成语“际”「学际天人」

目录索引：
1：成语“学际天人”的词条资料
2：究天人之际 通古今之变出自哪里
3：“学际天人”是李清照对（）的评价
4：如何理解“究天人之际，通古今之变，成一家之言”？
5：究天人之际，通古今之变，成一家之言 是什么意思啊？
6：究天人之际，通古今之变，成一家之言是什么意思
7：司马迁的"以究天人之际"是什么意思
8：评价史记是"究天人之际，通古今之变，成一家之言”，这句话是什么意识？

9：究天人之际,通古今之变,成一家之言”什么意思？

10：如何理解“究天人之际，通古今之变，成一家之言”

成语“学际天人”的词条资料

成语读音：xué jì tiān rén
成语简拼：XJTR
成语注音：ㄒㄩㄝˊ ㄐ一ˋ ㄊ一ㄢ ㄖㄣˊ
常用程度：生僻成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：紧缩式成语
成语年代：古代成语
近义词：学究天人、学贯天人
成语出处：《旧唐书·马怀素等传论》：“刘、徐等五公，学际天人，才兼文史。” 公益成语：www.gyjslw.com
成语解释：天人：天道和人事。有关天道人事方面的知识都通晓。形容学问渊博
成语用法：学际天人作谓语、定语；指学识渊博。

成语“学际天人”的扩展资料

1. 究天人之际 通古今之变出自哪里
“究天人之际 通古今之变 成一家之言”的意思
想用它来研究自然现象和人类社会的关系，通晓从古到今的变化，形成一家的学说。
http://zhidao.baidu.com/question/1457384.html?si=3
《太史公自序》:’究天人之际,通古今之变,成一家之言.’
用它来研究自然现象和人类社会的关系，通晓从古到今的变化，形成一家的学说。
1,究天人之际:所谓’究天人之际’就是要探讨天道和人事之间的关系.在这个问题上,司马迁继承了先秦以来天人相分的唯物主义传统,他反对以天道干预人事,认为社会现象是由人的活动构成的,天是天,人是人,天于自然现象,与人事没有什么必然的联系.这种观点与汉武帝所提倡的儒学正宗的所谓 ’天人感应’学说相对立.
2,通古今之变:所谓通古今之变,就是要通过历史的发展演变,寻找历代王朝兴衰成败之理.
①历史进化思想:司马迁在《史记》中表现的历史观与董仲舒’天不变,道亦不变’的观点不同,他认为历史是通过各种改革向前演进的.因此他对于历史上出现的政治改革,总是采取称赞的态度,如对战国时期吴起的改革,商鞅的变法促进历史前进的作用是有一定认识的.说吴起改革的政绩是’诸侯患楚之强’;商鞅变法的政绩是’行五年,秦人富强’,’行之十年,秦民大悦,道不拾遗,山无盗贼,家给人足.民勇于公战,怯于私斗,乡邑大治.’对秦始皇的问题也是如此,司马迁曾称’秦为暴秦’,’无道秦’,’虎狼之秦’,但对秦始皇实行改革的功绩还是肯定的,’秦取天下多暴,然世异变,成功大’.反映出一种厚今博古的思想和一个历史家’通古今之变’的眼光.
②原始察终,见盛观衰的辩证思想:所谓’原始察终,见盛观衰’,就是透过一些历史现象,来观察一个时代或一项具体制度由盛而衰之理.历史的盛衰都不是偶然的,都是有迹可寻的,而且往往’盛’中包含了’衰’的因素.如《平淮书》中记述武帝盛世太平,但孕育着衰败的因素——富贵者役财骄溢,争于奢侈,’物盛而衰,固其变也’.说明司马迁在研究历史时,注意历史事实的因果关系,注意说明历史的转化,带有朴素的辩证法思想.
3,成一家之言:所谓’成一家之言’,就是借写这样一部历史著作,来表达他的某些独到的历史见解,表达他的某些社会,政治本内容来自公益成语网：www.gyjslw.com
2. “学际天人”是李清照对（）的评价
是 对 苏轼 的评价。
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3. 如何理解“究天人之际，通古今之变，成一家之言”？
司马迁的意思可以理解为，任何人都不要自以为掌握了绝对真理，面对天道与人道之间纷繁复杂的境况，审视古今奇奇怪怪的变化多端，我们不能不认真探索，细心考究，我们得出的结论之多也只是一家之言。
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4. 究天人之际，通古今之变，成一家之言 是什么意思啊？
想用它来研究自然现象和人类社会的关系，通晓从古到今的变化，形成一家的学说。《太史公自序》:’究天人之际,通古今之变,成一家之言.’ 用它来研究自然现象和人类社会的关系，通晓从古到今的变化，形成一家的学说。 1,究天人之际:所谓’究天人之际’就是要探讨天道和人事之间的关系.在这个问题上,司马迁继承了先秦以来天人相分的唯物主义传统,他反对以天道干预人事,认为社会现象是由人的活动构成的,天是天,人是人,天于自然现象,与人事没有什么必然的联系.这种观点与汉武帝所提倡的儒学正宗的所谓 ’天人感应’学说相对立. 2,通古今之变:所谓通古今之变,就是要通过历史的发展演变,寻找历代王朝兴衰成败之理. ①历史进化思想:司马迁在《史记》中表现的历史观与董仲舒’天不变,道亦不变’的观点不同,他认为历史是通过各种改革向前演进的.因此他对于历史上出现的政治改革,总是采取称赞的态度,如对战国时期吴起的改革,商鞅的变法促进历史前进的作用是有一定认识的.说吴起改革的政绩是’诸侯患楚之强’;商鞅变法的政绩是’行五年,秦人富强’,’行之十年,秦民大悦,道不拾遗,山无盗贼,家给人足.民勇于公战,怯于私斗,乡邑大治.’对秦始皇的问题也是如此,司马迁曾称’秦为暴秦’,’无道秦’,’虎狼之秦’,但对秦始皇实行改革的功绩还是肯定的,’秦取天下多暴,然世异变,成功大’.反映出一种厚今博古的思想和一个历史家’通古今之变’的眼光. ②原始察终,见盛观衰的辩证思想:所谓’原始察终,见盛观衰’,就是透过一些历史现象,来观察一个时代或一项具体制度由盛而衰之理.历史的盛衰都不是偶然的,都是有迹可寻的,而且往往’盛’中包含了’衰’的因素.如《平淮书》中记述武帝盛世太平,但孕育着衰败的因素——富贵者役财骄溢,争于奢侈,’物盛而衰,固其变也’.说明司马迁在研究历史时,注意历史事实的因果关系,注意说明历史的转化,带有朴素的辩证法思想. 3,成一家之言:所谓’成一家之言’,就是借写这样一部历史著作,来表达他的某些独到的历史见解,表达他的某些社会,政治思想.《太史公自序》中说他的理想是使《史记》成为《春秋》第二,他自己成为第二个孔子.当时人们普遍这样认为,孔子’因史记(鲁史)作《春秋》,以当王法’,这部王法’记天下之得失,而见其所以然之故,甚幽而明,无传而著’,它’上明三王之道,下辨人事之纪,别嫌疑,明是来自公益成语：www.gyjslw.com
5. 究天人之际，通古今之变，成一家之言是什么意思
究，研究。
　　际，缝隙。
　　究天人之际，就是研究天人之间的关系，天代表自然，人相当于社会中的人，这是指对空间的研究。
　　通，就是弄通。
　　通古今之变，就是从时间上来研究自然社会的变化/变迁。
　　成一家之言，这是做学问的谦虚，也是必备的一句话。
　　司马迁的意思可以理解为，任何人都不要自以为掌握了绝对真理，面对天道与人道之间纷繁复杂的境况，审视古今奇奇怪怪的变化多端，我们不能不认真探索，细心考究，我们得出的结论之多也只是一家之言。
　　司马迁的品格，由此可见。
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6. 司马迁的以究天人之际是什么意思
　　司马迁在《报任安书》里就说，他撰述太史公书
　　的目的是“欲以究天人之际，通古今之变”。（《汉书·司马迁传》）“通古
　　今之变”，是认识历史古今发展变化的轨迹；“究天人之际”，是追求认识天
　　人的关系。天人之际，即天和人的关系，是战国秦汉时代士大夫所追求认识的
　　一个大问题。“五德终始”说、“三统”说等有关天人之际的思想，是战国秦
　　汉时代的重要思潮。司马迁对天道是有怀疑的。他在《伯夷列传》后说：“或
　　曰：‘天道无亲，常与善人。’若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行如
　　此而饿死！且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而
　　卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚
　　党数千人横行天下，竟以寿终。是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也……余甚
　　惑焉，傥所谓天道，是邪非邪？”
　　司马迁对天道如此激愤、怀疑，也有他自己的遭遇使然。由于他为李陵说
　　了几句公道话，竟受腐刑，蒙莫大耻辱。这种遭遇加深了他对天道的怀疑。
　　“通”和“究”，是司马迁史学思想中两盏高照的明灯。他“通”的更透，
　　“究”的稍逊，但在他那个时代已不易，高出于人。近代以前中国的历史学
　　家中，《通典》的撰者杜佑差可和司马迁相比，不过他也只做到丰富了司马迁
　　的通，并未能超出。
　　在《史记》里，老子与韩非合传。凡作合传，司马迁皆有他的道理，而老
　　子、韩非合传的道理，司马迁说的比较晦涩，后人也有以老子、韩非合传为非
　　者。究其实，老、韩合传，司马迁是有深意的。这深意简言之就在于：老子的
　　历史观是保守的、倒退的，越古越好；韩非的历史观是发展的、变化的、进步
　　的，越后越好。两相对比，比到一块了，两人就合传了。
　　我们要学习司马迁的通，更要超过他的通；要学习他的究，更要超过他的
　　究。摘自公益成语：www.gyjslw.com
7. 评价史记是究天人之际，通古今之变，成一家之言”，这句话是什么意识？
用它来研究自然现象和人类社会的关系，通晓从古到今的变化，形成一家的学说. 问题补充：这个评价是谁说的这就是司马迁在《报任安书》里对自己当时正在编纂的《史记》的评说。“究天人之际”是宇宙观和哲学意蕴层；“通古今之变”是明成败兴坏之理的历史意蕴层；“成一家之言”是达于不朽的文学审美意蕴层。这三个层次结构内外交融，共同显示出皇皇《史记》“史蕴诗心”的文化学意义。
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8. 究天人之际,通古今之变,成一家之言”什么意思？
想用它来研究自然现象和人类社会的关系，通晓从古到今的变化，形成一家的学说。
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9. 如何理解“究天人之际，通古今之变，成一家之言”
此语出自司马迁《报任少卿书》，前后文如下：”古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯俶傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。及如左丘明无目，孙子断足，终不可用，退论书策以舒其愤，思垂空文以自见。仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，适会此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚已著此书，藏之名山，传之其人通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。”余英时语或可做一注脚：“中国很多史学家都梦想写通史，那是因为历史传统的关系，通史在中国文化上的意义不同，我们理想的通史是司马迁式的，所谓 “究天人之际，通古今之变，成一家之言”。是不得了的大综合。或者像司马光写《资治通鉴》，但《通鉴》已不算“通”，只能从三家分晋开始；还必须有七八个家给他门做研究，他自己写成最后稿本，现在还保存一本司马光通鉴稿，看看别的家的东西，他来改写贯通。但他的问题不像现在的通史，那是给皇帝看的：怎么治，怎么乱，治乱的原因在哪里？有很清楚的目标。从历史上得到一些统治的教训，怎么样治理这个国家，是一个镜子。我们现在是给谁写呢？写通史就有不同的观点，有的从文化观点，有的从平民观点。我们每个人都想知道平民怎么想的，可是平民根本没有资料，农民每天耕田，晚上回家吃饭，有什么东西可以作资料呢？他的感想不可能写出来，有人代他写出来也不能作为代表。今天写通史的情况不一样了，通史是教科书，“成一家之言”就不是通了，只是一个人的看法。写通史希望销路好，就不能成一家之言，是集众家之言，所以观念变了。在这种情形下，写通史要靠综合能力和叙事本领，与司马迁和司马光完全不同了。……我是学历史的，基本上讲的就是“通古今之变”的问题。古今怎么变化，那必须有一个整体的构想。在古今之变中，就有具体的如何“通”的问题。我不写通史，往往集中精神研究每一个时代的特殊问题。但“通”的观念永远在我心里。我愿意借这个机会说明，中国古代“通史”的观念和现代教科书式的通史，不是来自www.gyjslw.com