相去几何的解释和用法

目录索引：
1：成语“相去几何”的词条资料
2：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”是什么意思？
3：请问：《道德经》第二十章。“善之与恶，相去若何？”是不是就是“善之与恶，相去几何？”的意思。
4：相去几何指什么生肖？
5：周朝，宋朝相去几何时矣，去的意思
6：周朝，宋朝相去几何时矣，去的意思
7：“唯之与阿 相去几何”什么意思？
8：乐与苦相去能几何哉（翻译

9：唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。 帮我翻译白话文..

10：唯之与阿 相去几何 美之与恶 相去若何 人之所畏 不可不畏 荒兮其未央哉

11：帮我翻译下这篇古文！

12：相的成语有哪些

13：我是人间三月春，秋去冬来有几何，你若赏花无处寻，回头便在相逢处？

14：图形与几何知识点整理

15：横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。人世诸多心，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人世间历史功过

成语“相去几何”的词条资料

成语读音：xiāng qù jǐ hé
成语简拼：XQJH
成语注音：ㄒ一ㄤ ㄑㄨˋ ㄐ一ˇ ㄏㄜˊ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：补充式成语
成语年代：古代成语
近义词：相去无几、彼此彼此
反义词：相去天渊、天渊之别
成语出处：《老子》第二十章：“唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去何若？”摘自公益成语：www.gyjslw.com
成语解释：去：距离。相差有多少呢？形容差距不大。
成语用法：相去几何作谓语、定语；用于书面语。
成语造句：使法而无变政之震荡，则奄奄一息，其于支那相去几何矣。李群《杀人篇》

成语“相去几何”的扩展资料

1. “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”是什么意思？
你问这些只是想简单知道个大概,还是详细了解?如果是前者,之需要看下边一段即可,如果是想详细了解,那还得多读一下南怀瑾的《老子他说》
简单解释：
有无相生也好,难易相成也好,此等现象在现实生活中普遍存在,甚至在人的内心世界和精神领域也经常出现.其实,他们反映的是对立和联系,是矛盾的两个方面,是个基本的哲学问题.
详细：
《老子·道经·二章》的’有无相生’与《四十章》的’有生于无’是完全不同的两个概念,不可以相混.’有无相生’于形而下之’器’的层面,是老子所否定的.其中’有无’是一般名词,是相对的关系,二者相互依赖而存在,相反相成,互为消长,而不能互相取代.’有生于无’于形而上之’道’的层面,是老子所要阐明的主要思想.其中’有无’是抽象概念,是同一的关系,无即是有,有即是无.’无生有’或’有生于无’是就逻辑上的先后而言,实际上无生有就是无成为有,有生无就是有成为无.文章从’有无相生’之’生’为生存之义、’有无相生’于相对的逻辑思维层次、’有生于无’于绝对的逻辑思维层次、’有生于无’之’生’为生出之义、《老子·道经·二章》的结构和次序问题五个方面作了论证.
老庄二人相较,给人的感觉是老子多讲阴阳,庄子多讲有无.阴阳是’器’、’事理’的层面,有无是’道’、’道体’的层面,二者是完全不同的.虽然如此,庄子讲有无,其学术渊源也是本之于老子的.
从文字上看,《老子》中讲阴阳仅《四十二章》’万物负阴而抱阳’1例.《庄子》中复合词’阴阳’的使用共22例,单字’阴’、’阳’并称共8例,单字’阳’作与阴相对之义共2例（1）.但《庄子》中的阴阳多作万物、自然之意,是与人事相对称的概念.而《老子》中使用了许多反义的概念,如有无、难易、长短、高下、音声、前后、虚实、强弱、外内、开合、去取、宠辱、得失、清浊、敝新、唯阿、昭昏、察闷、全曲、直枉、多少、大小、轻重、静躁、雄雌、行随、歔吹、白黑、吉凶、张敛、兴废、与夺、刚柔、厚薄、贵贱、进退、阴阳、损益、寒热、生死、亲疏、利害、祸福、正奇、善夭、智愚、牝牡等等（2）.
传本《老子·道经·二章》（3）紧接《一章》’无名天地始,有名万物母’之后讲’有无相生,难易相成’.主张新编的学者多将这二章重新分类（4）,如严灵峰《新编老子章句》（5）更定为四篇五十四章,’无名天地始,有名万物母’归于第一篇道体,’有无相生,难易相成’归于第三篇道用.王垶《老子新编校释》及《老子新编译解》（6）新编为九章一百十二条,’无名天地始,有名万物母’归于明道章,’有无相生,难易相成’归于喻理章.艾畦《分类重编〈老子〉八十一章》（7）重编为四篇九十二条,’无名天地始,有名万物母’归于宇宙论篇,’有无相生,难易相成’归于方法论篇.虽打破传本二篇八十一章结构,但其侧重分析的初衷也是可以理解的.
同时,据守传本的学者,多将《一章》的’无名天地始,有名万物母’,与《二章》的’有无相生,难易相成’,解为一事,并引《四十章》’天下万物生于有,有生于无’为证,将’有无相生’与’有生于无’解为一事.如黄瑞云先生解《二章》说：’老子认为’天下万物生于有,有生于无’；又认为’反者道之动’,即天地万物变化发展,最终又归于无.无又生有,有归于无,周而复始,至于无穷,故曰’有无相生’.’（8）台湾学者李震先生也说：’《老子》一章告诉我们,道包括无与有,二者同实而异名,因此可见道之玄.……《老子》以’有无相生’来说明二者之间的关系.’（9）则是’有无相生’与’有生于无’二者都没有解对.
我们认为,’有无相生’与’有生于无’是完全不同的两个概念.’有无相生’于形而下之’器’的层面,在这个层面上只可以说’有无相生’,而不可说’有生于无’.其中’有无’是一般名词,是相反相成的关系.’有生于无’于形而上之’道’的层面,在这个层面上只可以说’有生于无’,而不可说’有无相生’.其中’有无’是抽象概念,是同一的关系.老子在中国古代学术的概念思维方面,虽有极高的成就,但其学说中却同时包含着形上与形下两个层面,二者交互穿插,这是不能不予以分别的.
以下试从五方面做一论证.
一 ’有无相生’之’生’为生存之义
《老子·道经·二章》（10）全文说：’天下皆知美之为美,斯恶已；皆知善之为善,斯不善已.故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.是以圣人处无为之事,行不言之教.万物作而不辞,生而不有,为而不恃,功成不居.夫唯不居,是以不去.’
其文意大致可以分析为三层.首句’天下皆知美之为美,斯恶已；皆知善之为善,斯不善已’,是说理.第二句’故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随’,仍是说理,是对首句的进一步说明.自’是以圣人处无为之事’以下,是说事,是前面所说之理的结论.
其中第二句连举六对反义概念,连用六个’相’字.六对概念的关系均为相反而相成、相互依赖而存在,自王弼以下学者并无异辞.兹略举数家：
汉严遵（严君平）《老子指归》：’无以有亡,有以无形.难以易显,易以难彰.寸以尺短,尺以寸长.山以谷摧,谷以山倾.音以声别,声以音停.先以后见,后以先明.故无无则无以见有,无有则无以知无；无难无以知易,无易无以知难；无长无以知短,无短无以知长；无山无以知谷,无谷无以知山；无音无以知声,无声无以知音；无先无以知后,无后无以知先.’
魏王弼《老子道德经注》：’此六者,皆陈自然,不可偏举之名数也.’
元吴澄《道德真经注》：’物之有无,事之难易,形之长短,势之高下,音之辟翕,声之清浊,位之前后,两相对待.一有则俱有,一无则俱无.’
高亨先生：’此老子之相对论也.老子以为物相相对者,一则存于人之认识,故曰：’天下皆之美之为美,斯恶已；皆知善之为善,斯不善已.’推而言之,天下皆知有之为有,斯无已；皆知难之为难,斯易已；皆知长之为长,斯短已；皆知高之为高,斯下已；皆知音声巨之为巨,斯小已；清之为清,斯浊已；皆知前之为前,斯后已.反而言之,亦复如是.老子以为物相相对者,二则存于物之本体.故曰：’有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.’推而言之,美恶相存,善不善相因也.’
朱谦之先生：“盖天下之物,未有无对待者.……故有无,一对待也；……难易,一对待也；难以易显,易以难彰,无难则无以知易,无易则无以知难,此难易之相成也.长短,一对待也；寸以尺短,尺以寸长,无长则无以明短,无短则无以见长,此长短之相形也.高下,一对待也；山以谷摧,谷以山颓,无山则无以见谷,无谷则无以知山,此高下之相倾也.音声,一对待也；安乐悲怨,其出不同,无悲则无以知乐,无乐则无以知悲,此音声之相和也.先后,一对待也；先以后见,后以先明,无后则无以知先,无先则无以知后,此先后之相随也（用严君平义）.”
陈鼓应先生：’’有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随’,则说明一切事物在相反关系中,显现相成的作用,它们相互对立而又相互依赖、相互补充.’
高明先生：老子’第一次指出宇宙间一切事物皆有正与反两个方面,彼此相反而又先后依存.举’有无’、’难易’、’长短’、’高下’、’音声’、’先后’六事为例,具体阐述它们的矛盾现象,无’有’即无所谓’无’,无’难’即无所谓’易’.诸如’长短’、’高下’、’音声’、’先后’以至于美丑、善恶,皆为相反相成,相互影响和作用.’
张松如先生：’下文列举出六对矛盾：有无、难易、长短、音声、高下、前后,……这些无一不是相反的关系,也无一不显出相成的作用.’
以上各家,都是将《老子·道经·二章》所举六对概念看作是于同一性质的.既是于同一性质,因此这六对概念的含义也是可以互训的.也就是说,此章’有无相生’的’有无’,与’难易’等五对概念的逻辑关系是一样的；’有无相生’的’相生’,与’相成’等五种表述的含义也是一样的.
’生’字由训诂方面看,为会意字.《说文》：’生,进也.象草木生出土上.’’生’字为常用字,引申有生出、生存等多义.由《老子·道经·二章》文义互训而加以判断,’难易相成’的’成’是说难易相互成就,’长短相形’的’形’是说长短相互显现,’高下相倾’的’倾’是说高下相互显出差别.因此则知’有无相生’的’生’也应该是指有无相互依赖而存在.此’生’字应解为生存,即为显现出来之义,也就是一般所说有没有的存在之义.严遵解’有无相生’为’无以有亡,有以无形’,’亡’是没有、消失之意（18）,’形’即’长短相形’的’形’.’无以有亡’意为没有因为有而显出没有.所以,由句法和训诂方面来看,’有无相生’就是有和无相互依赖而存在.
二、’有无相生’于相对的逻辑思维层次
再由义理方面来看,借助《庄子·秋水》’东西之相反而不可以相无’加以理解,则知这六对概念包含有两层意义,一是’相反’,二是’不可以相无’.’相反’的一层含义是不言而喻的,无须具述,关键在于’不可以相无’.所谓’不可以相无’,从正面说是双方’相互而有’,也就是相互依赖而存在；从反面说就是双方不可以相互取消,或者说不可以相互取代.
在此意义上,则知’阴阳’这一对概念与《老子·道经·二章》所说六对概念完全于同一性质.阴阳也是相互依赖而存在的一对概念.一方面,阴阳是对立的.阴就是阴,而不是阳；阳就是阳,而不是阴.另一方面,阴阳相互依赖而存在.没有阴就没有阳,没有阳也没有阴；阴不能取代阳,阳也不能取代阴.双方皆非超越对立的全称概念.我们只可以说阴与阳二者互为消长,或者阴多阳少,或者阴少阳多.但是不能够说阴就是阳,或阳就是阴；不能够有纯阳或者纯阴（19）.这种只有相互消长而无相互取代的逻辑关系,借助宋人所作’太极图’恰可有一形象的说明.
对于《老子·道经·二章》中的六对概念,古今学者有’对待’、’相对’、’相对论’等不同称谓,我们认为以’相对’的称谓较为不失原义.从逻辑思维方面来看,先秦诸子中具有三种不同的层次：第一是’矛盾’的逻辑思维形式,第二是’相对’的逻辑思维形式,第三是’大象无形’的逻辑思维形式.
’矛盾’的逻辑思维形式以法家韩非为代表（20）.其最主要的性质就是’不相容之事不两立’,也就是现代形式逻辑所说的’矛盾律’.即以长短为例,依照’矛盾不相容’的逻辑思维形式,长就是长,长多少就是长多少,与短无关,因此人们可以按照自己的意图,无限地追求长,而无须考虑短.
’相对’的逻辑思维形式以道家老庄为代表.春秋战国时期,百家竞作,由于诸家各持一说,互相非难,所以老子和庄子都着重阐述了’相对’的逻辑思维形式.’相对’的逻辑思维形式较之’矛盾’的逻辑思维形式更高一层,学者早有论述,如冯契先生说：’庄子的相对主义起着反对主观主义的作用,是哲学向辩证法发展过程中的一个必要环节.先秦诸家在认识论上都有独断论的倾向,而庄子则认为经验和理性都是相对的.从而否定了人们认识上的’独断的迷梦’.’（21）李震先生也说：’笔者以为庄子泯是非之说,并不意谓庄子在知识方面的怀疑论,而在于肯定感性和理性认识之限度.庄子所追求的真知是绝对性的,亦即有关’道’的认识.’道’不是理智分析的对象,’道’超越了是非相对的层面’.
关于’相对’的逻辑思维形式,庄子也有许多论述.庄子认为,事物的个性和各自的原则,包括各家各派的是非之争,不能作为衡量事物存在的根据和进行价值判断的标准.这是因为：第一,’彼亦一是非,此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?’究竟有没有是非的分别,彼此二者不能互证.第二,是非不是绝对的.’物固有所然,物固有所可.无物不然,无物不可.’’因其所然而然之,则万物莫不然；因其所非而非之,则万物莫不非.’彼此所以是所以非,是由于彼此各有是非的原因.是非出于彼此自身,因此彼此同样都不具有普遍意义.第三,彼此虽然对立,却又互为存在的条件.’彼出于是,是亦因彼,彼是方生之说也.方生方死,方死方生.方可方不可,方不方方可.’
因此,大致说来,道家一派讲’相对’的逻辑思维形式,是要对它进行否定,是由否定的态度上讲（26）,这一点由庄子尤可证明.而老子也说：’唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?’唯与阿都是叹词,是答应的声音.吴澄《道德真经注》解唯为正顺,阿为邪谄.刘师培《老子斠补》以为唯之与阿犹言从之与违.唯与阿,善与恶,同样是偏失,没有什么不同.
三、’有生于无’于绝对的逻辑思维层次
’大象无形’的逻辑思维形式仍以老庄为代表.《老子·四十一章》说：’大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形.’《老子·四十五章》又说：’大成若缺,大盈若冲,大直若屈,大巧若拙,大辩若讷.’《庄子·齐物论》也说：’夫大道不称,大辩不言,大仁不仁,大廉不嗛,大勇不忮.’
’大’是至大,’无’是无对,也就是绝对.至大的象,涵括了所有的形,所有的象,无所不形,无所不象.因而有形同于无形,有象同于无象,至大而无对,孤立而自存,所以说’大象无形’.在’大象无形’的逻辑思维形式中,有方与无隅、有器与晚成、有音与希声、有象与无形等等表面对立的双方,就不再是相互依赖而存在的关系,而是同一的关系.’大象无形’的逻辑思维形式是较’相对’的逻辑思维形式更高一个层次.
先秦诸子百家多有关于’一’的讨论.《庄子·天下》称老子的学说是’主之以太一’,说明老子的学说是’一元’的.
老庄都有很多关于’一’的阐述.《老子》中说：’载营魄抱一.’’三十辐,共一毂.’’视之不见,名曰夷；听之不闻,名曰希；搏之不得,名曰微.此三者不可致诘,故混而为一.’’是以圣人抱一为天下式.’’昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正.’’道生一.’.《庄子》中说：’天地与我并生,而万物与我为一.既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?’’凡物无成与毁,复通为一,唯达者知通为一.’’其一也一,其不一也一.’’至道若是,大言亦然.周、遍、咸三者异名同实,其指一也.’
由此而论,《老子·道经·一章》所说’道,可道,非常道；名,可名,非常名.无名,天地始；有名,万物母.常无,欲观其妙；常有,欲观其徼.此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门.’阐述的主要就是’道’与’无’与’有’的同一关系.对此,宋程大昌说：’当其已出也,则有之与无固可分矣.而其未出,则混合无间也,故曰此两者同也.同即一也,一即未为一三可以生万而未至为万者也.《易》暨《五经》《论》《孟》皆尝言一而未尝言其何以为一也,老氏之师弟子则于此特详矣,曰混成、曰浑沦、曰浑沌,皆言其未分为二也.’元丁易东说：’道以无为体,以有为用,两者皆出于道,所谓一源也.而有无异名,无即微也,有即显也.惟一源,故无间也.同谓之玄者,谓之有不可,谓之无亦不可.以为有耶?则其体似无.以为无耶?则其用似有.故谓之玄.玄者,有无不可分之谓也.’元吴环中（吴埈）说：老子’独于道字上不十分说破,一书间见迭出.埈反复沈潜,至’天得一以清,地得一以宁,神地一以灵,谷地一以盈’,喟然叹曰：一乎一乎,其为道之根柢乎!是一也,敛之则无,散之则有.庄周曰：人地一,万事毕.信斯言也.道果生于一矣,果能此道矣.’三人所说是极有见地的.
’有’’无’同一,’有’即是’无’,’无’即是’有’,’有无’合在一起就是’道’.’道’、’无’、’有’三者都是同一的.从《老子·道经·一章》及以上叙述中可以提出四个要点：第一,’道’是一元的,也就是说’道’是绝对同一的.’道’至大无外,在’道’之外别无他物.第二,既然’道’是一元的,那么’道’就既是形而上的,又是形而下的；既是宇宙起源上的,也是抽象概念上的.第三,既然’道’是一元的,那么’道’就既是天地万物的起源,又是天地万物的演化.第四,既然’道’是一元的、绝对同一的,那么’道’就是无名的.可以对’道’加以任何称谓,但是任何称谓都并不是’道’本身.
对于老子的’道’、’无’、’有’三者的关系,古今学者众说不一（34）,其中以认为’道’是无是有和认为’道’非无非有两说最可关注.
认为’道’是无是有的,如严遵《老子指归·道可道篇》：’有名,非道也；无名,非道也.有为,非道也；无为,非道也.无名而无所不名,无为而无所不为.’牟宗三先生也说：’有不要脱离了无,它发自无的无限妙用,发出来又化掉而回到无,总是个圆圈在转.不要再拆开来分别地讲无讲有,而是将这个圆圈整个来看,说无又是有,说有又是无,如此就有一种辩证的思考出现.有而不有即无,无而不无即有.这个圆周之转就是’玄’,《道德经》’玄之又玄,众妙之门’的玄.玄是个圆圈,说它无,它又无而不无就是有；说它有,它又有而不有就是无,因此是辩证的.’
认为’道’是非无非有的,如宋司马光《道德真经论》解《老子·道经·一章》说：’玄者,非有非无,微妙之极致也.’宋范应元《老子道德经古本集注》说：’玄之又玄,则犹云深之又深,远之又远,非无非有,非异非同.’张岱年先生也说：’道亦有亦无,非有非无,……无中含有,有中含无.道实非有非无,似有似无,于无观有,于有观无,即所以不滞于有为之际,而为观道之方法.’若由’道’无名一点而言,认为’道’非无非有是不错的.既然’道’无名,当然就非有非无,甚至还可以说是’非道’.如冯友兰先生所说：’不仅’有’’无’是’异名同谓’,道和有无也是异名同谓.不可以说’道’是有、无的统一,也不可以说有、无是道的两个方面.说统一就多了’统一’两个字.说两个方面就多了’两个方面’四个字.因为道、有、无虽然是三个名,但说的是一回事.’本内容来自www.gyjslw.com
2. 请问：《道德经》第二十章。“善之与恶，相去若何？”是不是就是“善之与恶，相去几何？”的意思。
阿弥陀佛！不是。若何和几何还是有区别的。“若”指相似，意思也就是善恶本一体，无从去分别。“几”代表距离，意思是善恶本不同，所以这两句话还是有稍许分别。摘自公益成语网：www.gyjslw.com
3. 相去几何指什么生肖？
相去几何的意思是：去掉相是什么？古代官职“相”下面是“侯”，，“侯”就是老大，所以是“猴”往死里压祝楼主中大奖来自www.gyjslw.com
4. 周朝，宋朝相去几何时矣，去的意思
距离。此处指时间上的距离。翻译：周朝和宋朝相差多少时间。或多少年。手打，望。公益成语网：www.gyjslw.com
5. 周朝，宋朝相去几何时矣，去的意思
翻译成相隔比较好，说的是时间嘛，周朝、宋朝时间上相隔很久远本内容来自公益成语：www.gyjslw.com
6. “唯之与阿 相去几何”什么意思？
唯之与阿，相去几何
出自《老子》二十章““唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。”
唯之与阿：唯，恭敬地答应的声音，是晚辈对长辈的回应；阿，怠慢地答应的声音，是长辈对晚辈的回应。一说阿同’呵’，斥责、呵斥。 
相去几何：去，离开，指距离；几何，多少。（恭敬地应答的声音与呵斥的声音）相差倒底有多少？
“唯”与“阿”两字，是指我们讲话对人的态度，将二者译成白话，在语言的表达上都是“是的”。但同样“是的”一句话，“唯”是诚诚恳恳的接受，“阿”是拍马屁的应对，不管事实对或不对，一味迎合对方的意见，这便是“唯之与阿，相去几何”之处。许多青年朋友和我们谈话时，每说：“你的看法很好，不过我……”，这就是“阿”。“不过”、“但是”这类转语，往往隐含着低声下气，不敢得罪人的顺从心理。然而，真理是没有讨价还价的余地，不能随便将就别人，做顺水人情的。
故整句的翻译为 应诺和呵斥，相距有多远？
另有成语：
1.唯阿之间
唯阿之间 (wéi ā xhī jiān) 
解释：唯、阿：为答应声。比喻差别不大。
出处：《老子》第二十章：“唯之与阿，相去几何？”《宋书·蔡兴宗传》：“宰卫相去，唯阿之间。”
2.相去几何 [xiāng qù jǐ hé]
相去几何，汉语词汇，拼音为xiāng qù jǐ hé，是彼此之间相距多远的意思。出自《老子》。
中文名
相去几何
注音
xiāng qù jǐ hé
出处
《老子》第二十章
释义
表示差别不大
【词目】相去几何
【读音】xiāng qù jǐ hé
【释义】去：距离；几何：多少。彼此之间相距多远呢？表示差别不大。
【出处】《老子》第二十章：“唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？”摘自www.gyjslw.com
7. 乐与苦相去能几何哉（翻译
快乐与痛苦的距离又有多远呢？ How far is the pain from happiness?摘自公益成语网：www.gyjslw.com
8. 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。 帮我翻译白话文..
第二十章
唯之与阿，相去几何？
美之与恶 ，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，
傫傫兮，若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉，沌沌兮？
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂兮若无止。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
我独异于人，而贵食母。
孔德之容，惟道是从。
理解：
礼貌客气的回答和轻慢敷衍的回应，都是回应，两者差别能有多少呢？
美貌和丑陋、善良和凶恶，这两者真的相差很远吗？
任何事物本无好坏优劣之分。但是人们所害怕东西，客观的看起来也不是什么事，但是必须要引起足够的重视，并给予彻底解决！
如果人们所畏惧的没有被解决，希望就会渐渐破灭。人群中的恐惧弥漫开来，那种恐惧广大无边际的样子，让人惶惶不可终日，没有完结。
人们希望破灭，没有理想和信仰，追求物欲财富，众人整日醉生梦死的样子，如同天天杀牛宰羊祭祀神仙享受大餐，如同春天登上高台欣赏美景。而我呢，在所畏惧的没有发生之前，独自恬淡的过着平静的生活，有时又像还没长大成孩子的婴儿，颓丧失意的样子，好像找不到回家的路而在原地发呆。
大家都衣食有余，而唯独我好像被遗弃了。难道我有着孤僻、不谙熟人情世事的心，昏昧无知？
世间被利益驱使，普通人过得清楚明白、细致挑剔为自己谋利，只有我糊涂愚昧，普通人明察秋毫、斤斤计较总怕被人骗，只有我沉闷封闭。
所畏惧的发生前，人们又是拜神、又都忙于为享乐、为自己，社会极度不公。那种社会的动荡的样子就像大海的水波摇动一样，像急速的风飘荡一样，没有终止。
社会中每个人都为了自己的利益忙忙碌碌，好似每个人又都对社会有用，可是唯独我顽固愚蠢好像见识浅薄一般，似乎无所作为。
只有我和别人不一样，把精力侧重在探求人们所畏惧事物的本源。
那些大德之人的表现，一定不会被大众情绪干扰，而始终追求真理、追随大道。
如果整个社会放弃对道的追求，那么世风就会日下，直至带来灭顶之灾。所以国家社会等等的兴衰更替本是正常。
只有对道进行不懈追求，人类才能不断产生新思想新方法新形态，进而突破自身以及社会瓶颈。而每一次人类社会的去旧革新，都如同凤凰涅槃一般，使人类永生。
注意：
本章和第二章相呼应。众人和俗人是两种人。
注释：
古人交往中，唯是客气礼貌，阿是轻慢敷衍。恶，厌恶，憎恨。荒，无边际。
未央：未尽、未已、没有完结。熙熙，热闹的样子。享，祭献、上供。
太牢，是古代人把准备宴席用的牛、羊、猪事先放在牢里养着。
遗，落下。春字本义：草木生长的季节。台，观四方而高者《说文》。
泊，淡泊、恬静。兆，征兆、迹象。婴，人始生曰婴《释名》。孩，未成年的人。
傫傫，颓丧失意的样子。余，过剩、多出来的。遗，落下、舍弃。
愚字本义：性格孤僻、不谙熟人情世事。沌沌，昏昧无知的样子。
俗，普通。昭，日明也《说文》。昭昭，明白清楚。昏，日冥也《说文》。
昏昏，糊涂愚昧。察察，清楚、繁细。闷闷，沉闷无乐。
澹，水波摇动的样子。飂，风疾速的样子。止，停住、中断进程。
以，用也《说文》。顽，顽固、愚蠢。鄙，见识浅薄。贵，地位高，高价，重视。
食，吃。母，本源、基础。孔，很。容，仪容、容纳。从，追随。
译文：
唯诺与敷衍，区别在哪儿？
美善与丑恶，相差有多远？
人们所畏惧的，就不能不畏惧。
无边际的样子，好似无法完结。
众人热闹的样子，好像祭献供奉品，好像春天登台。
我独自恬静样子，在有征兆之前，就像还没长成孩子的婴儿。
颓丧失意的样子，好像没有去的地方。
众人都有富余，而我好像被单独遗弃了。
我难道有颗愚人之心，昏昧无知？
普通人清楚明白，只有我愚钝暗昧。普通人明察秋毫，我却独自沉闷无乐。
水波摇动的样子像大海；风急速的样子像没有终止。
众人都有用，只有我愚蠢的好像见识浅薄。
只有我和别人不一样，去重视探求本源。
有大德的表现，一定是追随道。内容来自公益成语网：www.gyjslw.com
9. 唯之与阿 相去几何 美之与恶 相去若何 人之所畏 不可不畏 荒兮其未央哉
老子》第二十章唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。内容来自公益成语：www.gyjslw.com
10. 帮我翻译下这篇古文！
戴震这年才会说话，大概是聪明积累的时间太长，跟随老师读书，看一遍就能背下来，每天背几千字不肯停下来，老师教《大学章句》至《右径一章》以下。问老师：“这凭什么知道是孔子的话，而曾子记述，又怎么知道是曾子的意思，而是学生记下来的呢？”老师回答他说：“这是朱文公说的。”（他）马上问：“朱文公是什么时候的人。”（老师）回答他说：“宋朝人。”“曾子，孔子是什么时候的人。”说：“周朝人。”“周朝和宋朝相隔多少年。”（老师）说：“差不多两千年了。”“既然这样朱文公怎么知道这些？”老师无法回答，说：“这是一个不寻常的孩子。”本内容来自公益成语：www.gyjslw.com
11. 相的成语有哪些
　　相安无事 相：互相；安：安稳。指彼此相处没有什么争执或冲突，还过得去。　　相持不下 双方对立，彼此相持，不肯让步。　　相得益彰 相行：互相配合、映衬；益：更加；彰：显著。指两个人或两件事物互相配合，双方的能力和作用更能显示出来。　　相反相成 两个看起来是相反的事物，实际上是互相依赖，互相促进的。指相反的东西有同一性。　　相辅而行 互相协助进行或互相配合使用。　　相辅相成 辅：辅助。指两件事物互相配合，互相辅助，缺一不可。　　相机行事 看当时实际情况，灵活办事。　　相煎何急 煎煮得为什么那样急。比喻兄弟间自相残害。　　相见恨晚 只恨相见得太晚。形容一见如故，意气极其相投。　　相惊伯有 伯有：春秋时郑国大夫良霄的字，相传他死后鬼魂作祟。形容无缘无故自相惊扰。　　相敬如宾 形容夫妻互相尊敬，象对等宾客一样。　　相亲相爱 形容关系密切，感情深厚。　　相去无几 去：距离；无几：没有多少。指二者距离不远或差别不大。　　相忍为国 为了国家的利益而作一定的让步。　　相濡以沫 濡：沾湿；沫：唾沫。泉水干了，鱼吐沫互相润湿。比喻一同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助。　　相视而笑，莫逆于心 莫逆：彼此情投意合，非常相好。形容彼此间友谊深厚，无所违逆于心。　　相视莫逆 莫逆：彼此情投意合，非常相好。 形容彼此间友谊深厚，无所违逆于心。　　相提并论 相提：相对照；并：齐。把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待。　　相形见绌 形：对照；绌：不够，不足。和同类的事物相比较，显出不足。　　相形失色 失色：失去光彩。和同类的事物相比较，显得大大不如。　　相沿成习 依照相传下来的一套慢慢地成了习惯。　　相依为命 互相依靠着过日子。泛指互相依靠，谁也离不开谁。　　相映成趣 映：对照，映衬。相互衬托着，显得很有趣味，很有意思。　　相知恨晚 相知：相互了解。认识太晚了。形容新交的朋友十分投合。　　相知有素 素：向来。指一向互相了解的好朋友。　　相机而动 观察时机，看到适当机会立即行动。　　相机行事 相：察看；机：机会。观察时机，看具体情况灵活办事。　　相门有相 宰相门里还出宰相。旧指名门子弟能继承父兄事业。　　相鼠有皮 相：视。看看老鼠尚且还有皮。旧指人须知廉耻，要讲礼义。　　相貌堂堂 形容人的仪表端正魁梧。　　相女配夫 指衡量女儿的情况，选择合适的女婿。　　相时而动 观察时机，针对具体情况采取行动。　　相安相受 指互相帮助，使彼此安居。　　相差无几 彼此没有多大差别。　　相待如宾 相处如待宾客。形容夫妻互相尊敬。　　相得甚欢 得：投合。形容双方相处融洽，非常快乐。　　相得益章 指互相配合、补充、更能显出各自的长处。　　相对无言 指彼此相对说不出话来。　　相逢恨晚 形容一同如故，意气极其相投。　　相逢狭路 在狭窄的道路上相遇。比喻仇人相遇，互不兼容。　　相顾失色 顾：看；失色：因惊恐而变了脸色。你看我，我看你，吓得脸色都变了。　　相煎太急 形容兄弟或内部之间的残杀或破坏。　　相克相济 互相制约而又互相促进。　　相切相磋 指相互研讨。　　相去几何 去：距离；几何：多少。彼此之间相关多远呢？表示差别不大。　　相去悬殊 比喻相差很远。　　相生相成 互相转化，互相促进。　　相生相克 指金、木、水、火、土五种物质的互相生发以互相克制的关系。后引申为一般物质之间的辩证关系。　　相失交臂 比喻机会错过。　　相视而笑 双方互相看着，发出会心的微笑。形容二者情合意洽的情态。　　相帅成风 层层影响成为风气。帅，同“率”。　　相忘形骸 指彼此不拘形迹，无所顾忌。　　相习成风 习：习惯。指都习惯于某种做法或看法，而成为一种风习。　　相形见拙 和同类的事物相比较，显出不足。同“相形见绌”。　　相呴相济 指互相救助。　　相呴以湿 彼此以呼出的气湿润对方。后比喻在困难时以微小的力量，竭力互相帮助。　　相沿成俗 因某种做法传下来，形成风俗习惯。　　相因相生 互相承，互相促进。　　相与为一 相与：相互。相互结合成为一体。　　相庄如宾 相处如待宾客。形容夫妻互相尊敬。　　本相毕露 原形完全显露了出来。　　不相上下 分不出高低好坏。形容水平相当。　　不相为谋 谋：商量。相互之间没法商量。指彼此观点不同，不宜共同谋划事情。　　不相闻问 闻问：通消息，通音讯。指没有联系或断绝往来。　　大相径庭 径：小路；庭：院子；径庭：悬殊，偏激。比喻相差很远，大不相同。　　恨相知晚 恨：懊悔；相知：互相了解，感情很深。后悔彼此建立友谊太迟了。形容新结交而感情深厚。　　互相标榜 标榜：吹嘘，夸耀。互相称颂，互相吹嘘。多用贬义。　　互相推诿 诿：也作“委”，推辞；推诿：把责任推给别人。彼此之间互相推托，谁也不愿承担责任。　　将相之器 将：将帅；相：宰相；器：度量，才干。有担任将帅或宰相的度量和才能。　　交相辉映 各种光亮、彩色等互相映照。　　两相情愿 两方面都愿意。　　皮相之见 皮相：从表面上看。没有说到点子上的肤浅看法。　　私相授受 指不是公开的给予和接受。　　凶相毕露 毕：尽，全。凶恶的面目完全暴露了出来。指原来伪装和善，遇事就露出了本相。　　遥相呼应 远远地互相联系，互相配合。　　一相情愿 一相：也作“一厢”，一方面。指只是单方面的愿望，没有考虑对方是否同意，或客观条件是否具备。　　真相大白 大白：彻底弄清楚。真实情况完全弄明白了。　　自相残杀 残：伤害。自己人互相杀害。　　自相惊忧 自己人互相惊动扰乱，造成不安。　　自相矛盾 矛：进攻敌人的刺击武器；盾：保护自己的盾牌。比喻自己说话做事前后抵触。　　自相鱼肉 鱼肉：当作鱼肉一般任意宰割。比喻内部自相残杀。　　不相问闻 指没有联系或断绝往来。　　大相迳庭 指彼此相差极远或矛盾很大。　　恨相见晚 后悔彼此建立友谊太迟了。形容新结交而感情深厚。　　金相玉映（金相玉振、金相玉式） 比喻文章的形式和内容都完美。也形容人相貌端美。　　两相情原 指双方互相愿意。　　无相无作 ①佛教语。指弃绝众相，不事造作。②泛指不务空言。　　皮相之谈 皮相：从表面上看。没有说到点子上的肤浅看法。　　七相五公 所举皆汉代公卿，后泛指众多的文武大臣。　　一相情原 指单方面的愿望或不考虑客观实际情况的主观意愿。亦作“一厢情原”。　　真相毕露 真面目完全显露出来。　　自相残害 残：伤害。自己人互相杀害。　　自相惊扰 自己人互相惊动，引起骚乱。　　自相水火 自己人互相像水火那样不能相容。　　安危相易 易：变易，转变。平安与危难互为因果，相互转换。　　盎盂相击（盎盂相敲） 比喻一家人争吵。　　拔刀相助 旧小说中多指打抱不平。　　白首相知 白首：白头发，引申为时间长。意谓老年知己。　　白头相守 指夫妻恩爱相守到老。　　白眼相看 看别人时眼睛朝上或旁边，现出白眼珠，表示轻蔑，不屑一顾，对人不礼貌。　　奔走相告 指有重大的消息时，人们奔跑着相互转告。　　兵戎相见 兵戎：武器。以武力相见。指用战争解决问题。　　伯乐相马 伯乐：相传为秦穆公时的人，姓孙名阳，善相马。指个人或集体发现、推荐、培养和使用人才的人。　　陈陈相因 陈：旧；因：沿。原指皇仓之粮逐年增加，陈粮上压陈粮。后多比喻沿老一套，无创造革新。　　赤诚相待 赤诚：极真诚、忠诚。以至诚之心待人。　　赤心相待 赤心：真诚的心。真心诚意对待别人。　　仇人相见，分外眼红 眼红：激怒的样子。仇敌碰在一起，彼此更加激怒。　　唇齿相依 象嘴唇和牙齿那样互相依靠。比喻关系密切，相互依靠。　　代代相传 一代接一代地相继传下去。　　道殣相望 殣：饿死。道路上饿死的人到处都是。　　倒屣相迎 屣：鞋。古人家居脱鞋席地而坐，争于迎客，将鞋穿倒。形容热情欢迎宾客。　　短兵相接 短兵：刀剑等短兵器；接：交战。指近距离搏斗。比喻面对面地进行激烈的斗争。　　阿党相为 阿党：偏袒、偏私一方。为了谋求私利相互偏袒、包庇。　　恶语相加 把恶毒的语言加到别人身上。　　恩恩相报 用恩惠报答恩惠；把有利于人的行为回报给有恩于己的人。　　二虎相斗，必有一伤 两只凶恶的老虎争斗起来，其中必有一只受伤。比喻敌对双方实力都很强，激烈斗争的结果，必有一方吃亏。　　反唇相讥 反唇：回嘴、顶嘴。受到指责不服气，反过来讥讽对方。　　反唇相稽 反唇：回嘴、顶嘴；稽：计较。受到指责不服气，反过来责问对方。　　反戈相向 戈：古代的兵器；向：对着。掉转兵器，相与对立。比喻帮助敌人反对自己。　　非意相干 非意：意料之外；干：冒犯。意外的无故冒犯。　　佛眼相看 比喻好意对待，不加伤害。　　桴鼓相应 桴：鼓槌。用鼓槌打鼓，鼓就响起来。比喻相互应和，配合得很紧密。　　辅车相依 辅：颊骨；车：齿床。颊骨和齿床互相依靠。比喻两者关系密切，互相依存。　　腹心相照 腹心：内心；照：映照，见。以真心相见。比喻彼此很知心，达到心心相印的程度。　　肝胆相照 肝胆：比喻真心诚意。比喻以真心相见。　　刚柔相济 刚强的和柔和的互相调剂。　　各不相谋 谋：商量，计义。各自按照自己的意思办事，不互相商量。　　各不相让 让：歉让。互不谦让、让步。　　骨肉相残 比喻自相残杀。　　骨肉相连 象骨头和肉一样互相连接着。比喻关系非常密切，不可分离。　　刮目相待 刮目：擦眼睛，表示用新眼光看人。比喻去掉旧日的看法，用新的眼光来看待人或事物。　　刮目相看 指别人已有进步，不能再用老眼光去看他。　　官官相护 指官员之间互相包庇。　　冠盖相望 冠盖：指仁宦的冠服和车盖，用作官员代称；相望：互相看得见。形容政府的使节或官员往来不绝。　　和睦相处 彼此和好地相处。　　红豆相思 红豆：植物名，又叫相思子，古人常用以象征爱情。比喻男女相思。　　呼吸相通 比喻认识一致，利害相关。　　缓急相济 缓：和缓，舒缓；急：危急，急迫。不论在平时还是在紧急之时都给予帮助。　　祸福相生 指祸害与幸福是相互转化、相互依存的。　　祸福相依 比喻坏事可以引出好的结果，好事也可以引出坏的结果。　　积不相能 积：积久而成的；能：亲善。指一向不和睦。　　鸡鹜相争 鸡鹜：比喻平庸的人。旧指小人互争名利。　　虮虱相吊 虮：虱的幼卵。吊：慰问。虮和虱相互怜悯。比喻自怜即将灭亡。　　降心相从 降低自己去遵从别人。　　教学相长 教和学两方面互相影响和促进，都得到提高。　　竭诚相待 竭诚：竭尽诚意。待：对待。竭尽诚意地对待别人。　　解囊相助 拿出财物帮助别人。　　言行相诡 诡：违反，违背。说的和做的相违背。指言行不一。　　燕雀相贺 燕雀因大厦落成有栖身之所而互相庆贺。后多用作祝贺新屋落成之语。　　遥遥相对 远远地对着。多形容两样事物的性质或形状相类似，配得上。　　衣钵相传 中国禅宗师徒间道法传授，常常举行授与衣钵的仪式。比喻技术、学术的师徒相传。　　一脉相承 从同一血统、派别世代相承流传下来。批某种思想、行为或学说之间有继承关系。　　一脉相传 一脉：一个血统。从同一血统、派别世代相承流传下来。批某种思想、行为或学说之间有继承关系。　　以礼相待 用应有的礼节接待。　　以沫相濡 沫：唾沫；濡：沾湿，湿润。泉水干了，鱼吐沫互相润湿。比喻一同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助。　　意气相得 形容志趣极其相合。　　意气相投 意气：志趣性格；投：合得来。指志趣和性格相同的人，彼此投合。　　异地相逢 异地：他乡。在他乡相遇。　　鹬蚌相持，渔翁得利 比喻双方争执不下，两败俱伤，让第三者占了便宜。　　冤冤相报 冤：冤仇；报：报复，报应。佛家语，认为冤仇总会有报应。　　朝夕相处 从早到晚都在一起。形容常生活在一起，关系密切。　　针锋相对 针锋：针尖。针尖对针尖。比喻双方在策略、论点及行动方式等方面尖锐对立。　　白首相庄 指夫妇到老犹相敬爱。　　白头相并 犹言白头偕老。夫妻相亲相爱，一直到老。　　拔刀相向 指动武。　　蚌鹬相持 比喻双方相争，两败俱伤，徒使第三者得利。　　表里相符 犹表里如一。　　表里相济 表里：指内外；济：救助。原意是指内外互相庇护。后泛指内外互相救助。　　表里相依 指关系密切，互相依存。　　表里相应 内外互相应合。　　楚囚相对 形容人们遭遇国难或其他变故，相对无策，徒然悲伤。　　仇人相见，分外明白（仇人相见，分外眼明或仇人相见，分外眼睁） 指当敌对的双方相逢时，彼此对对方都格外警觉和敏感。　　唇齿相须（唇辅相连） 犹唇齿相依。比喻关系密切，相互依靠。　　等礼相亢 犹言分庭抗礼。以平等之礼相待。　　道殣相枕（道殣相） 道路上饿死的人到处都是。　　得失相半 得失：得到与失去。得到的和失去的各一半。即得失相当，不相上下。　　道不相谋 指思想志向不同的人不会在一起共事。　　貂狗相 指真伪或优劣混杂在一起。　　豆萁相煎 比喻兄弟相残。同“豆萁燃豆”。　　额手相庆 把手放在额上，表示庆幸。同“额手称庆”。　　烽火相连 烽火：古代边防报警的烟火。指边防常抓不懈，比喻战火不断。　　辅车相将 比喻两者关系密切，互相依存。同“辅车相依”。　　辅牙相倚 颊骨与牙床相互倚傍。比喻关系密切，利害相关。　　格不相入 犹言格格不入。形容彼此不协调，不相容。　　鼓旗相当 两军对敌；对抗。比喻双方力量不相上下。　　刮目相见 比喻去掉旧日的看法，用新的眼光来看待人或事物。　　官官相为 指官员之间互相包庇。同“官官相护”。　　瓜葛相连 瓜、葛：都是蔓生植物，其藤能攀随在别的物体上。①比喻辗转攀连的社会关系。②比喻两件事或两个人相互牵联的关系。　　官官相卫 指官员之间互相包庇。同“官官相护”。　　括目相待 用不同于以前的新的眼光来看待。　　亥豕相望 指文字讹错很多。　　鸿案相庄 ①表示夫妻和好相敬。②指结为伉俪。　　话不相投 犹言话不投机。形容话说不到一起。　　祸福相倚 指祸与福相因而生。　　鸡犬相闻 指人烟稠密。　　箕裘相继 箕：簸箕。裘：皮袍。比喻子继父业。　　疾病相扶 有病的互相扶助。指患难时互相关心帮助。　　肩背相望 指相继而起，连续不断。　　交臂相失 犹言交臂失之。比喻遇到了机会而又当面错过。　　举手相庆 指举手加额，以相庆贺。　　口耳相承 指接受传闻。　　口耳相传 口说耳听地往下传授。　　适以相成 指恰好可以相辅相成。　　两虎相争 两只老虎相互争斗。比喻力量强大的双方相搏斗。　　鳞次相比 多用来形容房屋或船只等排列得很密很整齐。同“鳞次栉比”。　　另眼相待 用另一种眼光看待。指看待某个人不同一般。也指不被重视的人得到重视。　　脉脉相通 血管彼此相通。比喻关系密切。　　面面相睹（面面相看、面面相窥） 相视无言。形容因紧张或惊惧而束手无策之状。。　　函矢相攻 指自相矛盾。　　名实相符 名声与实际一致。　　陌路相逢 与陌生人相遇在一起。　　目目相觑 形容人们因惊惧或无可奈何而互相望着，都不说话。同“面面相觑”。　　鸥水相依 比喻离不开赖以生存的环境。　　气义相投（气谊相投） 指志趣、情谊互相投合。　　青眼相看 青眼：眼睛正视，黑眼珠在中间，比喻对人尊重或喜欢。形容以看得起的态度相待。　　入骨相思 形容思念之深，历久难移。　　声气相求 指志同道合，意气相投。　　十口相传 许多人辗转相传。　　首尾相继（首尾相连） 指前后连接不断。　　首尾相卫 比喻互相援救。　　首尾相援 指前后互相照应。　　水火相济，盐梅相成 烹饪赖水火而成，调味兼盐梅而用。喻人之才性虽各异，而可以和衷共济。　　一脉相通 指事物之间相互关联，犹如一条脉络贯穿下来可以互通。　　以类相从 指按其类别各相归。　　以毛相马 根据毛色判断马的优劣。比喻从表面上看问题，其所得认识往往与实际不符。　　义气相投 彼此志趣、性格相投合。　　有无相通 互通有无，互相接济。　　鱼水相欢（鱼水相投） 形容夫妇关系和好谐调如鱼水。　　玉石相揉 比喻好坏混杂。　　鹬蚌相持 《战国策·燕策二》记载：蚌张开壳晒太阳，鹬去啄它，嘴被蚌壳夹住，两方都不相让。渔翁来后把两个都捉住。比喻双方争执两败俱伤，便宜第三者。 　　鹬蚌相持，渔人得利 比喻双方相持不下，而使第三者从中得利。　　鹬蚌相斗（鹬蚌相危） 比喻双方相持不下，而使第三者从中得利。　　鹬蚌相争 比喻双方相持不下，而使第三者从中得利。　　鹬蚌相争，渔翁得利 鹬：长嘴水鸟；蚌：有贝壳的软体动物。比喻双方争执不下，两败俱伤，让第三者占了便宜。　　杖履相从 指追随左右。　　素不相能 能：亲善。指一向不和睦。　　同敝相济 犹同恶相济。坏人互相勾结，共同作恶。　　同恶相党 共为恶者相结为党。　　同恶相恤（同恶相助） 指对共同憎恶者，必相互援助以对付之。　　同类相从 指物之同类者互相依从。　　同类相妒 形容同类者不易相处。　　同类相求 指物之同类者互相聚合。　　同利相死 指有共同利益，就能舍命相助。　　同明相照 指二光相互映照而愈明。比喻杰出人物得贤者揄扬而声名更显。　　同气相求 比喻志趣相同的人自然结合在一起。　　同声相求 指志趣相同者互相吸引、聚合。　　同声相应 同类的事物相互感应。指志趣、意见相同的人互相响应，自然地结合在一起。　　同业相仇 犹言同行是冤家。形容同行业的人不易相处。　　同忧相救 指忧患相同者互相救助。　　五色相宣 各种相互映衬。形容诗歌辞藻华丽。　　相安相受 指互相帮助，使彼此安居。　　相克相济 互相制约而又互相促进。　　相切相磋 指相互研讨。　　相生相成 互相转化，互相促进。　　相生相克 指金、木、水、火、土五种物质的互相生发以互相克制的关系。后引申为一般物质之间的辩证关系。　　相呴相济 指互相救助。　　相因相生 互相承，互相促进。　　邂逅相逢 不期而遇。　　心口相应 想的与说的相一致。　　心手相忘 极言得心应手。比喻技艺纯熟或做事情非常顺利。　　惺惺相惜 性格、志趣、境遇相同的人互相爱护、同情、支持。　　形影相对 形容无依无靠，非常孤单。　　形影相附 在孤寂的处境中相依相伴。　　形影相依 ①指在孤寂的处境中相依相伴。②形容孤单无依。③互相依靠，紧密相连。　　言行相悖 说话和行动不一致，互相矛盾。　　言行相符（言行相副） 说的和做的相符合。　　言行相顾 指言行不互相矛盾。　　盐梅相成 盐味与酸味相调和。比喻济世的贤臣。　　遥呼相应 远远地互相联系，互相配合。　　针芥相投 磁石引针，琥珀拾芥。指相互投契。　　枝干相持（枝叶相持） 比喻相互扶持。　　指囷相赠 囷：圆形的谷仓。指着谷仓里的粮食，表示要捐赠给他人。形容慷慨资助朋友。亦作“指囷相助”。　　趾踵相错（趾踵相接） 形容人数之多。　　踵迹相接（踵武相接、踵趾相接、踵足相接） 谓脚迹相连。形容人数众多，接连不断。　　众口相传 众人辗转述说。　　铢两相称 形容两者轻重相当或优劣相等。 　　哀乐相生 悲痛和喜乐互为因果。　　舳舻相继 舳：船尾。舻：船头。指船首尾相接，数量很多。　　醉吐相茵 后以这一典故喻指宽以待人必然会有好的回报。　　白衣卿相 古时指进士。唐代人极看重进士，宰相多由进士出身，故推重进士为白衣卿相，是说虽是白衣之士，但享有卿相的资望。 　　伴食宰相 伴食：陪着人家一道吃饭。用来讽刺无所作为，不称职的官员。　　出将入相 出征可为将帅，入朝可为丞相。指兼有文武才能的人，也指文武职位都很高。　　地狱变相 旧时比喻社会的黑暗残酷。　　帝王将相 皇帝、王侯、及文臣武将。指封建时代上层统治者。　　关东出相，关西出将 关：函谷关。函谷关以东的地区，民风好文，多出宰相；函谷关以西的地区，民风好武，多出将帅。　　吉人天相 吉人：善人；相：帮助，保佑。迷信的人认为好人会得到天的帮助。多用作对别人的患病或遇到困难、不幸的安慰话。　　浪子宰相 指北宋徽宗时宰相李邦彦。　　穷形尽相 原指描写刻画细致生动，现在指丑态毕露。　　山中宰相 南朝梁时陶弘景，隐居茅山，屡聘不出，梁武帝常向他请教国家大事，人们称他为“山中宰相”。比喻隐居的高贤。　　王侯将相 泛指封建社会中位尊、禄厚、重、势大的贵族。　　相门有相 宰相门里还出宰相。旧指名门子弟能继承父兄事业。　　庄严宝相 佛教称庄严的佛像。比喻某种人的真面目（含贬义）。　　白衣宰相 指宰相家中身无名位而仗势擅的人。　　冰炭不相容 冰：冰块；炭：炭火。比喻两种对立的事物不能并存。　　不打不相识 指经过交手，相互了解，能更好地结交、相处。　　出入将相 犹出将入相。　　乞穷俭相 乞丐似的寒酸相。　　圣君贤相 圣明的君主与贤良的辅佐大臣。有君臣相契意。相，辅弼之臣，后指宰相。　　玉质金相 金、玉：比喻美好；质：本质；相：外貌。比喻文章的形式和内容都完美。也形容人相貌端美。本内容来自www.gyjslw.com
12. 我是人间三月春，秋去冬来有几何，你若赏花无处寻，回头便在相逢处？
此诗意境很深，主要表达的是暧昧的情话但这诗好像绝配，无从改动。本内容来自公益成语网：www.gyjslw.com
13. 图形与几何知识点整理
认识立体图形 （1）几何图形：从实物中抽象出的各种图形叫几何图形．几何图形分为立体图形和平面图形． （2）立体图形：有些几何图形（如长方体、正方体、圆柱、圆锥、球等）的各部分不都在同一个平面内，这就是立体图形． （3）重点和难点突破： 结合实物，认识常见的立体图形，如：长方体、正方体、圆柱、圆锥、球、棱柱、棱锥等．能区分立体图形与平面图形，立体图形占有一定空间，各部分不都在同一平面内． 点、线、面、体 1）体与体相交成面，面与面相交成线，线与线相交成点． （2）从运动的观点来看 点动成线，线动成面，面动成体．点、线、面、体组成几何图形，点、线、面、体的运动组成了多姿多彩的图形世界． （3）从几何的观点来看 点是组成图形的基本元素，线、面、体都是点的集合． （4）长方体、正方体、圆柱、圆锥、球、棱柱、棱锥等都是几何体，几何体简称体． （5）面有平面和曲面之分，如长方体由6个平面组成，球由一个曲面组成． 欧拉公式 （1）简单多面体的顶点数V、面数F及棱数E间的关系为：V+F-E=2．这个公式叫欧拉公式．公式描述了简单多面体顶点数、面数、棱数特有的规律． （2）V+F-E=X（P），V是多面体P的顶点个数，F是多面体P的面数，E是多面体P的棱的条数，X（P）是多面体P的欧拉示性数． 几何体的表面积 （1） 几何体的表面积=侧面积+底面积（上、下底的面积和） （2） 常见的几种几何体的表面积的计算公式 ①圆柱体表面积：2πR2+2πRh （R为圆柱体上下底圆半径，h为圆柱体高） ②圆锥体表面积：πr2+nπ（h2+r2）360（r为圆锥体低圆半径，h为其高，n为圆锥侧面展开图中扇形的圆心角） ③长方体表面积：2（ab+ah+bh） （a为长方体的长，b为长方体的宽，h为长方体的高） ④正方体表面积：6a2 （a为正方体棱长 认识平面图形 （1）平面图形： 一个图形的各部分都在同一个平面内，如：线段、角、三角形、正方形、圆等． （2）重点难点突破： 通过以前学过的平面图形：三角形、长方形、正方形、梯形、圆，了解它们的共性是在同一平面内． 几何体的展开图 （1）多数立体图形是由平面图形围成的．沿着棱剪开就得到平面图形，这样的平面图形就是相应立体图形的展开图．同一个立体图形按不同的方式展开，得到的平面展开图是不一样的，同时也可看出，立体图形的展开图是平面图形． （2）常见几何体的侧面展开图： ①圆柱的侧面展开图是长方形．②圆锥的侧面展开图是扇形．③正方体的侧面展开图是长方形．④三棱柱的侧面展开图是长方形． （3）立体图形的侧面展开图，体现了平面图形与立体图形的联系．立体图形问题可以转化为平面图形问题解决． 从实物出发，结合具体的问题，辨析几何体的展开图，通过结合立体图形与平面图形的转化，建立空间观念，是解决此类问题的关键． 展开图折叠成几何提体 通过结合立体图形与平面图形的相互转化，去理解和掌握几何体的展开图，要注意多从实物出发，然后再从给定的图形中辨认它们能否折叠成给定的立体图形 正方体相对两个面上的文字 （1）对于此类问题一般方法是用纸按图的样子折叠后可以解决，或是在对展开图理解的基础上直接想象． （2）从实物出发，结合具体的问题，辨析几何体的展开图，通过结合立体图形与平面图形的转化，建立空间观念，是解决此类问题的关键． （3）正方体的展开图有11种情况，分析平面展开图的各种情况后再认真确定哪两个面的对面． 截一个几何体 （1） 截面：用一个平面去截一个几何体，截出的面叫做截面． （2） 截面的形状随截法的不同而改变，一般为多边形或圆，也可能是不规则图形，一般的截面与几何体的几个面相交就得到几条交线，截面就是几边形，因此，若一个几何体有几个面，则截面最多为几边形 第二节 直线 射线 线段 直线 射线 线段 的表示 （1） 直线、射线、线段的表示方法 ①直线：用一个小写字母表示，如：直线l，或用两个大些字母（直线上的）表示，如直线AB． ②射线：是直线的一部分，用一个小写字母表示，如：射线l；用两个大写字母表示，端点在前，如：射线OA．注意：用两个字母表示时，端点的字母放在前边． ③线段：线段是直线的一部分，用一个小写字母表示，如线段a；用两个表示端点的字母表示，如：线段AB（或线段BA）． （2） 点与直线的位置关系：①点经过直线，说明点在直线上；②点不经过直线，说明点在直线外 直线的性质 （1）直线公理：经过两点有且只有一条直线． 简称：两点确定一条直线． （2）经过一点的直线有无数条，过两点就唯一确定，过三点就不一定了． 线段的性质 线段公理 两点的所有连线中，可以有无数种连法，如折线、曲线、线段等，这些所有的线中，线段最短． 简单说成： 两点之间，线段最短． 两点间的距离 （1） 两点间的距离连接两点间的线段的长度叫两点间的距离． （2） 平面上任意两点间都有一定距离，它指的是连接这两点的线段的长度，学习此概念时，注意强调最后的两个字“长度”，也就是说，它是一个量，有大小，区别于线段，线段是图形．线段的长度才是两点的距离．可以说画线段，但不能说画距离 比较线段的长短 （1）比较两条线段长短的方法有两种：度量比较法、重合比较法． 就结果而言有三种结果：AB＞CD、AB=CD、AB＜CD． （2）线段的中点：把一条线段分成两条相等的线段的点． （3）线段的和、差、倍、分及计算 做一条线段等于已知线段，可以通过度量的方法，先量出已知线段的长度，再利用刻度尺画条等于这个长度的线段，也可以利用圆规在射线上截取一条线段等于已知线段． 如图，AC=BC，C为AB中点，AC=12AB，AB=2AC，D 为CB中点，则CD=DB=12CB=14AB，AB=4CD，这就是线段的和、差、倍、分． 第三节 角 一：角 （1）角的定义：有公共端点是两条射线组成的图形叫做角，其中这个公共端点是角的顶点，这两条射线是角的两条边． （2）角的表示方法：角可以用一个大写字母表示，也可以用三个大写字母表示．其中顶点字母要写在中间，唯有在顶点处只有一个角的情况，才可用顶点处的一个字母来记这个角，否则分不清这个字母究竟表示哪个角．角还可以用一个希腊字母（如∠α，∠β，∠γ、…）表示，或用阿拉伯数字（∠1，∠2…）表示． （3）平角、周角：角也可以看作是由一条射线绕它的端点旋转而形成的图形，当始边与终边成一条直线时形成平角，当始 边与终边旋转重合时，形成周角． （4）角的度量：度、分、秒是常用的角的度量单位．1度=60分，即1°=60′，1分=60秒，即1′=60″． 钟面角 （1）钟面一周平均分60格，相邻两格刻度之间的时间间隔是1分钟，时针1分钟走112格，分针1分钟走1格．钟面上每一格的度数为360°÷12=30°． （2）计算钟面上时针与分针所成角的度数，一般先从钟面上找出某一时刻分针与时针所处的位置，确定其夹角，再根据表面上每一格30°的规律，计算出分针与时针的夹角的度数． （3）钟面上的路程问题 分针：60分钟转一圈，每分钟转动的角度为：360°÷60=6° 时针：12小时转一圈，每分钟转动的角度为：360°÷12÷60=0.5°． 方向角 （1）方位角是表示方向的角；以正北，正南方向为基准，来描述物体所处的方向． （2）用方位角描述方向时，通常以正北或正南方向为角的始边，以对象所处的射线为终边，故描述方位角时，一般先叙述北或南，再叙述偏东或偏西．（注意几个方向的角平分线按日常习惯，即东北，东南，西北，西南．） （3）画方位角 以正南或正北方向作方位角的始边，另一边则表示对象所处的方向的射线． 二：角的比较与运算 度分秒的换 （1）度、分、秒是常用的角的度量单位．1度=60分，即1°=60′，1分=60秒，即1′=60″． （2）具体换算可类比时钟上的时、分、秒来说明角的度量单位度、分、秒之间也是60进制，将高级单位化为低级单位时，乘以60，反之，将低级单位转化为高级单位时除以60．同时，在进行度、分、秒的运算时也应注意借位和进位的方法． 角平分线的定义 （1）角平分线的定义 从一个角的顶点出发，把这个角分成相等的两个角的射线叫做这个角的平分线． （2）性质：若OC是∠AOB的平分线 则∠AOC=∠BOC=12∠AOB或∠AOB=2∠AOC=2∠BOC． （3）平分角的方法有很多，如度量法、折叠法、尺规作图法等，要注意积累，多动手实践．具体的地址 http://wenku.baidu.com/link?url=s_7MllnV3cr2BDiNmH1KjuPFJDFOW0ABGfOSMiheJkr2lW6Ry5G04Q-UhjnnVY3dxyN-186kqfyWUbojHg0_cbJsjAHdPNBdF1s2XaLqqLO本内容来自公益成语：www.gyjslw.com
14. 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。人世诸多心，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？人世间历史功过
任庭前花开花落，看窗外云卷云舒。人生如秋梦，为之一心，愁苦几何？摘自公益成语：www.gyjslw.com