“世俗”的成语「世俗之见」

目录索引：
1：成语“世俗之见”的词条资料
2：知世俗而不世俗， 求下句
3：见，君子弗知兮.心，郁郁以辞之，什么意思
4：以世俗为题的作文
5：世俗什么意思
6：“身处红尘之外,活在世俗之中”是什么意思？
7：关于世俗的概念
8：世俗是什么意思？

9：以世俗为题的作文

10：不拘泥于世俗之见什么意思

11：汉唐以来，“孔子尊君”乃是朝廷之定见，儒者之定论和世人之定评.怎么理解

成语“世俗之见”的词条资料

成语繁体：丗俗之見
成语读音：shì sú zhī jiàn
成语简拼：SSZJ
成语注音：ㄕˋ ㄙㄨˊ ㄓ ㄐ一ㄢˋ
常用程度：常用成语
成语字数：四字成语
感情色彩：贬义成语
成语结构：偏正式成语
成语年代：当代成语
反义词：真知灼见
成语解释：世人的庸俗见解
成语用法：世俗之见作主语、宾语；用于观点等。
成语造句：你不要以世俗之见衡量穷人，以为他们一点骨气也没有。
英文翻译：a very common-place point of view
日文翻译：世俗の見解(けんかい)
其他翻译：<德>konventionelle Ansichten

成语“世俗之见”的扩展资料

1. 知世俗而不世俗， 求下句
知世俗而不世俗的下一句为：能自嘲而不嘲人。
意思是：什么都明白，却还能以一颗赤子之心处事，超脱世俗；自己本领超群，却宁愿自嘲，也不愿意去嘲笑别人。能做到这两点的人，说明有很高的涵养，淡泊名利。能自嘲而不嘲人，是为人处世的一种善良的表现。真正善良的成熟是懂得人情冷暖，看的明白事情的本质。而自己依然保持一颗纯净的心灵。
当想问题办事情以及处理生活中大大小小细节方面都按照别人一样的思路方法考虑下手时，那么就世俗了。任何身份任何职业的人都可以选择世俗，也可以选择超凡脱俗。这是人的自由和利。
唐代有个禅师说：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，见山不是山，见水不是水。而今，见山之是山，见水只是水。”于简单中看出复杂，是成熟，可能于复杂中再看出简单，那便最善良的成熟了。
知道世俗是怎样，而不随世俗浊流，保有“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的赤子初心，便十分难得了。清楚知道自己是谁，不再证明自己是谁，不去改变别人是谁，不因染缸里的颜色而失了自己最初的本色。
同为纯，一个白，一个黑。同为豁达，一个最无知，一个最智慧。因为简单，一个一无所有，一个什么都有。要达到“知世故而不世故”，更善良的成熟，须经过人生之大修行。
扩展资料：
“知世俗而不世俗，能自嘲而不嘲人”的名人事例：
1、屈原遗世独立，这种不与世俗同流合污的举动是犯众怒的。于是，当时的人说他是疯子。但屈原终究还是屈原，别人骂他是疯子，他反而振振有词地说什么举世皆醉我独醒的“疯话”来。能这样做也实在令人佩服，因为这与世俗相距十万八千里。
2、陶渊明，他是一点不俗，居然不愿为五斗米折腰而愤怒辞官隐去。想想在封建社会，多少读书人为了求得一官半职而寒窗苦读十载，虽然那个时候科举制度尚未发明出来，做官是靠推荐。但会被推荐上也说明这个人应该肚子里有一定墨水吧。惟独陶潜那么慷慨，两袖清风，一气之下于官场愤然绝迹。此等高风亮节真叫人拍案叫绝。来自公益成语：www.gyjslw.com
2. 见，君子弗知兮.心，郁郁以辞之，什么意思
司马迁《屈原列传》全文如下屈原者,名平,楚之同姓也.为楚怀王左徒.博闻强志,明於治乱,娴於辞令.入则与王图议国事,以出号令；出则接遇宾客,应对诸侯.王甚任之. 上官大夫与之同列,争宠而心害其能.怀王使屈原造为宪令,屈平草稾未定.上官大夫见而欲夺之,屈平不与,因谗之曰：“王使屈平为令,众莫不知,每一令出,平伐其功,以为‘非我莫能为’也.”王怒而疏屈平. 屈平疾王听之不聪也,谗谄之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故忧愁幽思而作离骚.离骚者,犹离忧也.夫天者,人之始也；父母者,人之本也.人穷则反本,故劳苦倦极,未尝不呼天也；疾痛惨怛,未尝不呼父母也.屈平正道直行,竭忠尽智以事其君,谗人间之,可谓穷矣.信而见疑,忠而被谤,能无怨乎?屈平之作离骚,盖自怨生也.国风好色而不淫,小雅怨诽而不乱.若离骚者,可谓兼之矣.上称帝喾,下道齐桓,中述汤武,以刺世事.明道德之广崇,治乱之条贯,靡不毕见.其文约,其辞微,其志絜,其行廉,其称文小而其指极大,举类迩而见义远.其志絜,故其称物芳.其行廉,故死而不容.自疏濯淖污泥之中,蝉蜕於浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢,皭然泥而不滓者也.推此志也,虽与日月争光可也. 屈平既绌,其后秦欲伐齐,齐与楚从亲,惠王患之,乃令张仪详去秦,厚币委质事楚,曰：“秦甚憎齐,齐与楚从亲,楚诚能绝齐,秦原献商、於之地六百里.”楚怀王贪而信张仪,遂绝齐,使使如秦受地.张仪诈之曰：“仪与王约六里,不闻六百里.”楚使怒去,归告怀王.怀王怒,大兴师伐秦.秦发兵击之,大破楚师於丹、淅,斩首八万,虏楚将屈匄,遂取楚之汉中地.怀王乃悉发国中兵以深入击秦,战於蓝田.魏闻之,楚至邓.楚兵惧,自秦归.而齐竟怒不救楚,楚大困. 明年,秦割汉中地与楚以和.楚王曰：“不愿得地,愿得张仪而甘心焉.”张仪闻,乃曰：“以一仪而当汉中地,臣请往如楚.”如楚,又因厚币用事者臣靳尚,而设诡辩於怀王之宠姬郑袖.怀王竟听郑袖,复释去张仪.是时屈平既疏,不复在位,使於齐,顾反,谏怀王曰：“何不杀张仪?”怀王悔,追张仪不及. 其后诸侯共击楚,大破之,杀其将唐眛. 时秦昭王与楚婚,欲与怀王会.怀王欲行,屈平曰：“秦虎狼之国,不可信,不如毋行.”怀王稚子子兰劝王行：“柰何绝秦欢!”怀王卒行.入武关,秦伏兵绝其后,因留怀王,以求割地.怀王怒,不听.亡走赵,赵不内.复之秦,竟死於秦而归葬. 长子顷襄王立,以其弟子兰为令尹.楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也. 屈平既嫉之,虽放流,睠顾楚国,系心怀王,不忘欲反,冀幸君之一悟,俗之一改也.其存君兴国而欲反覆之,一篇之中三致志焉.然终无可柰何,故不可以反,卒以此见怀王之终不悟也.人君无愚智贤不肖,莫不欲求忠以自为,举贤以自佐,然亡国破家相随,而圣君治国累世而不见者,其所谓忠者不忠,而所谓贤者不贤也.怀王以不知忠臣之分,故内惑於郑袖,外欺於张仪,疏屈平而信上官大夫、令尹子兰.兵挫地削,亡其六郡,身客死於秦,为天下笑.此不知人之祸也.易曰：“井泄不食,为我心恻,可以汲.王明,并受其福.”王之不明,岂足福哉! 令尹子兰闻之大怒,卒使上官大夫短屈原於顷襄王,顷襄王怒而迁之. 屈原至於江滨,被发行吟泽畔.颜色憔悴,形容枯槁.渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤?何故而至此?”屈原曰：“举世混浊而我独清,众人皆醉而我独醒,是以见放.”渔父曰：“夫圣人者,不凝滞於物而能与世推移.举世混浊,何不随其流而扬其波?众人皆醉,何不哺其糟而啜其醨?何故怀瑾握瑜而自令见放为?”屈原曰：“吾闻之,新沐者必弹冠,新浴者必振衣,人又谁能以身之察察,受物之汶汶者乎!宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳,又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎!” 乃作怀沙之赋.其辞曰： 陶陶孟夏兮,草木莽莽.伤怀永哀兮,汩徂南土.眴兮窈窈,孔静幽墨.冤结纡轸兮,离愍之长鞠；抚情效志兮,俯诎以自抑. 刓方以为圜兮,常度未替；易初本由兮,君子所鄙.章画职墨兮,前度未改；内直质重兮,大人所盛.巧匠不斫兮,孰察其揆正?玄文幽处兮,蒙谓之不章；离娄微睇兮,瞽以为无明.变白而为黑兮,倒上以为下.凤皇在笯兮,鸡雉翔舞.同糅玉石兮,一概而相量.夫党人之鄙妒兮,羌不知吾所臧. 任重载盛兮,陷滞而不济；怀瑾握瑜兮,穷不得余所示.邑犬群吠兮,吠所怪也；诽骏疑桀兮,固庸态也.文质疏内兮,众不知吾之异采；材朴委积兮,莫知余之所有.重仁义兮,谨厚以为丰；重华不可牾兮,孰知余之从容!古固有不并兮,岂知其故也?汤禹久远兮,邈不可慕也.惩违改忿兮,抑心而自强；离闵而不迁兮,愿志之有象.进路北次兮,日昧昧其将暮；含忧虞哀兮,限之以大故. 乱曰：浩浩沅、湘兮,分流汨兮.修路幽拂兮,道远忽兮.曾唫恒悲兮,永叹慨兮.世既莫吾知兮,人心不可谓兮.怀情抱质兮,独无匹兮.伯乐既殁兮,骥将焉程兮?人生禀命兮,各有所错兮.定心广志,馀何畏惧兮?曾伤爰哀,永叹喟兮.世溷不吾知,心不可谓兮.知死不可让兮,愿勿爱兮.明以告君子兮,吾将以为类兮. 於是怀石遂自沈汨罗以死. 屈原既死之后,楚有宋玉、唐勒、景差之徒者,皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令,终莫敢直谏.其后楚日以削,数十年竟为秦所灭. 自屈原沈汨罗后百有馀年,汉有贾生,为长沙王太傅,过湘水,投书以吊屈原. 贾生名谊,雒阳人也.年十八,以能诵诗书闻於郡中.吴廷尉为河南守,闻其秀才,召置门下,甚幸爱.孝文皇帝初立,闻河南守吴公治平为天下第一,故与李斯同邑而常学事焉,乃徵为廷尉.廷尉乃言贾生年少,颇通诸子百家之书.文帝召以为博士. 是时贾生年二十馀,最为少.每诏令议下,诸老先生不能言,贾生尽为之对,人人各如其意所欲出.诸生於是乃以为能,不及也.孝文帝说之,超迁,一岁中至太中大夫. 贾生以为汉兴至孝文二十馀年,天下和洽,而固当改正朔,易服色,法制度,定官名,兴礼乐,乃悉草具其事仪法,色尚黄,数用五,为官名,悉更秦之法.孝文帝初即位,谦让未遑也.诸律令所更定,及列侯悉就国,其说皆自贾生发之.於是天子议以为贾生任公卿之位.绛、灌、东阳侯、冯敬之尽害之,乃短贾生曰：“雒阳之人,年少初学,欲擅,纷乱诸事.”於是天子后亦疏之,不用其议,乃以贾生为长沙王太傅. 贾生既辞往行,闻长沙卑湿,自以寿不得长,又以适去,意不自得.及渡湘水,为赋以吊屈原.其辞曰： 共承嘉惠兮,俟罪长沙.侧闻屈原兮,自沈汨罗.造讬湘流兮,敬吊先生.遭世罔极兮,乃陨厥身.呜呼哀哉,逢时不祥!鸾凤伏窜兮,鸱枭翱翔.阘茸尊显兮,谗谀得志；贤圣逆曳兮,方正倒植.世谓伯夷贪兮,谓盗跖廉；莫邪为顿兮,铅刀为銛.于嗟嚜嚜兮,生之无故!斡弃周鼎兮宝康瓠,腾驾罢牛兮骖蹇驴,骥垂两耳兮服盐车.章甫荐屦兮,渐不可久；嗟苦先生兮,独离此咎! 讯曰：已矣,国其莫我知,独堙郁兮其谁语?凤漂漂其高遰兮,夫固自缩而远去.九渊之神龙兮,沕深潜以自珍.弥融爚以隐处兮,夫岂从螘与蛭螾?所贵圣人之神德兮,远浊世而自藏.使骐骥可得系羁兮,岂云异夫犬羊!般纷纷其离此尤兮,亦夫子之辜也!瞝九州而相君兮,何必怀此都也?凤皇翔于千仞之上兮,览德煇而下之；见细德之险徵兮,摇增翮逝而去之.彼寻常之污渎兮,岂能容吞舟之鱼!横江湖之鳣鱏兮,固将制於蚁蝼. 贾生为长沙王太傅三年,有鸮飞入贾生舍,止于坐隅.楚人命鸮曰“服”.贾生既以适居长沙,长沙卑湿,自以为寿不得长,伤悼之,乃为赋以自广.其辞曰： 单阏之岁兮,四月孟夏,庚子日施兮,服集予舍,止于坐隅,貌甚间暇.异物来集兮,私怪其故,发书占之兮,策言其度.曰“野鸟入处兮,主人将去”.请问于服兮：“予去何之?吉乎告我,凶言其菑.淹数之度兮,语予其期.”服乃叹息,举首奋翼,口不能言,请对以意. 万物变化兮,固无休息.斡流而迁兮,或推而还.形气转续兮,变化而嬗.沕穆无穷兮,胡可胜言!祸兮福所倚,福兮祸所伏；忧喜聚门兮,吉凶同域.彼吴强大兮,夫差以败；越栖会稽兮,句践霸世.斯游遂成兮,卒被五刑；傅说胥靡兮,乃相武丁.夫祸之与福兮,何异纠纆.命不可说兮,孰知其极?水激则旱兮,矢激则远.万物回薄兮,振荡相转.云蒸雨降兮,错缪相纷.大盘物兮,坱轧无垠.天不可与虑兮,道不可与谋.迟数有命兮,恶识其时? 且夫天地为炉兮,造化为工；阴阳为炭兮,万物为铜.合散消息兮,安有常则；千变万化兮,未始有极.忽然为人兮,何足控抟；化为异物兮,又何足患!小知自私兮,贱彼贵我；通人大观兮,物无不可.贪夫徇财兮,烈士徇名；夸者死兮,品庶冯生.述迫之徒兮,或趋西东；大人不曲兮,亿变齐同.拘士系俗兮,攌如囚拘；至人遗物兮,独与道俱.众人或或兮,好恶积意；真人淡漠兮,独与道息.释知遗形兮,超然自丧；寥廓忽荒兮,与道翱翔.乘流则逝兮,得坻则止；纵躯委命兮,不私与己.其生若浮兮,其死若休；澹乎若深渊之静,氾乎若不系之舟.不以生故自宝兮,养空而浮；德人无累兮,知命不忧.细故慸兮,何足以疑! 后岁馀,贾生徵见.孝文帝方受厘,坐宣室.上因感鬼神事,而问鬼神之本.贾生因具道所以然之状.至夜半,文帝前席.既罢,曰：“吾久不见贾生,自以为过之,今不及也.”居顷之,拜贾生为梁怀王太傅.梁怀王,文帝之少子,爱,而好书,故令贾生傅之. 文帝复封淮南厉王子四人皆为列侯.贾生谏,以为患之兴自此起矣.贾生数上疏,言诸侯或连数郡,非古之制,可稍削之.文帝不听. 居数年,怀王骑,堕马而死,无后.贾生自伤为傅无状,哭泣岁馀,亦死.贾生之死时年三十三矣.及孝文崩,孝武皇帝立,举贾生之孙二人至郡守,而贾嘉最好学,世其家,与余通书.至孝昭时,列为九卿. 太史公曰：余读离骚、天问、招魂、哀郢,悲其志.适长沙,观屈原所自沈渊,未尝不垂涕,想见其为人.及见贾生吊之,又怪屈原以彼其材,游诸侯,何国不容,而自令若是.读服鸟赋,同死生,轻去就,又爽然自失矣.摘自公益成语：www.gyjslw.com
3. 以世俗为题的作文
世俗中的我回顾我生命中前十四个年华，那是像羽毛般轻柔纯美的岁月，如今生存繁华俗世的我，只有隔着储藏柜前的玻璃，持着深切的怀念瞻仰过去的一幅幅灿烂的旧照。 入世。或许就是我懂事的那一刻起，已进入了俗世中，无论是自愿还是不自愿，无论是自觉还是不自觉，我承认入世不深的我仍然牵挂着一丝的童稚。 “你就是不懂去取悦别人”，我奶奶总是这样教训我。我的堂弟天生的伶俐口齿，油嘴滑舌，总能说得让伯母们疼爱甚加，而我就只有一副钝舌头。我的奶奶总是说：“你就好学学你的弟弟，说多点甜话，看你伯母们一开心，待你就多好了。”什么时候买巧弄乖，取悦别人成了必须学习的任务。我默然。 吃饭的时候祖母总在耳边喋喋不休地教导我，交朋友要多个心眼，不要被人利用了，与条件好的同学交友，以后出来社会也多个好照应。我不理解，什么时候交友也要变成以利益为最终目的。 让我最为深刻的是初中那天，我因陪朋友等公车回家，自己也回家晚了，我向伯母说明了原因，结果她却“纠正”我的错误，说：“同窗学习的是同学，长大出来工作认识的人才叫朋友”。我愕然，面对她们所说的怪道理，我无言。 也许她们的经验曾经是真确的，也许在到处充满竞争的当今社会中学习交际技巧是必须的。我们中间没有超人，强大得可以完全摆脱所有世俗的东西。但身在俗世中，我不愿只当一个普通的世俗人。我有自己的思想，我不要心灵只充满功利和阴暗，更多的我希望是真挚，信任还有梦想。 “采菊东篱下，悠然见南山”，陶渊明的这种清心寡欲，僻幽和谐的出世生活，另古今多少文人墨客所欣赏和向往，但我不想当陶潜，我想做的是积极入世。俗世之物是为我攀登理想之峰的工具。我的目的，不是成名就利，我只是想尽量实现人生的意义来填补人生没意义的空白。活在世上，不甘被世俗所淹没，只为在红尘中翻滚数十年后，再翻开记忆的储藏柜时，灿烂的不光只有那区区的十四年。摘自公益成语：www.gyjslw.com
4. 世俗什么意思
世俗 shì sú
基本解释
1. [common customs]∶世间一般的习俗
世俗之见
2. [mundane]∶非宗教的
她不允许他们在去教堂来回的路上谈论世俗的事情
详细解释
1. 指当时社会的风俗习惯。
《文子·道原》：“矜伪以惑世，畸行以迷众，圣人不以为世俗。”《史记·循吏列传》：“施教导民，上下和合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起。” 明 邵璨 《香囊记·辞婚》：“只是这个人有些执古相，不通世俗。”
2. 尘世；世间。
《庄子·天地》：“夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？” 汉 贾谊 《惜誓》：“方世俗之幽昏兮，眩白黑之美恶。” 明 李贽 《与焦弱侯书》：“世俗俚语亦有可取之处：处贫贱易，处富贵难；安劳苦易，安闲散难；忍痛易，忍痒难。” 王西彦 《古屋》第四部七：“一切世俗的享乐，一切所谓荣华富贵，我全看破了。”
3. 指俗人，普通人。
《庄子·天下》：“不谴是非，以与世俗处。”《南君书·更法》：“子之所言，世俗之言也。” 宋 苏舜钦 《和彦猷晚宴明月楼》之一：“凭栏挥手问世俗，何人得到蟾蜍宫？” 清 朱克敬 《瞑庵杂识》卷二：“世俗以势利为是非，皆此类也。”
4. 流俗；庸俗。
唐 韩愈 《王公墓志铭》：“公所为文章，无世俗气。” 叶圣陶 《倪焕之》一：“ 树柏 说到末了一句时， 焕之 觉得他突然是中年人了，老练，精明，世俗，完全在眉宇之间刻画出来。”来自公益成语：www.gyjslw.com
5. “身处红尘之外,活在世俗之中”是什么意思？
住在远离世俗化的地方，却过着俗世生活。
扩展知识：
说起世俗生活，经常是庸常和琐屑令人生厌。但是，这又有什么办法呢？任何人都奈何不了和改变不了它。生活中既存在着假恶丑，也存在着真善美。人性中这两面也是同时并存的。
别林斯基把生活分为两种：一种是物质性的看得见的柴米油盐、吃喝拉撒睡；一种是看不见的精神性生活，如人的理想、愿望、期盼、心境、情感，喜怒哀乐。幻想的东西总归是美好的，可是当它与现实产生差距的时候，你会因为中间的距离而产生痛苦的情绪，尤其是当渴望泛滥的时候，那种落差感会在一瞬间让你的兴致降到冰点。所谓世俗，无非是指世间凡夫的欲望世界。欲望，不过是人们为了让自己活得更好的渴望而已。
记得苏芩在《你要世俗地活着，才有不俗的未来》的书里写过：我了解世俗的规则，也懂得世俗外的享受，才深切地明白，如没有足够的力量去赢得生活，那么一切优雅的享用，都会转瞬即逝。我曾经也一样年轻，不过没有关系，我会用有脑有行动的奋斗，报复曾经的一无所有。
说白了，没有谁会是一座孤岛，我们的成就几乎都离不开世俗规则的支持。人生是自己的，渴望怎样的生活那就努力呀。你就要认清你的往后的人生路。摘自公益成语网：www.gyjslw.com
6. 关于世俗的概念
　世俗 shìsú
　　(1) [common customs]∶世间一般的习俗
　　世俗之见
　　(2) [mundane]∶非宗教的
　　她不允许他们在去教堂来回的路上谈论世俗的事情
　　1.指当时社会的风俗习惯。《文子·道原》：“矜伪以惑世，畸行以迷众，圣人不以为世俗。”《史记·循吏列传》：“施教导民，上下和合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起。” 明 邵璨 《香囊记·辞婚》：“只是这个人有些执古相，不通世俗。”
　　2.尘世；世间。《庄子·天地》：“夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？” 汉 贾谊 《惜誓》：“方世俗之幽昏兮，眩白黑之美恶。” 明 李贽 《与焦弱侯书》：“世俗俚语亦有可取之处：处贫贱易，处富贵难；安劳苦易，安闲散难；忍痛易，忍痒难。” 王西彦 《古屋》第四部七：“一切世俗的享乐，一切所谓荣华富贵，我全看破了。”
　　3.指俗人，普通人。《庄子·天下》：“不谴是非，以与世俗处。”《南君书·更法》：“子之所言，世俗之言也。” 宋 苏舜钦 《和彦猷晚宴明月楼》之一：“凭栏挥手问世俗，何人得到蟾蜍宫？” 清 朱克敬 《瞑庵杂识》卷二：“世俗以势利为是非，皆此类也。”
　　4.流俗；庸俗。 唐 韩愈 《王公墓志铭》：“公所为文章，无世俗气。” 叶圣陶 《倪焕之》一：“ 树柏 说到末了一句时， 焕之 觉得他突然是中年人了，老练，精明，世俗，完全在眉宇之间刻画出来。”内容来自公益成语网：www.gyjslw.com
7. 世俗是什么意思？
词典解释一
　　世俗 shìsú
　　(1) [common customs]∶世间一般的习俗
　　世俗之见
　　(2) [mundane]∶非宗教的
　　她不允许他们在去教堂来回的路上谈论世俗的事情
　　1.指当时社会的风俗习惯。《文子·道原》：“矜伪以惑世，畸行以迷众，圣人不以为世俗。”《史记·循吏列传》：“施教导民，上下和合，世俗盛美，政缓禁止，吏无奸邪，盗贼不起。” 明 邵璨 《香囊记·辞婚》：“只是这个人有些执古相，不通世俗。”
　　2.尘世；世间。《庄子·天地》：“夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？” 汉 贾谊 《惜誓》：“方世俗之幽昏兮，眩白黑之美恶。” 明 李贽 《与焦弱侯书》：“世俗俚语亦有可取之处：处贫贱易，处富贵难；安劳苦易，安闲散难；忍痛易，忍痒难。” 王西彦 《古屋》第四部七：“一切世俗的享乐，一切所谓荣华富贵，我全看破了。”
　　3.指俗人，普通人。《庄子·天下》：“不谴是非，以与世俗处。”《南君书·更法》：“子之所言，世俗之言也。” 宋 苏舜钦 《和彦猷晚宴明月楼》之一：“凭栏挥手问世俗，何人得到蟾蜍宫？” 清 朱克敬 《瞑庵杂识》卷二：“世俗以势利为是非，皆此类也。”
　　4.流俗；庸俗。 唐 韩愈 《王公墓志铭》：“公所为文章，无世俗气。” 叶圣陶 《倪焕之》一：“ 树柏 说到末了一句时， 焕之 觉得他突然是中年人了，老练，精明，世俗，完全在眉宇之间刻画出来。”
词典解释二
　　“世俗”，有两种解释：一指民间流行的气习；一指平常、凡庸的人。潮语义同，有“世俗是这样”（前义）“我者个是世俗人”（后义）等说法。
　　作前义词例：
　　《楚辞》屈原《渔父》：“安能皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”（皓皓，比喻贞洁）
　　《楚辞》东方朔《七谏·沉江》：“世俗更而变化兮，伯夷饿于首阳。”
　　1993年5月份的《舞台与银幕·人体模特》一文中说：“你可曾领悟到人体模特冲破世俗偏见樊篱洒泪滴血的精神之光？那可是一种凝重而悲壮的美。”
　　作后义词例：《孟子·梁惠王》：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐也。”
　　《商君书·更法》：“子之所言，世俗之言也。”
　　
世俗为何物
　　一提到世俗二字，就算目不识丁的乡村老太太也顷刻心领神会了。
　　当你想问题办事情以及处理生活中大大小小细节方面都按照别人一样思路方法考虑下手时，那么你就世俗了。
　　任何身份任何职业的人都可以选择世俗，也可以选择超凡脱俗。这是人的自由和利。
　　屈原遗世独立，这种不与世俗同流合污的举动是犯众怒的。于是，当时的人说他是疯子。但屈原终究还是屈原，别人骂他是疯子，他反而振振有词地说什么举世皆醉我独醒的“疯话”来。能这样做也实在令人佩服，因为这与世俗相距十万八千里。
　　陶渊明，他是一点不俗。居然不愿为五斗米折腰而愤怒辞官隐去。想想在封建社会，多少读书人为了求得一官半职而寒窗苦读十载，虽然那个时候科举制度尚未发明出来，做官是靠推荐。但会被推荐上也说明这个人应该肚子里有一定墨水吧。惟独陶潜那么慷慨，两袖清风，一气之下于官场愤然绝迹。此等高风亮节真叫人拍案叫绝！他有一首诗叫《归园田居》，其文如下：
　　少无适俗韵，性本爱丘山。
　　误落尘网中，一去三十年。
　　羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
　　开荒南野际，守拙归园田。
　　方宅十余亩，草屋八九间。
　　榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
　　暧暧远人村，依依墟里烟。
　　狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。
　　户庭无尘来，虚室有余闲。
　　久在樊笼里，复得返自然。
　　可见，陶渊明自己都已承认了与世俗无缘，更何况官场黑暗，他作出这个决定还算明智的，后人不应指责他消极避世。要不然，没有与世俗无缘的陶渊明在历史上出现，山水田园诗的鼻祖真不知到哪儿找去。
　　作出超凡脱俗的举动，是不为世人深刻理解的，代价也是很大的。尽管如此，可后人仍旧由衷地崇拜他们超越世俗的胆识和傲骨。
　　能够大胆作出超凡脱俗举动的人，在人类史上不算太多。但在同时，人类史上倒是留下了许多世俗到了极点的人。因为他们把世俗之手腕耍弄得太过分了，反而走向另一个极端，那就是由世俗走向卑鄙、无耻、市侩。人们一提到卑鄙无耻市侩之徒，就一定会厌恶得咬牙切齿，可见卑鄙无耻市侩之徒是不得人心的。来自公益成语网：www.gyjslw.com
8. 以世俗为题的作文
世俗中的我回顾我生命中前十四个年华，那是像羽毛般轻柔纯美的岁月，如今生存繁华俗世的我，只有隔着储藏柜前的玻璃，持着深切的怀念瞻仰过去的一幅幅灿烂的旧照。 入世。或许就是我懂事的那一刻起，已进入了俗世中，无论是自愿还是不自愿，无论是自觉还是不自觉，我承认入世不深的我仍然牵挂着一丝的童稚。 “你就是不懂去取悦别人”，我奶奶总是这样教训我。我的堂弟天生的伶俐口齿，油嘴滑舌，总能说得让伯母们疼爱甚加，而我就只有一副钝舌头。我的奶奶总是说：“你就好学学你的弟弟，说多点甜话，看你伯母们一开心，待你就多好了。”什么时候买巧弄乖，取悦别人成了必须学习的任务。我默然。 吃饭的时候祖母总在耳边喋喋不休地教导我，交朋友要多个心眼，不要被人利用了，与条件好的同学交友，以后出来社会也多个好照应。我不理解，什么时候交友也要变成以利益为最终目的。 让我最为深刻的是初中那天，我因陪朋友等公车回家，自己也回家晚了，我向伯母说明了原因，结果她却“纠正”我的错误，说：“同窗学习的是同学，长大出来工作认识的人才叫朋友”。我愕然，面对她们所说的怪道理，我无言。 也许她们的经验曾经是真确的，也许在到处充满竞争的当今社会中学习交际技巧是必须的。我们中间没有超人，强大得可以完全摆脱所有世俗的东西。但身在俗世中，我不愿只当一个普通的世俗人。我有自己的思想，我不要心灵只充满功利和阴暗，更多的我希望是真挚，信任还有梦想。 “采菊东篱下，悠然见南山”，陶渊明的这种清心寡欲，僻幽和谐的出世生活，另古今多少文人墨客所欣赏和向往，但我不想当陶潜，我想做的是积极入世。俗世之物是为我攀登理想之峰的工具。我的目的，不是成名就利，我只是想尽量实现人生的意义来填补人生没意义的空白。活在世上，不甘被世俗所淹没，只为在红尘中翻滚数十年后，再翻开记忆的储藏柜时，灿烂的不光只有那区区的十四年。来自www.gyjslw.com
9. 不拘泥于世俗之见什么意思
拘泥，拘守;固执成见而不知变通。不拘泥于世俗之见，——不守旧、能够识时务，类似现在的“改革开放”、“与时俱进”。来自公益成语：www.gyjslw.com
10. 汉唐以来，“孔子尊君”乃是朝廷之定见，儒者之定论和世人之定评.怎么理解
汉唐以来，“孔子尊君”乃是朝廷之定见，儒者之定论和世人之定评.这句话的意思，从字面上来理解是，自从汉唐以后，孔子奉行君主制制度成为朝廷不可更改的意见（被封建士大夫所推崇），儒家学者的一致肯定的结论（儒家学者也支持君主制）和世俗之人的同意的论断（世俗之人也赞成孔子是推崇君主制的）。
表面上看，大家都同意孔子推崇君主制（孔子尊君），其实还不如说，不管是封建士大夫，还是儒家学者以及世俗之人，在汉唐以后，都是赞成君主制的。因为孔子也是赞成的啊，孔子是谁啊，他是圣人，圣人赞成的意见，难道其他人还不赞成吗？或者说，难道有人比孔圣人更厉害？
所以本质上，这句话是借孔子的话，来驳斥那些反对君主制的不同声音，杜绝悠悠之口。而在如今看来，这话本身就是错的，所以之后作者马上说“就连非议儒家的无君论者也将尊君视为“圣人”的莫大罪过。”要想理解这话的具体含义，建议联系全文来看会更加全面。
语出张分田《现代新儒家不是真儒家》：
近年来，中国出现了一股被称为“现代新儒家”的政治思潮。这股思潮的一般特征是：掩盖儒家学说的本质性，摘取儒家经典的某些话语，将其判定为“民主主义”、“宪政主义”等，进而宣扬“回到孔孟去”、“推行儒家宪政”之类的政治主张。一些学者将其视为“儒家”一个新的发展阶段。然而，从其本质性看，“新儒家”不是真儒家。概括儒家的一般特有性是一件相当困难的事情，而揭示儒家的本质性却是一件轻而易举的事情。历代儒者的最大共同点是：论证君主制度、宗法制度、等级制度的一般规定性并维护“尊者制”的观念。重要证据之一便是，孟轲、苟况、董仲舒、朱熹运用各自的人性论，论证了实行君主制度及尊者制的必然性、合理性和绝对性。孔丘是儒者宗师，而“孔子尊君”乃古人之定评。从《左传》《论语》《史记》的记载看，孔丘赞美西周王制，主张“以道事君”，倡导“君君、臣臣、父父、子子”。作为那个时代一位博学、睿智、求实、选取的政治家、思想家和教育家，行道以尊君是孔丘的政治抱负和治学宗旨．他无愧于“孔子尊君”之赞。战国诸子多有非儒之论，却没有人否认“孔子尊君”。汉唐以来，“孔子尊君”乃是朝廷之定见、儒者之定论和世人之定评。就连非议儒家的无君论者也将尊君视为“圣人”的莫大罪过。
孟轲被尊为“亚圣”，而《孟子》是帝制法则的经典。《孟子》有一批制度性命题，诸如论证立君治民的“天佑下民，作之君，作之师”，论证君主独一的“天无二日，民无二王”，论证天下王有的“普天之下，莫非王土”。孟轲以“天与贤，则与贤；天与子，则与子”论说帝位的传承，认为帝王位的终极合法性取决于“天命”，无论禅让、革命、世，凡是“非天与”的都于“篡”。这些命题所设定的政体形式和力结构完全符合现代政治学的“君主制”定义。《孟子》之所以成为帝制官方学说的主要栽体之一，正是由于这个缘故。古人云“孔子尊君，孟子尊道”，而孟轲之道“无害于尊君”。这个判断是正确的。儒者尊奉儒典，而“尊者制”是四书五经的核心观念。诸如《诗经》的“普天之下，莫非王土”，《论语》的“礼乐征伐自天子出”，《中庸》的“非天子，不议礼，不制度，不考文”等等。只要客观、全面地考察各种儒典，便不难发现“尊者制”贯通儒家的所有命题和范畴。先秦儒家的核心要素，上承商、周，下启汉、唐，始终是中国古代的统治思想。例如，只妥仔细比较一下先秦儒学、汉唐经学、宋明理学的理论结构和命题组合，就会发现：《孟子》的各种理论要素，包括“民贵君轻”与“民无二王”，不仅完完整整地保存下来，而且占据了官方学说和主流学术的地位。
显而易见，“孔孟民主”是帝制及礼教覆灭之后冒出来的一种新说法。这一类说法的要害是变换儒家本质。一些人甚至声称《孟子》的“民贵君轻”为“最高民主精神”乃至“世界民主论之先驱”。于是原本众口一词的“孔孟尊君”，演化为“孔孟制”与“孔孟民主”之争。内容来自公益成语：www.gyjslw.com