成语“()大无()”「至大无外」

目录索引：
1：成语“至大无外”的词条资料
2：至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一是哪一位...
3：至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一是哪一位...
4：至大无外至小无内体现了什么哲学原理？
5：请问：宇宙至大无外，至小无内是什么意思？
6：“其大无外,其小无内”是出自哪里？
7："其大无外,其小无内"是什么意思?
8：大而无外小而无内出自哪?

成语“至大无外”的词条资料

成语读音：zhì dà wú wài
成语简拼：ZDWW
成语注音：ㄓˋ ㄉㄚˋ ㄨˊ ㄨㄞˋ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：联合式成语
成语年代：古代成语
反义词：至小无内
成语出处：战国·宋·庄周《庄子·天下》：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。” 来自www.gyjslw.com
成语解释：至：极。大到极点，外无以加
成语用法：至大无外作谓语、定语；用于书面语。
成语造句：把佛法吹得至大无外是不妥当的

成语“至大无外”的扩展资料

1. 至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一是哪一位...
我没记错的话，此句出自《庄子》，说话者是庄子的朋友惠子。惠子，名惠施，这句话是惠子在定义什么是最大，什么是最小。
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2. 至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一是哪一位...
我没记错的话，此句出自《庄子》，说话者是庄子的朋友惠子。惠子，名惠施，这句话是惠子在定义什么是最大，什么是最小。
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3. 至大无外至小无内体现了什么哲学原理？
【体系】研究中有一个重要的衡量指标——“完全性completeness”其意思是所有的情况都包括在内，相当于【至大无外至小无内】的含义至于是不是你（wsq1535）想要的，就要看你了注：完全性，逻辑学上是用完备性、完整性的
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4. 请问：宇宙至大无外，至小无内是什么意思？
宇宙是无处不在，所以大而无外，小而无内。如果大还有外，那怎么说无处不在，小还有内，怎么无处不在？
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5. “其大无外,其小无内”是出自哪里？
’其大无外,其小无内’是出自《吕氏春秋•下贤》。
《吕氏春秋•下贤》 原文如下：
以天为法，以德为行，以道为宗。与物变化而无所终穷，精充天地而不竭，神覆宇宙而无望，莫知其始，莫知其终，莫知其门，莫知其端，莫知其源。
其大无外，其小无内，此之谓至贵。士有若此者，五帝弗得而友，三王弗得而师，去其帝王之色，则近可得之矣。
译文：
他以天为法则，以德为品行，以道为根本。他随万物变化而无所终极。他的精气充满天地而不衰竭，他的精神覆盖宇宙而没有边界。他所拥有的道，没有谁知道它何时开始，没有谁知道它何时终结，没有谁知道它的门径在哪儿，没有谁知道它的开端在哪儿，没有谁知道它的来源是什么。
道大至无所不包，小至微乎其微。这就是最珍贵的东西。士人如果有持此大道的，五帝也得不到他们当朋友，三王也得不到他们当老师。如果能够去掉帝王的尊贵神态，那就差不多能够和他们交朋友、以他们为老师了。
扩展资料：
《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著。成书于秦始皇统。此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。
吕不韦想以此作为大一统后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括道家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦道家之大成，是秦道家的代表作， 全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字 。
《吕氏春秋》作为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。但主要的宗旨于道家  。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪”，这说明最早的注释者早已点明《吕氏春秋》以道家为主导思想之特征。内容来自www.gyjslw.com
6. 其大无外,其小无内是什么意思?
“道”。
“道在天地之间也，其大无外，其小无内。”
以天为法则，以德为品行，以道为根本。随万物变化而无所终极。精气充满天地而不衰竭，精神覆盖宇宙而没有边界。他所拥有的道，没有谁知道它何时开始，没有谁知道何时终结，没有谁知道门径在哪，没有谁知道它的开端在哪，没有谁知道它的来源是什么。
道大至无所不包，小至微乎其微。这就是最珍贵的东西。士人如果有持此大道的，五帝也得不到他们当朋友，三王也得不到他们当老师。如果能够去掉帝王的尊贵神态，那就差不多能够和他们交朋友、以它们为老师了。
扩展资料：
道，自然也。自然即是道。自然者，自，自己。然，如此，这样，那样。
一切事物非事物自己如此，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可尽言皆自己如此。
因一切事物非事物，不约而同，统一遵循某种东西，无有例外。它即变化之本， 不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之、亘古不变。其始无名，“老子”强名曰：“道”
参考资料来源：百度百科-道本内容来自公益成语：www.gyjslw.com
7. 大而无外小而无内出自哪?
是至大无外，至小无内，不是大而无外小而无内。
这句话出自《庄子•天下》：“至大无外，谓之大一;至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大千里。天与地卑，山与泽平。”
释意：大到极点的东西已无外围可言，叫“大一”;小到极点的东西已无所包容，叫“小一”。指事物达到极端反而没有了界限。
扩展资料
《天下篇》是理解先秦学术史必不可少的文献，也是理解中华学术的枢纽之一，其中内容环环相扣，逻辑非常严密。阅读这篇文献，要完全恢复到先秦的时代。 
全文分为两大段，第一段是总纲，第二段阐发六家。总纲又分为三节，一、总冒。二、社会各阶层心性分析。三、六经、道儒和百家。 
天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。” 
本文开始为总冒，阐发道术和方术的分别。道术是整体，方术是局部。道术相应时间，方术相应空间。
道术和方术似乎对立，却有其内在联系。方术揭示某个局部，在局部可能并不错，然而通不到整体去。方术之所以为方术，就是它自以为绝对正确，而一般理论还不能算方术。如何解消方术，重新通往道术，是本文所提出的悬念。 本内容来自公益成语网：www.gyjslw.com