解呢？
5：人什么神w的成语
6：人神互通是什么意思？
7：未同豪气岂相求,纵遇英雄不肯留.秀士自来多嫉妒,豹头空叹觅封侯."写的哪两个人？
8：能受天磨真铁汉 不遭人嫉是庸才，虽知道另外两句？

9：希腊神话与中国神话最大的区别是什么？希腊神话中人神相似特点对西方文化产生什么影响？

10：希腊神话中半神半人英雄 ，准确的说是人？还是神？

成语“人神同嫉”的词条资料

成语读音：rén shén tóng jí
成语简拼：RSTJ
成语注音：ㄖㄣˊ ㄕㄣˊ ㄊㄨㄥˊ ㄐ一ˊ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
感情色彩：贬义成语
成语结构：主谓式成语
成语年代：当代成语
近义词：人神共嫉
成语出处：杨玉如《辛亥革命著记》第五章：“虐政密如蛛网，生民坠于涂炭，人神同嫉，天地不容。”公益成语网：www.gyjslw.com
成语解释：见“人神共嫉”。
成语用法：人神同嫉作定语、状语；用于民愤很大。
英文翻译：incur the greatest popular indignation

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1. 希腊神话与中国神话最大的区别是什么？希腊神话中人神相似特点对西方文化产生什么影响？
一句话概况就是地域的不同,中国春秋时期就有百家争鸣,但是存在基本礼仪,周说流传下来的礼乐制度虽然已经崩坏但是最基础的已经深入人心,而像你所说的裸体文化所代表的是自由是不约束对当时的君主统治等都是不利的,而当时的希腊是城邦制度，没有绝对的统治者，以及当地的地域构成他们崇尚自由，追求公正,没有约束的风气才出现你说的文化。。。www.gyjslw.com
2. 圣经旧约与新约中耶和华神旧约为何那么凶而新约中耶和华为世人赎罪呢？
有些自称信奉基督教的人却不愿接受《旧约》。他们说，《旧约》把上帝描绘成一个愤怒的神，他容许战争、谋杀和其他残忍的行为，而《新约》所显示的上帝却截然不同，他充满爱心、道德高尚。他们也推断，既然《旧约》的记载主要跟犹太人的宗教有关，也就跟基督徒没什么切身关系。但是，上帝在申命记12：32曾吩咐人不可增加也不可删减他的话语，而《旧约》就占了圣经四分之三的篇幅，因此，拒绝《旧约》是合理的做法吗？
这篇说得很好
“旧约”的上帝——是个仁爱的上帝吗？
“旧约的上帝——即犹太教的雅威——是个咒诅的上帝、愤怒的上帝和嫉妒的上帝。我很难与他亲近。”日本的天主教教士井上佑二在日本的最大报章之一《朝日新闻》发表了一篇题名为“日本人与基督教”的文章，他在文章裏表达以上的感想。然而，他继续说，这位上帝最後“演变成为新约的上帝，即耶稣教导人认识的上帝。”
无疑井上并不是唯一持有这种看法的人。但你同意他的说法吗？你也认为“旧约”或希伯来文圣经的上帝与“新约”或基督教希腊文圣经的上帝比较起来是一位苛刻不仁、睚眦必报的上帝吗？
对人来说，品格是可以改变的。例如，圣经敦促爱上帝的人“披上新的品格，是按照上帝的旨意在真正的公义和忠贞裏铸成的。”（以弗所书4：24，《新世》）藉着研读圣经，并把所学到的知识应用出来，许多从前心怀嫉妒和愤怒等恶念的人作了很大的改变，现今他们在日常生活上表现出上帝圣灵的果子——“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”。——加拉太书5：22，23。
然而，我们可以这样论及造物主耶和华上帝吗？上帝真的像有些人所说一般，从“愤怒的上帝”“演变成为”基督教的仁爱上帝吗？
耶和华——始终如一是仁爱的上帝
“上帝就是爱，”使徒约翰写道。（约翰一书4：8）约翰在这裏阐明一项永恒的真理：不论在以往、现今抑或将来，造物主耶和华始终是永恒不变的仁爱上帝。圣经的记载自始至终都支持这点。
耶和华创造地球时，他仁爱地使地球成为人类的理想家园。（以赛亚书45：18）後来，他“照着自己的形像”创造第一对男女亚当夏娃，意即他赋予他们若干敬虔的品质，诸如仁爱、公平、智慧和能力。上帝也向人提出一个光明的前途，吩咐人生儿育女，使整个地球成为乐园和永远生活在乐园裏。（创世记1：27，28）这一切岂不证明上帝是个仁爱的上帝吗？
第一对人类对撒但通过蛇所提出的引诱屈膝之後，他们不但使自己，也使他们当时尚未出生的後代，失去了永生的幸福。在这个决定性的时刻，耶和华宣布圣经所载的第一个预言——他应许“女人的後裔”会击伤蛇的头。（创世记3：15）这个为人类带来希望和拯救的应许岂不是上帝的仁爱的另一项杰出表现吗？
大约2，000年之後，耶和华应许他的忠仆亚伯拉罕说：“地上万国都必因你的後裔得福。”这样，上帝透露“女人的後裔”会出自亚伯拉罕的家系。（创世记22：18）上帝对亚伯拉罕所作的应许进一步巩固人类得救的盼望，由此表明耶和华对人类的爱并没有随着时间过去而减退。上帝提出这个应许时的确以人类的未来幸福为念。毫无疑问，他是一位仁爱的上帝！
上帝对以色列的爱
不但如此，耶和华上帝在公元前1513年把以色列人从埃及的奴役中拯救出来。他通过摩西与以色列人订立了律法的约。在十诫的第二条，耶和华说：“因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝［‘要求一效忠的上帝’，《新世》］。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”——出埃及记20：5，6。
身为至高的统治者和以色列人有如丈夫一般的拥有者，耶和华有要求以色列人——与他立约的百姓——对他表现一的效忠。（以赛亚书54：5；耶利米书3：14）後来他的百姓一再变节不忠，转而崇拜假神。由於爱他们，耶和华对他们施行管教，对他们恣意妄为的途径表现不悦而加以谴责。这样行岂不是很合理吗？
耶和华曾多次对他的百姓表现深挚的关注，吁请他们回头归向他。（以赛亚书55：7）虽然上帝因以色列人犯罪而惩罚他们，最後甚至容许他们亡国及被掳到外地去，但到了适当的时候，他却把他们领回故土。关於耶和华，这一切显示些甚麽呢？他是一位充满嫉妒、仇恨而睚眦必报的上帝吗？绝不是！反之，这一切显示他是一位“有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”——出埃及记34：6；尼希米记9：17；约珥书2：13；那鸿书1：2，3。
藉着他的儿子表现爱心
在过去许多世纪的时间，耶和华上帝进一步向人提出关於“女人的後裔”和“亚伯拉罕的後裔”的细节。他通过他的众先知预告弥赛亚的来临。到了指定的时候，上帝以一种史无前例的方式表现他的爱心——把他的独生子差到地上来作为人类的赎价。
关於这项奇妙的安排，使徒约翰写道：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约翰福音3：16）由於上帝通过他的儿子耶稣基督表现出来的爱心如此伟大，以致有些人作出错误的结论，认为他断不可能就是希伯来文圣经所谈及的那位为人带来惩罚和审判的上帝。
可是，耶稣教导人认识的上帝真的与希伯来文圣经所描述的上帝截然不同吗？抑或人仅是看见他们所喜欢看见的事而已？约翰福音3：16这节为人熟知的经文岂不清楚表明人若没有对儿子“怀具信心”便会“灭亡”吗？再者，约翰继续说：“不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。”（约翰福音3：36）这段话若并没有减损上帝爱心的伟大，上帝在希伯来文圣经裏对不忠的以色列人和其他人表现不悦又何以会使他变成较不仁爱呢？
上帝为你所订的仁爱旨意
上帝通过他的先知玛拉基说：“我耶和华是不改变的。”（玛拉基书3：6）上帝不但在身为仁爱的上帝一事上保持不变，他为人类及地球所订的仁爱旨意也保持不变。正如耶和华曾把在地上乐园裏享永生的前途放在亚当夏娃面前，这位仁爱的上帝也希望你能置身於永远快乐地生活在乐园裏的人当中。（路加福音23：43；彼得後书3：13；启示录21：4）但有甚麽条件呢？耶稣说：“他们吸收关於你，独一的真神，和你所差来的耶稣基督的知识，就是永生。”（约翰福音17：3，《新世》）耶和华见证人很乐於帮助你认识耶和华——爱心永恒不变的上帝。公益成语：www.gyjslw.com
3. 不受天磨非好汉，不遭人妒是庸才。这句话怎么理解呢？
释义：人生总要遭受困境磨难，能坚持挺过来的才算的上是真汉子。才华横溢必定遭人嫉妒，倘若无人嫉妒，那只能说明他是个庸才。前两句意思是 把监牢当成玄都观。
这句话出自左宗棠的一首诗，原诗是：能受天磨真铁汉，不遭人嫉是庸才。监牢且作玄都观，我是刘郎今又来。
玄都观，是京郊一地点。刘郎，指的是刘禹锡。这里是借用，因为之前刘禹锡写了一首《玄都观桃花 》：紫陌红尘拂面来， 无人不道看花回。玄都观里桃千树， 尽是刘郎去后栽。
以桃花隐喻暂时得势的奸佞小人。这样的诗自然有人不满，他又因“语涉讥刺”而再度遭贬，一去就是12年。12年后，诗人再游玄都观，写下了《再游玄都观》：百亩庭中半是苔，桃花净尽菜花开。种桃道士归何处?前度刘郎今又来。
依然如故，不改初衷，痛快淋漓地抒发了自己不怕打击、坚持斗争的倔强意志。“前度刘郎今又来”的不懈斗争精神，一直为后人敬佩。刘禹锡的诗化为成语：前度刘郎。刘郎就是刘禹锡自己，而左宗棠引用是为了表达自己锲而不舍的精神。
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作品鉴赏
刘禹锡此诗在《全唐诗》题作《元和十一年自朗州召至京戏赠看花诸君子》。此诗通过人们在长安一座道士庙──玄都观中看花这样一件生活琐事，讽刺了当时的朝廷新贵。由于这首诗刺痛了当者，他和柳宗元等再度被派为远州刺史。官是升了，政治环境却无改善。
这首诗表面上是描写人们去玄都观看桃花的情景，骨子里却是讽刺当时贵的。从表面上看，前两句是写看花的盛况，人物众多，来往繁忙，而为了要突出这些现象，就先从描绘京城的道路着笔。
一路上草木葱茏，尘土飞扬，衬托出了大道上人马喧阗、川流不息的盛况。写看花，又不写去而只写回，并以“无人不道”四字来形容人们看花以后归途中的满足心情和愉快神态，则桃花之繁荣美好，不用直接赞以一词了。
它不写花本身之动人，而只写看花的人为花所动，真是又巧妙又简练。后两句由物及人，关合到自己的境遇。玄都观里这些如此吸引人的、如此众多的桃花，自己十年前在长安的时候，根本还没有。去国十年，后栽的桃树都长大了，并且开花了，因此，回到京城，看到的又是另外一番春色，真是“树犹如此，人何以堪”了。
再就此诗骨子里面的，即其所寄托的意思来看，则千树桃花，也就是十年以来由于投机取巧而在政治上愈来愈得意的新贵，而看花的人，则是那些趋炎附势、攀高结贵之徒。他们为了富贵利禄，奔走门，就如同在紫陌红尘之中，赶着热闹去看桃花一样。
结句指出：这些似乎了不起的新贵们，也不过是自己被排挤出外以后被提拔起来的罢了。他这种轻蔑和讽刺是有力量的，辛辣的，使他的政敌感到非常难受。所以此诗一出，作者及其战友们便立即受到打击报复了。摘自公益成语：www.gyjslw.com
4. 人什么神w的成语
人神共愤 [rén shén gòng fèn] 基本释义人和神都愤恨。形容民愤极大。 贬义出 处《旧唐书·于柚传》:“肆行暴虐，人神共愤，法令不容。”内容来自www.gyjslw.com
5. 人神互通是什么意思？
是人 神 共 嫉人神共嫉 [ rén shén gòng jí ] 人与神都憎恨厌恶。极言民怨之甚。出 处;唐·韩愈《黄家贼事宜状》:“实由自邀功赏，造作兵端，人神共嫉，以致殃咎。”本内容来自www.gyjslw.com
6. 未同豪气岂相求,纵遇英雄不肯留.秀士自来多嫉妒,豹头空叹觅封侯.写的哪两个人？
是说的白衣秀士王伦和豹子头林冲。 英雄是说雪夜上梁山的豹子头林冲。白衣秀才王伦, 因妒忌 林冲的 才能 . 后被林冲火拼. 情节：误入白虎堂，棒打洪教头。一个阳光明媚的冬日，林冲带了夫人和丫鬟去烧香。准确地说，应该是林冲的夫人主动提出要去烧香的。林冲只有这么一位太太，所以满足她的要求也在情理之中。而且林冲也很爱他的夫人，他不象别人一样有三妻四妾。众所周知，当时的制度跟现在不一样，男人有N个老婆是很正常的，尤其是有有势有地位的男人，比如当时的皇上就有三宫六院。可事实上，稍微有点经济学知识的人都知道，对一个男人来说老婆多并不一定是好事，因为这违反了边际效用递减定律。林冲只有个一老婆，从这个角度来说，林冲比大多数拥有若干太太的男人要幸福一些。当然，如果有人以次推断林冲的性能力方面存在某种障碍，我也不见得会反对。 ……………………………………………… 以上是林冲的故事之一（ http://post.baidu.com/f?kz=7987677 ） 这里面全是关于林冲的（ http://post.baidu.com/f?kw=%C1%D6%B3%E5 ） 林冲遭到高俅陷害，被发配沧州。高俅又买通差役，要在路上把他杀害，幸亏结义兄弟鲁智深在野猪林救了他。林冲到了沧州，被派去看管一个草料场。一天，大雪纷飞，他到附近小酒店打酒，回来看到他住的那间草屋已被大雪压塌，于是就到不远的一座山神庙中躲雪喝酒。正喝之间，见草料场起了大火，林冲正要出去救火，忽听门前有三个说话，原来是高俅的心腹买通监狱牢头，放火烧了草场，想把林冲烧死。林冲怒火中烧，冲出庙门，一口气杀了这三个仇人。这样一来，林冲走投无路，只好投奔梁山泊。公益成语：www.gyjslw.com
7. 能受天磨真铁汉 不遭人嫉是庸才，虽知道另外两句？
牢监且作玄都观，我是刘郎今又来。能受天磨真铁汉，不遭人嫉是庸才。诗中刘郎指唐代诗人刘禹锡。
出自20世纪80、90年代岳麓书社与湖南省社科院编纂的《左宗棠全集》里面。译文为：坐牢就好像去玄都参观，我是刘禹锡我又来了。人生总要遭受困境磨难，能坚持挺过来的才算的上是真汉子。才华横溢必定遭人嫉妒，倘若无人嫉妒，那只能说明他是个庸才。
扩展资料：
人生没有完美，有点缺憾才正常，人要知足，懂得宽容。人的一生总要经历很多磨难与挫折，只有熬过这些困苦才能获得真正意义上的成熟。苦难和挫折是人生的一笔财富，也是人生的必修课。在困难面前不要退缩，要有越挫越勇的精神。
不同的人站在不同的立场会有不同的看法，无论你做什么，都不可能做到让所有人满意。在生活中我们常常会面对许多闲言碎语和批评的声音，只要你没做错，就要坚持自己的立场，尽心去做。一个人的价值不是寄托在别人的赞美或批评上的，别太在意他人的言语，尽力生活就好。
永远不要抱怨。在生活里，真正可怕的不是犯过的错误，而是浪费的时间。所谓人的成长，就是不断意识到，自以为独特的生活轨迹，不过是人类普遍经验的一部分。
参考资料来源：百度百科-左宗棠
参考资料来源：百度百科-刘禹锡内容来自公益成语：www.gyjslw.com
8. 希腊神话与中国神话最大的区别是什么？希腊神话中人神相似特点对西方文化产生什么影响？
一句话概况就是地域的不同,中国春秋时期就有百家争鸣,但是存在基本礼仪,周说流传下来的礼乐制度虽然已经崩坏但是最基础的已经深入人心,而像你所说的裸体文化所代表的是自由是不约束对当时的君主统治等都是不利的,而当时的希腊是城邦制度，没有绝对的统治者，以及当地的地域构成他们崇尚自由，追求公正,没有约束的风气才出现你说的文化。。。公益成语：www.gyjslw.com
9. 希腊神话中半神半人英雄 ，准确的说是人？还是神？
从定义上讲，是神与人间的凡人的混血种，希腊神话中的众神也有着人的特点，就好比种马宙斯经常和民间女性发生关系，以及对此嫉妒的赫拉，这就是希腊神话中的神人同性，因此半人半神无非就是神与人的结合内容来自www.gyjslw.com