“理”的成语「即事穷理」

目录索引：
1：成语“即事穷理”的词条资料
2：即事说理 。 是写作手法？还是写作特色？或是其他……
3：关于的穷成语有哪些
4：带"穷"的成语 穷的意思是彻底摸清
5：即事穷理是什么意思
6：即事穷理的成语解释，用法，解释，拼音，语法，发音
7："孔子曰"
8：即事即目 是什么意思

成语“即事穷理”的词条资料

成语繁体：即事窮理
成语读音：jí shì qióng lǐ
成语简拼：JSQL
成语注音：ㄐ一ˊ ㄕˋ ㄑㄩㄥˊ ㄌ一ˇ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：联合式成语
成语年代：近代成语
成语出处：清·王夫之《续春秋左氏传博议》：“有即事以穷理，无立理以限事。”本内容来自公益成语：www.gyjslw.com
成语解释：谓根据事实深究它的道理。
成语用法：即事穷理作宾语；指追究事理。

成语“即事穷理”的扩展资料

1. 即事说理 。 是写作手法？还是写作特色？或是其他……
写作手法，和寓情于物差不多，是一种写作表达情感和主旨的手法。看你的问题我发现你有点把语文或者写作当公式化，其实，只要能增强文章主旨或者感情表现力的，都能算写作手法。写作手法和写作特色不是框死的定义。公益成语网：www.gyjslw.com
2. 关于的穷成语有哪些
别无长物 长物：多余的东西。除一身之外再没有多余的东西。原指生活俭朴。现形容贫穷。 不名一钱 名：占有。一个钱也没有。形容极其贫穷。 赤贫如洗 赤贫：穷得一无所有。形容极其贫穷。 家贫如洗 家里穷得象水冲洗过一样。形容极度贫穷。 家贫亲老 家里贫穷，父母年老。旧时指家境困难，又不能离开年老父母出外谋生。www.gyjslw.com
3. 带穷的成语 穷的意思是彻底摸清
词穷理极 词穷理尽 词穷理绝 词穷理屈 辞穷理屈 道尽涂穷 道尽途穷 黩武穷兵 多言数穷 分贫振穷 格物穷理 归师勿掩，穷寇勿追 后患无穷 回味无穷 即事穷理 即物穷理 极本穷源 极恶穷凶 极古穷今 极武穷兵 极智穷思 计尽力穷 计穷力极 计穷力竭 计穷力尽 计穷力诎 计穷力屈 计穷虑极 计穷虑尽 计穷势蹙 计穷势迫 计穷途拙 计穷智短 计穷智极 进退路穷 君子固穷 理屈词穷 力屈计穷 罗掘俱穷 没世穷年 民穷财尽 民穷财匮 末路穷途 鸟伏兽穷 鸟穷则啄 其乐不穷 其乐无穷 其味无穷 乞穷俭相 黔驴技穷 穷兵黩武 穷不失义 穷愁潦倒 穷大失居 穷当益坚 穷而后工 穷极思变 穷极无聊 穷极要妙 穷寇莫追 穷寇勿追 穷困潦倒 穷理尽性 穷年累世 穷年累月 穷鸟入怀 穷且益坚 穷泉朽壤 穷日之力 穷山恶水 穷山僻壤 穷奢极侈 穷奢极欲 穷鼠啮狸 穷天极地 穷途潦倒 穷途末路 穷途之哭 穷乡僻壤 穷巷陋室 穷形尽相 穷凶极恶 穷阎漏屋 穷幽极微 穷原竟委 穷源竟委 穷源朔流 穷源溯流 穷猿奔林 穷猿投林 穷则思变 人穷志短 人穷智短 日出不穷 日暮途穷 山穷水断 山穷水尽 山穷水绝 深山穷谷 深山穷林 势穷力蹙 势穷力竭 势穷力屈 兽穷则啮 兽穷则啮 水尽山穷 水穷山尽 溯流穷源 溯源穷流 探本穷源 痛剿穷迫 图穷匕见 图穷匕首见 途穷日暮 无尽无穷 无穷无尽 梧鼠技穷 席门穷巷 言有尽而意无穷 一穷二白 贻害无穷 遗臭无穷 遗害无穷 遗祸无穷 永世无穷 永永无穷 余味无穷 振穷恤寡 振穷恤贫 智穷才尽 周穷恤匮 追本穷源 追根穷源 皓首穷经本内容来自www.gyjslw.com
4. 即事穷理是什么意思
根据事实深究它的道理。成语出处 清·王夫之《续春秋左氏传博议》:’有即事以穷理,无立理以限事。’感来自www.gyjslw.com
5. 即事穷理的成语解释，用法，解释，拼音，语法，发音
即事穷理【拼音】：jí shì qióng lǐ【解释】：指根据事实深究它的道理。【出处】：清·王夫之《续春秋左氏传博议·士文伯论日食》：“有即事以穷理，无立理以限事。”公益成语网：www.gyjslw.com
6. 孔子曰
格物致知 作为成语是这样解释的：格：推究；致：求得。穷究事物原理，从而获得知识。
格物、致知释义
宋明理学在为学或修养之方上都讲格物，但含义各不相同，有于事事物物上求理的格理者，也有“发明本心”的格心者。总之，“格物”可以被视作理学在认识论关键词。
朱熹的“格物”论是沿习了二程关于“格物致知”的看法，朱熹曾说：“此一书之间要紧只在格物两字上认得”，“本领全只在这两字上。”（《朱子语类》十四）可见“格物”之重要。
何为“格物”？朱熹讲：
“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。” （《大学章句》释经一章）
“致知之道在乎即事观理以格夫物。格者，极至之谓，如格于文祖之格，言穷而至极也。” （《大学或问》卷一）
“及其进乎大学，则又使之即夫事之中，因其所知之理推而究之，以各行乎其极。” （《大学或问》卷二）
在朱熹看来，“格物”之“格”有二意：一则训“格”为“至”。“格物”便是“至于物”，也就是达到极至。这里“格物”要达到至物其极，而且至物其极就能够“知至”。二则训“格”为“尽”。“要见尽十分方是格物，既见尽十分便是知止” （《朱子语类》十五）以“格”为“尽”，则“格物”就是“知尽”，而“知尽”便是“理穷”。因而，“格物”向与“穷理”并称。朱熹沿习二程的说法，把“格物”之“物”训为“事”。“事”不仅指事体，也指事情，因而“物”的概念就十分宽泛。所谓“盖天下之事，皆谓之物”，“眼前凡所应接的都是物”（《朱子语类》十五）。
明晰了“格物”之字意，便可看到朱熹的“格物”之说包括 “即物”、“至极”，而且“格物”又是“穷理”。“格物”之功便是主体考穷事物之理，其的核心在穷理。在朱熹看来，理穷而物格，才能知至。朱熹常把“格物”、“穷理”并称，可见二者关系之紧密。综合起来，格物之说就是“明其物之理”、“即是物而求之”和“必至其极而后已”的综合。
何为“致知”？
“推极吾之知识，欲其所知无不尽也。”（《大学章句》）
“致知知识就一物上穷尽一物之理，致知店知识穷得物理尽后我之知识亦无不尽处，若推此知识而致之也。此其文义知识如此，才认得定，便请以此用功，但能格物则知自至，不是别一事也。”（《答黄土子耕五》，《文集》五十一）
朱熹的致知与格物是相联系而讲的。单独来看。“致”，就是推及，扩充的意思。所谓“致者，推致之谓……推之而止于尽也”（《大学或问》卷一），“扩而充之，便是致”（《朱子语类》卷十六）相对与“致”，“知”的含义较为复杂。
“盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理”（《大学章句》）
这样人心莫不有知即是致知之识，其有二意，即能知和所知，能知为能觉之知，即主体的认识能力；所知为知识之知，即作为认识结果的知识。
朱熹在论述“格物致知”时，肯定了人有认识能力，其有与众不同的地位。“若夫知则心之神明，妙众理而宰万物者也” （《大学或问》卷一）但主要还是训“知”为“识”。所谓“致知”，就是推及知识，使认识的知识得到扩充而所得的结果。陈来先生认为，“致知是主体通过考穷物理在主观上得到的知识扩充的结果”根据“致知”的字意可知，朱熹肯定了人本来是有知的，但是因为理未穷，受到世间事物的蔽塞而不能达到通明，“惟于理有未穷，故其知有不尽也”，所以必须进行后天的学习方能达到。
“格物”、“致知”虽是分列为《大学》两个不同的条目，实际上两者是一体的。一方面，“格物”可以被视为“致知”的前提，而“致知”是“格物”在格物的过程中自然实现的。朱熹在《大学或问》卷一中提到：
“故致知之道，在乎即事观理，以格夫物”
“物格者，事物之理，各有以诣其极而无余之谓也。理之在物者，既诣其极而无余，则知之在我者，亦随所亦诣而无不尽矣”。
“知”是随理穷而至，这表明“致知”是“格物”、“穷理”的结果。“格物”的行为目的在于即事穷理，穷理则有知。推及我心之知则“吾心之全体大用无不明矣”。另一方面，“格物”和“致知”是同一过程的两个方面，而不是两种不同的为学之方。虽然，朱熹也说过“格物以理言也，致知以心言也”（《朱子语类》卷十五）“致知是自我而言，格物是就物而言”（《朱子语类》卷一百十五）。但是，“格物”和“致知”并非分别以“理”和“新”为对象的不同工夫。“格物”解为即事求理以至极，其是就主体作用与对象的具体行为而言；而致知解为推扩心之知以至无所不尽，是就主体自身通过格物的行为而引起的结果而言的。因此，“格物”、“致知”可看作是同一为学之方的“内外”工夫，如《朱子语录》云：“物格是要得外面无不尽，知至是里面亦清澈无不尽。”本质上，两者是统一的过程，所谓“只是一本，无两样工夫也”。
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7. 即事即目 是什么意思
即事，就是“面对眼前事物”的意思即目 ，是“眼前所见”——合起来就是一个意思：眼前所见的景物 （面对此情此景）公益成语网：www.gyjslw.com