成语“五蕴”「五蕴皆空」

目录索引：
1：成语“五蕴皆空”的词条资料
2：五蕴皆空的出处
3：五蕴皆空是什么动物
4：五蕴皆空是什么意思
5：佛经上讲五蕴皆空，五蕴是指那五蕴？观照是什么意思？
6：什么叫做“五蕴皆空”
7：佛经中五蕴皆空，五蕴指的是什么？
8：怎么理解五蕴皆空

9：四大皆空，五蕴皆空到底是什么意思

10：什么叫五蕴皆空？

11：论述五蕴皆空

成语“五蕴皆空”的词条资料

成语读音：wǔ yùn jiē kōng
成语简拼：WYJK
成语注音：ㄨˇ ㄩㄣˋ ㄐ一ㄝ ㄎㄨㄥ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
成语出处：《心经》：“观自在菩萨，行深船若波罗密多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。” 摘自www.gyjslw.com
成语解释：五蕴：佛家语，指色、受、想、行、识。众生由此五者积集而成身，故称五蕴。五蕴都没有了。指佛家修行的最高境界。
成语造句：抑闻之，五蕴皆空，六尘不染，是谓和尚。清 蒲松龄《聊斋志异 金生尚》

成语“五蕴皆空”的扩展资料

1. 五蕴皆空的出处
《般若波罗蜜多心经》：观自在菩萨．行深般若波罗蜜多时．照见五蕴皆空．度一切苦厄．舍利子．色不异空．空不异色．色即是空．空即是色．受想行识．亦复如是．舍利子．是诸法空相．不生不灭．不垢不净．不增不减．是故空中无色．无受想行识．无眼耳鼻舌身意．无色声香味触法．无眼界．乃至无意识界．无无明．亦无无明尽．乃至无老死．亦无老死尽．无苦集灭道．无智亦无得．以无所得故．菩提萨埵．依般若波罗蜜多故．心无挂碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅槃．三世诸佛．依般若波罗蜜多故．得阿耨多罗三藐三菩提. 故知般若波罗蜜多．是大神咒．是大明咒．是无上咒．是无等等咒．能除一切苦真实不虚．故说般若波罗蜜多咒．即说咒曰．揭谛揭谛．波罗揭谛．波罗僧揭谛．菩提萨婆诃．
摘自公益成语：www.gyjslw.com
2. 五蕴皆空是什么动物
五蕴皆空释义：五蕴：佛家语，指色、受、想、行、识。众生由此五者积集而成身，故称五蕴。五蕴都没有了。指佛家修行的最高境界。〖出处〗《心经》：“观自在菩萨，行深船若波罗密多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。” 拓展资料：在《心经》上有一句话：观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。其大意是：观自在菩萨进入般若深观状态时，照见五蕴诸法皆空而不是自己所能主宰决定，因而度脱一切痛苦与灾难。在这里提出了“五蕴皆空”的重要性，即“五蕴皆空”能使人摆脱“一切苦厄”。那么五蕴的内涵是什么呢？五蕴：即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴是蕴藏、积聚的意思。如色蕴，聚集了过去色、现在色、未来色、粗色、细色等统称为色，因此色蕴是色的总和，色在这里相当物质，我们对物质的认识，不外乎从形状（形色）和颜色（显色）的色相上，因而佛家称物质曰色。受蕴，受是接受领纳的意思，当我们面对顺境或逆境时，所产生心灵上的情绪，这与苦乐忧喜舍的不同；想蕴，想是获取、想像的意思，在我们接触环境时，必然会摄取事物的影像，然后给它安立名称；行蕴，行是对事物进行判断并诉诸行动。识蕴，识是了别义，是精神领域的统觉作用。色蕴于物质现象范畴，受、想、行、识四蕴是于精神现象范畴。
摘自www.gyjslw.com
3. 五蕴皆空是什么意思
五蕴皆空释义：五蕴：佛家语，指色、受、想、行、识。众生由此五者积集而成身，故称五蕴。五蕴都没有了。指佛家修行的最高境界。〖出处〗《心经》：“观自在菩萨，行深船若波罗密多，时照见五蕴皆空，度一切苦厄。”拓展资料：在《心经》上有一句话：观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。其大意是：观自在菩萨进入般若深观状态时，照见五蕴诸法皆空而不是自己所能主宰决定，因而度脱一切痛苦与灾难。在这里提出了“五蕴皆空”的重要性，即“五蕴皆空”能使人摆脱“一切苦厄”。那么五蕴的内涵是什么呢？五蕴：即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴是蕴藏、积聚的意思。如色蕴，聚集了过去色、现在色、未来色、粗色、细色等统称为色，因此色蕴是色的总和，色在这里相当物质，我们对物质的认识，不外乎从形状（形色）和颜色（显色）的色相上，因而佛家称物质曰色。受蕴，受是接受领纳的意思，当我们面对顺境或逆境时，所产生心灵上的情绪，这与苦乐忧喜舍的不同；想蕴，想是获取、想像的意思，在我们接触环境时，必然会摄取事物的影像，然后给它安立名称；行蕴，行是对事物进行判断并诉诸行动。识蕴，识是了别义，是精神领域的统觉作用。色蕴于物质现象范畴，受、想、行、识四蕴是于精神现象范畴。
摘自www.gyjslw.com
4. 佛经上讲五蕴皆空，五蕴是指那五蕴？观照是什么意思？
一、五蕴皆空是佛教用语，出自《般若波罗蜜多心经》，指外界的事物和内在的想法都是’空’，也都是’色’，人对它们不可能产生什么影响，它们对于人的本性都不应该有什么影响。因此教导人们要放下一切，摆脱苦厄。五蕴:即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴是蕴藏、积聚的意思。如色蕴，聚集了过去色、现在色、未来色、粗色、细色等统称为色，因此色蕴是色的总和，色在这里相当物质，我们对物质的认识，不外乎从形状(形色)和颜色(显色)的色相上，因而佛家称物质曰色;受蕴，受是接受领纳的意思，当我们面对顺境或逆境时，所产生心灵上的情绪，这有苦乐忧喜舍的不同;想蕴，想是获取、想像的意思，在我们接触环境时，必然会摄取事物的影像，然后给它安立名称;行蕴，行是对事物进行判断并诉诸行动。识蕴，识是了别义，是精神领域的统觉作用。色蕴于物质现象范畴，受、想、行、识四蕴是于精神现象范畴。二、观照，是华夏民族静坐修炼出来反映外在环境变化的物质现象。它是中华传统文明的精髓，史料最早记载的是伏羲静坐观照万物而制造八卦。指静观世界以智慧而照见事理。《楞严经》卷二:“﹝佛告 阿难 :﹞汝虽强记，但益多闻，予奢摩他，微密观照心犹未了。” 唐 李华 《衢州龙兴寺故律师体公碑》:“于人法得无我，于观照得甚深。” 明 李贽 《心经提纲》:“然则观者但以自家智慧时常观照，则彼岸当自得之矣。” 鲁迅 《＜华盖集＞题记》:“我知道伟大的人物能洞见三世，观照一切，历大苦恼，尝大欢喜，发大慈悲。”
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5. 什么叫做“五蕴皆空”
　　何谓五蕴皆空？
　　‘色’、‘受’、‘想’、‘行’、‘识’合称‘五蕴’、它们包括了所有无常的现像，即所有物质与心灵世界所有事物与观像。
　　‘色蕴’包括了我们之以眼见到的、以耳听到的、以鼻嗅到的、以舌尝到的及以身触到的事物。山、河、你、我等，包括这些事物的频色、形状、声音、气味、味道及质感，全都于‘色蕴’的一部分。‘色蕴’也可以说是物质世界的万物。
　　‘受蕴’是指心识中的领纳感受；当心识接触上一件事物时，‘受蕴’便会运作而对这件事物生起乐受、苦受或不乐不苦受三种反应之一。
　　‘行蕴’是指心识中除了‘受’与‘想’这两种功能以外，所有其他的功能。如感情及心理活动等等，例如：注、信心、嗔恨、妒忌等感情或心理活动，也包括了其他即非‘色’，也不于心识的现像，如：时间、生命等等。
　　‘识蕴’是五官之识与心识，即眼的知觉、耳之知觉、鼻之知觉、舌之知觉、身之知觉及心之知觉。
　　‘色蕴’统指物质，其余四蕴统摄了精神世界。加起来，它们包括了宇宙中一切万事万物在内。要知道甚么是‘自性皆空’，必须对‘自性’的定义有所了解。如因一件物品是有‘自性’的，也就是说它的本质是‘真正存在’的，而且是单独地存在的。‘真正地存在’是指弋的本质与它的面目表相是一样的，而且经透观察是可以的确肯定它的存在的情况。‘单独地存在’是指客观地存在而并不依赖主观因素而存在。这几点开始时并不容易明白，必须细心推敲思维。
　　体悟欲修证般若空性的大乘行者，应该去色、受、想、行、识等五蕴并非真正而单独地存在的。
　　首先是从‘色蕴’说起，因为只要能参透‘色’序‘空性’，其他四蕴之空性本质也是同样的道理了。
　　有些人以为‘空性’就是什么都没有的意思，这是一种邪见。他们认为善恶、因果也都是不存在的，什么都是不存在的，这个见解把‘空性’误解作‘无’，这并非‘空性’的意义，同时也是不符合佛法的。而一般人的凡俗观点则视一切事物的真正体性为实有，这也是错误的。‘空性’的意思是一切事物并无自性，并非以个别地与客观地存在的方式而存在。这一点比较难说明，必须在听了以后反复思维推论方可明白。有关‘空性’之教理，若要研学，必须小心要在一开始的时候不可出错，否则去到经来自公益成语网：www.gyjslw.com
6. 佛经中五蕴皆空，五蕴指的是什么？
《五蕴》指色、受、想、行、识，这五事蕴结不分，叫做五蕴。这是心和外境相蕴合，统称为色。一个色字，包括五个字在内，并且包括外面的一切有形有相的物事，和内心无相的思想在内。
外境原是色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色；外色和内色接触了，就有感受了；有感受了，就会去思想了，这是想；想到了，就要去做了，这是行；做完了，得到认识了，就是识；所以受想行识四个也还是色，总是幻心幻起的作用，成就种种的幻法。
扩展资料：
语出’照见五蕴皆空’，源于《心经》
五蕴之间的相互关系：
五蕴中的色蕴，分为内色与外色，就是根与境（尘）。尘是所知道的境，根是我们的识所依靠来知道外境的。心与境接触的那个心理称为触。触当时能知外境的是识，心、境接触之后，就会连续的生起受、想、行。过后苦、乐、舍三种受即生起。
同时心构画种种的形相。给它们种种名称，此即是所谓的想。安立名言后，加上烦恼，就生起善、恶之心，甚至发动身、口、意去造业，这就是五蕴－－色、受、想、行、识之间的关系。我们的生命就是这样一直连续不断的活动。
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7. 怎么理解五蕴皆空
1、出处：《般若波罗蜜多心经》
2、五蕴：即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴是蕴藏、积聚的意思。如色蕴，聚集了过去色、现在色、未来色、粗色、细色等统称为色，因此色蕴是色的总和，色在这里相当物质，我们对物质的认识，不外乎从形状（形色）和颜色（显色）的色相上，因而佛家称物质曰色；受蕴，受是接受领纳的意思，当我们面对顺境或逆境时，所产生心灵上的情绪，这有苦乐忧喜舍的不同；想蕴，想是获取、想像的意思，在我们接触环境时，必然会摄取事物的影像，然后给它安立名称；行蕴，行是对事物进行判断并诉诸行动。识蕴，识是了别义，是精神领域的统觉作用。色蕴于物质现象范畴，受、想、行、识四蕴是于精神现象范畴。
3、什么是五蕴：
五蕴，是佛家对世间一切生灭现象所作的简单归纳和说明。为了说明“五蕴皆空”，《心经》上用“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是”来进行解说。
4、“有与空”的辩证概念：
有与空相对而存在，在一般人经验中，总以为有与空是对立的，他们认为有不是空，有在空外。《心经》则阐述了有与空的关系，说明“有空不二”的道理。“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”，其意思是说物质世界里的有与空是不二的，“有”是缘起有，世间一切有的现象，莫不是众缘所生。也就是说：任何一种有现象的存在，都是由众多条件和合，由条件决定它的存在性，当决定它存在的条件没有时，于是就为空。空有不对立，是一体的。所谓空，不必在有之外，也不必事物毁灭了才谈空；有是缘起有，有的当下就是自性空，有空一体。同样，将此运用到其它受蕴、想蕴、行蕴、识蕴都能成立，于是便有了“受想行识，亦复如是”。
《心经》的照见五蕴皆空，是说世间的一切生灭现象并非实有，而是空的。空不是什么都没有，而是说五蕴的‘有’，并非有如我们所执的实在性，‘有’是假有，因此，空，是对‘有’的实质的透视，即：有是指名义上的有，你认为有就有，空也是指名义上的空。空，是破除我们对‘有’的错误执着，倘能照见五蕴皆空，人类自然能够度脱一切烦恼痛苦。举例说明：当我们在努力时，在没有取得实质性的突破时，利用“五蕴皆空”就能帮助我们摆脱困难，让我们清楚“有和空”是相对的，不必为有和空而苦恼，只要珍惜经历过程中的快乐便是了。公益成语：www.gyjslw.com
8. 四大皆空，五蕴皆空到底是什么意思
四大
佛教所讲的四大是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
四大的观念也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲.学.思.想史上几乎有着同样的趋势，比如：中.国书经所记的“水、火、金、木、土”五.行，印度古吠陀本集所说的世界形成是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素，希腊古哲学家恩比多克里斯也曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素。总之，不论五.行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶着于此，那么发展的结果便是唯.物.论者，所以这些思想也是唯.物.论的先驱。
佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从大体上说，小乘佛教所说的四大是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风是形成一切物质现象的种子，一切的物象都是由于四大的调和分配完成，四大和谐便会欣欣向荣，四大矛盾便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教.徒把病人生病称为“四大违和”。小乘佛教观察四大种的目的，是在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅槃境界，不再轮回生死 。
大乘佛教所说的四大不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，对于物象的形成而言仅是增上缘而非根本法，虽也承认四大为物象的种子，但不以为四大是物象的真.实面貌。
四大皆空
佛教讲“四大皆空”，是沿用着印度固有的思想而再加以深刻化及佛教.化，因为地、水、火、风的四大元素是宇宙物理的，比如山岳土地于地大，海洋河川于水大，阳光炎热于火大，空间气流于风大。如把它们化为人.体生理的，比如毛发骨肉于地大，血液分.泌于水大，体温于火大，呼吸于风大；若从四大的物性上说，坚.硬于地大，湿.润于水大，温暖于火大，流动于风大。但是不论如何分析四大，四大终于物质界而无法概括精神界。所以唯.物.论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。
小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质——“法”是实有的。不过，小乘佛教不是唯.物.论而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴，四大只是五蕴中摘自公益成语网：www.gyjslw.com
9. 什么叫五蕴皆空？
五蕴
一、五蕴：
我们念佛经时，经常听到五蕴，《般若波罗蜜多心经》上说：’观自在菩萨，
行深般若波罗蜜多时，照见’五蕴’皆空，度一切苦厄。……’所谓’蕴’译自
（Skanbha），旧译阴或众。意义是积聚，五蕴既是五种聚合。所谓：
（一）、色蕴：即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是：眼、耳、鼻、
舌、身－－五根：我们所依靠生活的根身（身躯）；外色就是：色、声、
香、味、触－－五境：所知的外境，这些都包含在五蕴之中。
（二）、受蕴既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受，它可分为身受和
心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、乐、舍（不苦不乐）三种感
受；心受由意根所引起，有忧、喜。固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性
质。
（三）、想蕴：心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时，会认定所对的
境有一定的相貌，然后为它安立名称，生起认识的心理。
（四）、行蕴：’行’是造作之义，行蕴是驱使心造作诸业，所造作的行为有善、
恶、无记三种心理，称为心所生法，又称为心所。
（五）、识蕴：佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别，在此依据大乘的分类来解
说：识蕴分为八识，它又可分为三种类：一者为心，它集起诸法，并能
生起种种的法，此既是指第八识－－阿赖耶识。二者为意，它恒思量我
－－末那识。既是我们有一种心念，它一直执著有一个’我’，称为意。
三者为识，既是了别外境；能够知觉外面境界的心，称为识。有时候，
心、意、识总称为心，也称为识蕴；识能够知道外境，所以是能知的心，
因为由它带动其他的心念，以它为主，故称为心王，随它而生起的心念
称为心所。
五蕴包含了色、受、想、行、识这五种类的法，各个合为一集，都是因缘和
合的，它们相续不断的生灭，故五蕴的意思是五种不同的聚合。五蕴也被翻译为
五众或五阴。’五众’是五种众多的法聚合在一起；摘自公益成语网：www.gyjslw.com
10. 论述五蕴皆空
五蕴皆空是佛教用语，出自《般若波罗蜜多心经》，指外界的事物和内在的想法都是’空’，也都是’色’，人对它们不可能产生什么影响，它们对于人的本性都不应该有什么影响。因此教导人们要放下一切，摆脱苦厄。 在《心经》上有一句话:观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。其大意是:观自在菩萨进入般若深观状态时，照见五蕴诸法皆空而不是自己所能主宰决定，因而度脱一切痛苦与灾难。在这里提出了’五蕴皆空’的重要性，即’五蕴皆空’能使人摆脱’一切苦厄’。那么五蕴的内涵是什么呢?五蕴:即色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。蕴是蕴藏、积聚的意思。如色蕴，聚集了过去色、现在色、未来色、粗色、细色等统称为色，因此色蕴是色的总和，色在这里相当物质，我们对物质的认识，不外乎从形状(形色)和颜色(显色)的色相上，因而佛家称物质曰色;受蕴，受是接受领纳的意思，当我们面对顺境或逆境时，所产生心灵上的情绪，这有苦乐忧喜舍的不同;想蕴，想是获取、想像的意思，在我们接触环境时，必然会摄取事物的影像，然后给它安立名称;行蕴，行是对事物进行判断并诉诸行动。识蕴，识是了别义，是精神领域的统觉作用。色蕴于物质现象范畴，受、想、行、识四蕴是于精神现象范畴。有与空相对而存在，在一般人经验中，总以为有与空是对立的，他们认为有不是空，有在空外。《心经》则阐述了有与空的关系，说明’有空不二’的道理。’色不异空，空不异色;色即是空，空即是色’，其意思是说物质世界里的有与空是不二的，’有’是缘起有，世间一切有的现象，莫不是众缘所生。也就是说:任何一种有现象的存在，都是由众多条件和合，由条件决定它的存在性，当决定它存在的条件没有时，于是就为空。空有不对立，是一体的。所谓空，不必在有之外，也不必事物毁灭了才谈空;有是缘起有，有的当下就是自性空，有空一体。同样，将此运用到其它受蕴、想蕴、行蕴、识蕴都能成立，于是便有了’受想行识，亦复如是’。《心经》的照见五蕴皆空，是说世间的一切生灭现象并非实有，而是空的。空不是什么都没有，而是说五蕴的’有’，并非有如我们所执的实在性，’有’是假有，因此，空，是对’有’的实质的透视，即:有是指名义上的有，你认为有就有，空也是指名义上的空。空，是破除我们对’有’的错误执著，倘能照见五蕴皆空，人类自然能够度脱一切烦恼痛苦。举例说明:当我们在努力时，在没有取得实质性的内容来自www.gyjslw.com