成语“反”「还朴反古」

目录索引：
1：成语“还朴反古”的词条资料
2：故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故日朴。什么意思？
3：绝什么反什么成语
4：魏晋书坛，有一个奇葩“反左书”，为啥会销声匿迹？
5：成语,还佛山咧是啥意思
6：陛下贞观之初，动遵尧舜，～，反朴还淳。◎ 盼文言文翻译
7：民谣的反民谣
8：成语什么什么反什么

9：急求高人翻译一下古文的意思

10：为什么日本的古建筑古朴，但是总是像新建的一样，而中国相反？

11：急求高人翻译一下古文的意思

12：古代赠有对已逝官员进行追封的意思嘛

成语“还朴反古”的词条资料

成语繁体：還朴反古
成语读音：hái pǔ fǎn gǔ
成语简拼：HPFG
成语注音：ㄏㄞˊ ㄆㄨˇ ㄈㄢˇ ㄍㄨˇ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：联合式成语
成语年代：古代成语
近义词：还淳返朴、还淳反古、还淳反朴
成语出处：《陈书·周弘正传》：“夫文质递变，浇淳相革，还朴反古，今也其时。”来自www.gyjslw.com
成语解释：见“还淳反古”。
成语用法：还朴反古作谓语、宾语；用于书面语。

成语“还朴反古”的扩展资料

1. 故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故日朴。什么意思？
“故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故日朴。”这句诗的意思是所以都能以自己所食用的食物为甘美，所穿着的衣服为舒适，所处的环境为安乐，不因地位的尊卑而羡慕嫉妒，这样的人民才称得是朴实。
这首诗出自《上古天真论》是《黄帝内经·素问》第一篇，是对内经创作来源及其特点补充说明：医之始，自远古，是寓黄帝和岐伯谈论如何达到健康与长寿目的第一篇重要论文。
原文：是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。
译文：所以那时的人都能心态安闲少欲望，心境安定不忧惧，形体劳动而不疲倦，真气从容而顺调，每个人都感到自己的愿望得到了满足，所以都能以自己所食用的食物为甘美，所穿着的衣服为舒适，所处的环境为安乐，不因地位的尊卑而羡慕嫉妒，这样的人民才称得是朴实。
扩展资料：
《上古天真论》高度概括了生命的过程。首先要知道生命之道—生成之道、成天之道、元气之道。治病只是它的极小部分，把生命之道弄明白了，有大欢喜、大去处，生命自会绵绵不息。
《上古天真论》中的“天真’一是指本性最天真，二是指本性的天真源于具足。具足，即圆满。
生命的痛苦皆来源于缺失，因缺失而显示出阴阳。而具足，则是太极般的完美，它无须借助任何外力，自身就是源泉。
参考资料来源：百度百科-上古天真论www.gyjslw.com
2. 绝什么反什么成语
绝地反击：原意指在绝境孤注一掷的进行反抗摘自公益成语：www.gyjslw.com
3. 魏晋书坛，有一个奇葩“反左书”，为啥会销声匿迹？
反体字是一种特殊书体，史称“反左书”。 在已知的文物中，反左书最早出现在二王时代东晋的铜镜和砖瓦上。起源于先秦的印章在六朝开始盛行，受印章的启发，这一个时期出现了“石碑墨拓”，六朝是中国书法迅速发展时期，书法家们特别活跃，敢于打破常规，根据自己的特长，发明各种书体。受印章和“石碑墨拓”的双重启示，反左书也就在这个时期顺势诞生了。
到了南朝梁打通年间，梁武帝及其大臣都是书法好手，在这种浓厚的书法氛围之下，反左书盛行一时。但是在这个政更迭频繁的时期，大大小小王朝交替兴灭，诸多文化因素相互影响、交互渗透，反左书由于其书写难度较大，逐渐退出了主流文化。
南朝书坛的风气比较自由和宽容，出现了很多的“杂体”，通俗一点的说，就是各种千奇百怪的书体。而且奇怪的是，“诡异多端的杂体，容易繁殖翻新”，很多人争相模仿，也成为那个时代的一个特征——不只是只有今天我们认为无比正统的魏晋书风。
其中，“反左书”即是一个例子。左手反书，史称“反左书”，又叫“众中清闲法”、“镜子书法”。
南朝梁庾元威《论书》记载：“反左书者，大同中东宫学士孔敬通所创，余见而达之；于是座上酬答，诸君无有识者，遂呼为众中清闲法。”
“反左书”作为一个历史的标记，古今许多名人志士有诸多评说，书籍也留下不同的记述。其中，近代著名作家、文学研究家钱钟书说：“（庾元威）所称孔敬通创‘反左书’，当时左行如卢而反构如‘镜映字’。”（《管锥编二二六〈全梁文〉卷67》1464页）指出了反左书的两个特点：一、自右向左行笔，与通常行笔方向相反，二、结构翻转，与通常结构呈镜像关系。按，所谓“卢”即卢文，是古印度的一种左行的文字。
目前，在反左书的发源地——南京仍能见到实例。现今最主要的发现是南朝陵墓神道石柱上的二例国保级文物：一是丹阳梁文帝萧顺之陵墓神道东侧石柱，刻着梁武帝御笔反左书“太祖文皇帝之神道”，西侧石柱是正书“太祖文皇帝之神道”，刚好一正一反，碑文、石额碑刻镜面对称，特别给人一种俊秀古朴，庄严肃穆的感觉；另一例保存最完美的反左书在南京东郊栖霞区十月村农田里的萧景墓神道西侧石柱，该石柱高6.5米，柱围2.48米，柱座上圆下方，柱身圆形，石柱上部有一长方形柱额，刻有楷书书法题字共有23个反体字“梁故侍中中抚将军开府仪同三司吴平忠候萧公之神道”字迹清晰。
这款“反左书”还算整齐严谨、匀称和谐，所以康有为在《广艺舟双揖》中称赞它是“平整匀净之宗”。
不过，这种南朝梁时盛行的“反左书”，不久便销声匿迹了。
究其原因，其后进入“尚法”的唐朝。唐朝书论毫不客气地批评这种“杂耍式的”的书体是：“书法外道，翰墨之厄”！
虽然“越是怪异离奇的技巧，越是容易煽引人们效仿的欲望”，但类似“反左书”这样的杂体，还是只能“沦落为下层社会陋儒书手的杂耍”，成为了历史的尘埃。
不过呢，现在我们也还是能偶见这样的“杂体玩家”，诸如什么“反横书”绝艺、“左撇子书法”“双手同时开弓一正一反写榜书”等等，按照上述的历史轨迹来看，根本算不上“书法”，勉强可以归类于“杂技”。
参考文献：刘涛，《魏晋书风》来自www.gyjslw.com
4. 成语,还佛山咧是啥意思
还年却老: 恢复年轻，长生不老。还珠合浦: 比喻东西失而复得或人去而复回。还珠返璧: 宝物失而复得。还珠买椟: 比喻没有眼力，取舍不当。同“买椟还珠”。还原反本: 回复到事物的本来形态。还元返本: 回复到事物的本来形态。同“还原反本”。还朴反古: 回复到人本来的淳厚、朴实的状态或本性。同“还淳反古”。还年驻色: 恢复年轻，永葆青春。还年却老: 恢复年轻，长生不老。还淳反素: 回复到人本来的淳厚、朴实的状态或本性。同“还淳返朴”。还醇返朴: 回复到人本来的淳厚、朴实的状态或本性。同“还淳反朴”。还淳反朴: 回复到人本来的淳厚、朴实的状态或本性。同“还淳返朴”。还淳反古: 指回复到原来的淳厚古朴的状态。还淳返朴: 回复到人本来的淳厚、朴实的状态或本性。还我河山: 表示决心从侵略者手中夺回本于自己的国土。还乡昼锦: 同衣锦昼行，指富贵时穿锦衣回归故乡。共找到16个还字开头的成语摘自公益成语网：www.gyjslw.com
5. 陛下贞观之初，动遵尧舜，～，反朴还淳。◎ 盼文言文翻译
陛下在贞观初年，行动遵循尧舜立下的规矩~·返还古代淳朴民风/习俗摘自公益成语：www.gyjslw.com
6. 民谣的反民谣
说到它的起源，不得不说一说1983年的那点儿破事。一个叫Lach的小青年带着自己的梦想来到了传说中的Folk City，渴望能够寻找到演出的机会。然而，老板在听了他的演出后，却说，你的音乐太朋克了。第二年，Lach自己在纽约东城区开了家名为the Fort的俱乐部。由于开业恰好撞上了纽约民谣艺术节，这个天生反骨的家伙就把the Fort的开业称为纽约反民谣艺术节。一年后，警方关闭了the Fort，于是the Fort就变成了一个流动性很强的反民谣演出场所。在1993年，反民谣已经得到了国际上的认可，并成为了多个艺人的垫脚石。Beck, Regina Spektor, 以及the Moldy Peaches，都是反民谣的代表人物。《纽约时报》曾在一篇报道中写道，他们（即以上提到的艺人）都有个共同的特征，那就是用颠覆传统且毫无惧怕的态度去创作。
到了2000年左右，反民谣的概念传入英国，并迅速在伦敦，曼彻斯特以及布莱顿的地下音乐圈中传播开来。直到2006年八月，在当月的Timeout杂志中，反民谣已经被认为是伦敦最热门的亚文化之一了。
从音乐来源看，反民谣主要来自于民谣与朋克。它继承了民谣的和缓和木吉他的伴奏，同时也吸收了朋克的激进，节奏以及大胆。它不再只拘泥于民谣对人生对世界亦或是对政治的忧郁和哀叹，它更多的是像朋克一般集中于自我以及自我与世界的关系。反之，它抛弃了朋克的简陋，无畏和大汗淋漓，而是采取了民谣的平静，冷眼旁观整个世界。而在歌词创作方面，反民谣大约可以分为两类。一类向流行靠近，另一类则向独立靠近。前者我们看到的是Regina Spektor，后者我们看到的是Kimya Dawson。歌词大多以简单的东西来表现歌曲的基调。在留给听者更多想象空间的同时，又不至于像听Bright Eyes似的消耗自己的脑细胞。而且，最要命的是，常常在这些简单哼唱的歌词中，我们听到的是更多更纯粹干净的温暖。
Lach在接受《纽约时报》的采访时曾说，刚开始的时候，我们是用民谣化朋克的方式来摇滚（When we started, we were to folk what punk was to rock.）。而当读到这句话的时候，我想到去年听Sonic Youth的新砖The Eternal时，曾读到过这样几句话，“民谣和朋克都对现状极度不满，两者以不同的方式逃避：民谣怀旧，通过退行到童年稚嫩、无辜、干净的状态，来维持起码的生存愿望；朋克破坏，通过否认仇视并破坏一切，在毁灭之后涅磐。”
可以说，民谣和朋克是音乐史上最激进的两种音乐。前者把一切都闷在心里，后者却毫无保留地表现出来。音乐史上从朋克转型到民谣，从民谣转型到朋克的音乐人都大有人在，诸如，Feist， Tony Dekker等。而反民谣，作为民谣与朋克的混合产物，让我们看到了其中和作用的奇妙反应物。或许少了民谣的内敛与深刻，少了朋克的张扬与无惧，但是反民谣的存在，却的确为这个世界上所不可缺少的。 Feist
Feist本名Leslie Feist，她于1976年出生在加拿大的一个宁静小城卡尔加利，自幼喜欢音乐，后来她便用自己的姓氏Feist给自己取了这样一个艺名。起初先是在高中，她和几个同样喜欢摇滚乐的朋友组建了一支朋克乐队 － Placebo，有意思的是这和现在英国十分走红的那支朋克乐队有着相同的名字。后来Feist率领她的乐队在当地一系列的摇滚比赛中取得了优胜，小有名气的他们后来成为了The Ramones在加拿大演出的开场乐队。也就是在这个时候，Feist选择了音乐作为毕生的事业，她开始艰苦而毫无希望可言的生活，在之后的五年中，Feist开始在加拿大的各个地方演出，也正是这个时候，她结交了很多著名的音乐人士。可是正当Feist准备有更进一步的发展之时，她的嗓子却音乐莫名的疾病不能发声了，面对这个打击Feist几乎放弃了她的音乐人生涯。后来她四处寻医，终于在多伦多找到了一位医生并治好了她的病，于是她决定离开家乡卡尔加利并搬来多伦多开始全新的生活。在多伦多Feist租来的小小的寝室中，她开始利用一台破旧的四轨机为自己录音，而此时她所演绎的音乐已经有了很多的改变。一把吉他，还有简单的歌声，这就是来自Feist的新尝试，做一个民谣歌手。
后来Feist加入了当地的By Divine Right乐队并且开始逐渐被更多的人知道，她和乐队为加拿大老牌摇滚乐队The Tragically Hip做北美巡演嘉宾。在1999年她录制了第一张于自己的辑——《Monarch (Lay Down Your Jeweled Head)》，清新的民谣歌曲，仿佛重获新生。2000年，她帮助Peaches制作了辑《Teaches of Peaches》；两年之后她又加入了By Divine Right的后身乐团——后摇滚风格的Broken Social Scene，并且凭借辑《You Forgot It in People》一鸣惊人。2004年的《Let It Die》是Feist精心打造的一张清新民谣风格的辑，其中包括了她翻唱本国民谣歌手Sexsmith以及Bee Gees的歌曲。《Let It Die》辑中的Mushaboom被Lacoste的香水广告选用。 蕾吉娜·史派克特(Regina Spektor)，尽管曾与前段时间排行榜上火爆一时的“敲击”乐队(The Strokes)一起做过巡演，此外，在过去的几年中，于纽约的“反传统民谣”(anti-folk)圈子中也已小有名气，但是这个名字对于很多人来说显然还是颇为陌生。史派克特已经自发行了3张辑作品，但却很少能够进入人们的视线，不过随着互联网络对于艺人自我宣传的愈发显着的支持，蕾吉娜·史派克特也逐渐开始为一些人所知。
Rgina Sektor的音乐会让你不禁然地联想到一个很有古怪灵秀气质的女孩，事实上，在她所演绎的大部分音乐中，富于冷峻而诡异变化的钢琴是唯一的伴奏乐器，这让我们想起了另一位现在已身为人母、可当年却以怪异钢琴气质而独步乐坛的女唱作人Tori Amos。但是，如果仅仅给Regina Spektor冠以“怪异风格唱作人”的头衔则无形中大大削减了她音乐中具有的多元化音乐色彩。 民谣
刚才我从街头过，
听到一群村儿唱歌，
他们用手指着太阳，
脚跺着地，齐声高唱。
·提到这支歌真叫人心惊，
曾使得一个暴君投身火坑，
今天它来得真也奇怪，
今天是一个什么世界？
（二三年三月二四日于相州）
出处：《罪恶的黑手》，生活书店1934年 在中国现代文学史上，一般评论家都认为，诗人臧克家从1945年开始才写了《胜利风》《星点》等大量的政治讽刺诗，对当时的现实作了有力的抨击。其实，诗人开始写政治讽刺诗的时间，还得提前十一年，这首《民谣》就是诗人最早的一首政治讽刺诗。
民谣是历代人民群众集体创作的口头文学的一种形式。这首《民谣》是诗人创作的民谣体新诗，但是它同样具备了一般民谣的特点。语言质朴平易，不用华丽的词藻来雕琢修饰。诗的头两句“刚才我从街头过，听到一群村儿唱歌”，就是大众化的口语，朴素自然，妇孺老幼都能朗朗上口。在那黑暗的年代，诗人的民谣如果表达得太直率、太显露，作品不仅遭到扼杀，还要大祸临头。于是不得不采取迂回的战术，因而，决定了这首《民谣》的含蓄性。从村儿“用手指着太阳”，跺着脚“齐声高唱”，到“这支歌”使“一个暴君投身火坑”，所包容的深刻含意，不可言传，只能意会。民谣是诗人揭露丑恶、抨击黑暗的熊熊怒火，是涵着冷光刺向反动势力的锋利匕首，因而民谣的语言很有战斗性。“今天是一个什么世界？”便是对当者的狠命一击。
这首《民谣》也是仅有八行的小诗，但诗的布局却是巧妙新颖的。开头诗人就写了刚才在街上听到村儿唱民谣的情景，简洁明快地进入正题，不加斧凿而自然流畅。接着诗人用了“指着”、“脚跺着地”、“高唱”三个词组生动细致地描写了村儿唱民谣时的动态和感情，使读者很快想起了《尚书·汤诰》“时日曷丧，余及汝偕亡”的古代民谣。这些描写是活灵活现、有声有色的。诗人随即又把读者拉回到现实生活，以古喻今，引起联想：当年这支民谣曾使夏桀胆战心惊，最后葬身火海。今天又是如何呢？诗人如同一位娴熟的摄影师，将镜头时而对准现实，里面摇向古代，里面避实就虚，里面虚实结合，把现实的民谣和古代的民谣联系起来，把当今的现实和古老的历史联系起来，这种精巧的布局的方法，给全诗增添了艺术的魅力。结尾的“奇怪”一词，是一个反语，这也是民谣中常用的方法之一。“什么世界”这个词组，是全诗份量最重的一声当头棒喝，画龙点睛地揭示了真髓，启示读者去思考：现实中的暴君将会有一个什么样的下场！公益成语网：www.gyjslw.com
7. 成语什么什么反什么
出尔反尔、义无反顾、拨乱反正、辗转反侧、举一反三、连锁反应、易如反掌、观隅反三、爱毛反裘、慈乌反哺、弄巧反拙、收视反听、转辗反侧、内视反听、夫妻反目、报本反始、归全反真、归真反璞、爱手反裘、挥戈反日、原始反终、夫妇反目、投诚反戈
1、出尔反尔
【解释】：尔：你；反：通“返”，回。原意是你怎样做，就会得到怎样的后果。现指人的言行反复无常，前后自相矛盾。
【出自】：《孟子·梁惠王下》：“出乎尔者，反乎尔者也。”
【示例】：倘若不肯，也只好由他，我们不能做～的事。 ◎清·李宝嘉《官场现形记》第五十九回
【语法】：联合式；作谓语、定语、状语；含贬义，用于责备反复无常的人
2、义无反顾
【解释】：义：道义；反顾：向后看。从道义上只有勇往直前，不能犹豫回顾。
【出自】：汉·司马相如《喻巴蜀檄》：“触白刃，冒流矢，义不反顾，计不旋踵。”
【示例】：朱成功身受大明的厚恩，只有一死图报，～。 ◎华而实《汉衣冠》二
【语法】：主谓式；作谓语、定语、状语；含褒义
3、拨乱反正
【解释】：拨：治理；乱：指乱世；反：通“返”，回复。消除混乱局面，恢复正常秩序。
【出自】：《公羊传·哀公十四年》：“拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》。”
【示例】：今天运将转，不过数十年，真人当出，～。 ◎明·冯梦龙《古今小说》卷三十二
【语法】：联合式；作谓语、宾语、定语；用于纠正比较重大的错误
4、辗转反侧
【解释】：辗转：翻来复去；反侧：反复。翻来复去，睡不着觉。形容心里有所思念或心事重重。
【出自】：《诗经·周南·关雎》：“悠哉悠哉，辗转反侧。”
【示例】：我心里又想起母亲的劳苦，～睡不着，很想起来陪陪母亲。 ◎邹韬奋《我的母亲》
【语法】：联合式；作谓语、状语；指睡不着觉
5、举一反三
【解释】：反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。
【出自】：《论语·述而》：“举一隅不以三隅反，则不复也。”
【示例】：我是凭着一卷《诗韵》学说话，倒可以有“～”的效验。 ◎清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第三十四回
【语法】：联合式；作谓语、定语、状语；含褒义公益成语：www.gyjslw.com
8. 急求高人翻译一下古文的意思
古往今来练习气功的方法，都不外乎是用心中的意念来引导，把人的思维引向茫茫的太虚幻境。天地开始的时候，清气上升，浊气下降，人在其中生成。所以说人们练习气功，不外乎是把心境练习成空灵的状态而把浑浊的东西荡涤出来。气是生命的主宰，是用来支持形体的东西。天和地的原因可以互相转化，而且男女之间也有互相补充的因素，这其中的道理，确实是不可以轻易领悟的。修炼这种武功，首先要静下心来，让心灵不起邪念，超然于世俗事物之外才行。如果心存邪念，不但练不成功，反而会有生命的危险。练习这种武功，如果自宫的话，3年可以修炼成功，如果不自宫，那么就没有办法练习心法，只能练练招式而已。
《葵花宝典》第一重境界：
天地间阳气产生的时候，是在子时（晚上十一点到凌晨一点）和午时（中午十一点到一点），在这个时候，应该定下心来，使体内的真气充沛，舍弃心中的邪念，幻想着天上的仙女捧着香气来到你的身边。这时体内真气从丹田升起，经过右边的肾转到右腿的方向，由右腿后方的方向反上来转到右边的肋骨下，然后再到右手，经过肩井穴顺着右耳到脑后方，到达左耳，然后再到肩井穴，接着到左手，反方向来到左边的肋骨，顺着腰的方向，从左边的肾到左腿，顺着左腿往上行走再次来到丹田。在这个过程中，凡是身体有颤动的部位，如果在右边就用左手去按，如果在左边就用右手去按，而且要想象成为是天上的仙女在按着它。这时你只会觉得双耳鼓鼓地，唾液充盈，你要分成三次吞下。在练习本阶段武功的过程中，这种情况会反复出现三十六次，你坚持不懈地练习一百天，你的容颜将会像婴儿一般红润！（如果心存邪念，那么由于心动就会导致气息紊乱，非但没有作用，反而会大伤元气，从而面目干涩。）
《葵花宝典》第二重境界：
男子主要练的是内在的气息，女子主要练的是血色，如果把内在的气息和血色一起修炼，就会产生事半功倍的效果，那么内在的气息旺盛而且血色也会旺盛。然而在练习的时候，最后必须选择一种作为主导来练，把内在的气息作为引导，而把血色作为介质，气血一旦贯通那么人就会由于舒畅而不容易衰老，这个道理就像流动的水不容易变质、家里经常开关的木窗不容易被虫蛀一样。应当先让气息在体内充盈固定，想象着天上的仙女用两只手从你的腰往上按摩一直到你的脖子那里，气息像进入泥丸一样，从下至上搬运不停，口中产生的唾液分四十九次咽下，气息稳固就成功了。这样的境界长久地存在，可以让想象的气息变化为真实存在于你体内的真气。（如果你心乱，就会导致气息溃散，恐怕今生将难以再进步一点点。）
《葵花宝典》第三重境界：
男子主要体现阳刚，男子主要体现阴柔，男女如果能够秉承天地的正气，就可以转换天地之间的法则，这中间的窍门，在于保养肾脏巩固铅、保养心脉巩固汞，铅和汞在升起落下的过程中在金鼎中相遇就会生成丹。如果阳刚之气和阴柔之气没有本源就不会生成铅和汞，而如果这两种气本源天生就绵密那么就会有日进千里的进步。（这种境界，是定下心来养足元气的妙方。）
《葵花宝典》第四重境界：
把心想象成为一间房子，你去打扫其中的灰尘和污浊的东西，就会反璞归真，心灵澄明寂静，可以妙悟真理，洞悉三界的真理，无所不能。修炼的方法是将体内的真气升高，两手交叠，左手压在右手上，右手轻轻地摸着头顶，练习三千次以后自然就会化为神。
注解：练习这套武功最难的地方就是去除邪念，过得了这一关那么其它步骤就很简单，所以普通人练习起来要一万天的功夫才可以练到化神的境界。我写作这部宝典并不是要人人都去自宫练习气功。人们应当常常保持平常心，不应该妄动邪念，后面附了一剂静心活血练气的药方。
服药的方法：防风、艾子、菖蒲、菊花等各适量，把它们捣为粉末，然后用藕汁把它们调匀，搓成黄豆大小的药丸，每天服食三次。
服药之方:防风,艾,菖蒲,菊花各等量,捣为末以藕汁相和,丸为黄豆大,每日服3次.内容来自公益成语：www.gyjslw.com
9. 为什么日本的古建筑古朴，但是总是像新建的一样，而中国相反？
有很大一部分原因是中国人没保护好,游客素质不高摘自公益成语：www.gyjslw.com
10. 急求高人翻译一下古文的意思
古往今来练习气功的方法，都不外乎是用心中的意念来引导，把人的思维引向茫茫的太虚幻境。天地开始的时候，清气上升，浊气下降，人在其中生成。所以说人们练习气功，不外乎是把心境练习成空灵的状态而把浑浊的东西荡涤出来。气是生命的主宰，是用来支持形体的东西。天和地的原因可以互相转化，而且男女之间也有互相补充的因素，这其中的道理，确实是不可以轻易领悟的。修炼这种武功，首先要静下心来，让心灵不起邪念，超然于世俗事物之外才行。如果心存邪念，不但练不成功，反而会有生命的危险。练习这种武功，如果自宫的话，3年可以修炼成功，如果不自宫，那么就没有办法练习心法，只能练练招式而已。
《葵花宝典》第一重境界：
天地间阳气产生的时候，是在子时（晚上十一点到凌晨一点）和午时（中午十一点到一点），在这个时候，应该定下心来，使体内的真气充沛，舍弃心中的邪念，幻想着天上的仙女捧着香气来到你的身边。这时体内真气从丹田升起，经过右边的肾转到右腿的方向，由右腿后方的方向反上来转到右边的肋骨下，然后再到右手，经过肩井穴顺着右耳到脑后方，到达左耳，然后再到肩井穴，接着到左手，反方向来到左边的肋骨，顺着腰的方向，从左边的肾到左腿，顺着左腿往上行走再次来到丹田。在这个过程中，凡是身体有颤动的部位，如果在右边就用左手去按，如果在左边就用右手去按，而且要想象成为是天上的仙女在按着它。这时你只会觉得双耳鼓鼓地，唾液充盈，你要分成三次吞下。在练习本阶段武功的过程中，这种情况会反复出现三十六次，你坚持不懈地练习一百天，你的容颜将会像婴儿一般红润！（如果心存邪念，那么由于心动就会导致气息紊乱，非但没有作用，反而会大伤元气，从而面目干涩。）
《葵花宝典》第二重境界：
男子主要练的是内在的气息，女子主要练的是血色，如果把内在的气息和血色一起修炼，就会产生事半功倍的效果，那么内在的气息旺盛而且血色也会旺盛。然而在练习的时候，最后必须选择一种作为主导来练，把内在的气息作为引导，而把血色作为介质，气血一旦贯通那么人就会由于舒畅而不容易衰老，这个道理就像流动的水不容易变质、家里经常开关的木窗不容易被虫蛀一样。应当先让气息在体内充盈固定，想象着天上的仙女用两只手从你的腰往上按摩一直到你的脖子那里，气息像进入泥丸一样，从下至上搬运不停，口中产生的唾液分四十九次咽下，气息稳固就成功了。这样的境界长久地存在，可以让想象的气息变化为真实存在于你体内的真气。（如果你心乱，就会导致气息溃散，恐怕今生将难以再进步一点点。）
《葵花宝典》第三重境界：
男子主要体现阳刚，男子主要体现阴柔，男女如果能够秉承天地的正气，就可以转换天地之间的法则，这中间的窍门，在于保养肾脏巩固铅、保养心脉巩固汞，铅和汞在升起落下的过程中在金鼎中相遇就会生成丹。如果阳刚之气和阴柔之气没有本源就不会生成铅和汞，而如果这两种气本源天生就绵密那么就会有日进千里的进步。（这种境界，是定下心来养足元气的妙方。）
《葵花宝典》第四重境界：
把心想象成为一间房子，你去打扫其中的灰尘和污浊的东西，就会反璞归真，心灵澄明寂静，可以妙悟真理，洞悉三界的真理，无所不能。修炼的方法是将体内的真气升高，两手交叠，左手压在右手上，右手轻轻地摸着头顶，练习三千次以后自然就会化为神。
注解：练习这套武功最难的地方就是去除邪念，过得了这一关那么其它步骤就很简单，所以普通人练习起来要一万天的功夫才可以练到化神的境界。我写作这部宝典并不是要人人都去自宫练习气功。人们应当常常保持平常心，不应该妄动邪念，后面附了一剂静心活血练气的药方。
服药的方法：防风、艾子、菖蒲、菊花等各适量，把它们捣为粉末，然后用藕汁把它们调匀，搓成黄豆大小的药丸，每天服食三次。
服药之方:防风,艾,菖蒲,菊花各等量,捣为末以藕汁相和,丸为黄豆大,每日服3次.本内容来自公益成语：www.gyjslw.com
11. 古代赠有对已逝官员进行追封的意思嘛
谥号
古时帝王、诸侯、文臣武将死后，朝廷据其生前事迹给予的称号。一般为褒扬之词。帝王的谥号，由礼官议上；臣下的谥号，由朝廷赐予。
哀：早孤短折曰哀；恭仁短折曰哀；德之不建曰哀；遭难已甚曰哀；处死非义曰哀
安：好和不争曰安；兆民宁赖曰安；宽容平和曰安；宽裕和平曰安；所保惟贤曰安；中心宅仁曰安；修己宁民曰安；务德不争曰安；庄敬尽礼曰安；敬而有礼曰安；貌肃辞定曰安；止于义理曰安；恭德不劳曰安；静正不迁曰安；懿恭中礼曰安；凝重合礼曰安；
比：择善而从曰比；事君有党曰比
成：安民立政曰成；刑民克服曰成；佐相克终曰成；制义克服曰成；礼乐明具曰成；持盈守满曰成；遂物之美曰成；通达强立曰成；经德秉德曰成；民和神福曰成；道兼圣智曰成；夙夜警戒曰成；曲直赴礼曰成；仁化纯被曰成；不忘久要曰成；德备礼乐曰成；德见于行曰成；久道化隆曰成；内德纯备曰成；坤宁化洽曰成
诚：纯德合天曰诚；从容中道曰诚；推心御物曰诚；秉德纯一曰诚；明信率下曰诚；肫笃无欺曰诚；实心施惠曰诚
冲：幼少在位曰冲；幼少短折曰冲
崇：能修其官曰崇
纯：中正精粹曰纯；见素抱朴曰纯；安危一心曰纯；志虑忠实曰纯；至诚无息曰纯；内心和一曰纯；治理精粹曰纯
慈：视民如子曰慈；爱育必周曰慈；抚柔平恕曰慈
刺：不思忘爱曰刺；复狠遂过曰刺；暴戾无亲曰刺；暴慢九卿曰刺；不思安乐曰刺
聪：声入心通曰聪；迩言必察曰聪
达：质直好义曰达；疏通中理曰达
大：则天法尧曰大
戴：爱民好治曰戴；典礼不愆曰戴
荡：好内远礼曰荡；狂而无据曰荡
悼：肆行劳祀曰悼；中年早夭曰悼；恐惧从处曰悼；未中早夭曰悼
道：以德化民曰道
德：绥柔士民曰德；谏争不威曰德；谋虑不威曰德；贵而好礼曰德；忠和纯备曰德；绥怀来人曰德；强直温柔曰德；勤恤民隐曰德；忠诚上实曰德；辅世长民曰德；宽众忧役曰德；刚塞简廉曰德；惠和纯淑曰德；富贵好礼曰德；功成民用曰德；修文来远曰德；睿智日新曰德；善政养民曰德；尊贤亲亲曰德；仁而有化曰德；忧在进贤曰德；宽栗扰毅曰德；直温强义曰德；谏诤不违曰德；周旋中礼曰德；泽及遐外曰德；懿修罔懈曰德
丁：述善不克曰丁；述义不悌曰丁；迷而不悌曰丁
鼎：追改前过曰鼎
定：大虑静民曰定；安民大虑曰定；纯行不爽曰定；安民法古曰定；纯行不二曰定；追补前过曰定；仁能一众曰定；嗣成武功曰定；践行不爽曰定；审于事情曰定；德操纯固曰定；以劳定国曰定；克绥邦家曰定；静正无为曰定；大应慈仁曰定；义安中外曰定；镇静守度曰定
度：心能制义曰度；进退可轨曰度；守法纬民曰度；从容有常曰度；礼仪咨善曰度；宽裕有容曰度；创制垂法曰度；懿徽足式曰度
端：守礼执义曰端；圣修式化曰端；严恭莅下曰端；恭己有容曰端；秉心贞静曰端；守礼自重曰端
敦：善行不怠曰敦；温仁忠厚曰敦；能记国善曰敦；温仁厚下曰敦；笃亲睦族曰敦；树德纯固曰敦
干：犯国之纪曰干
刚：追补前过曰刚；强毅果敢曰刚；致果杀敌曰刚；强而能断曰刚；自强不息曰刚；政刑明断曰刚；威强不屈曰刚；强义果敢曰刚
高：德覆万物曰高；功德盛大曰高；覆帱同天曰高
革：献敏成行曰革
公：立志及众曰公
恭：尊贤贵义曰恭；敬事供上曰恭；尊贤敬让曰恭；既过能改曰恭；执事坚固曰恭；爱民长弟曰恭；执礼御宾曰恭；芘亲之阙曰恭；尊长让善曰恭；渊源流通曰恭；夙夜敬事曰恭；知过能改曰恭；贤而不伐曰恭；率事以信曰恭；不懈于位曰恭；卑以自牧曰恭；不懈于德曰恭；治典不易曰恭；责难于君曰恭；正德美容曰恭；不懈为德曰恭；正己接物曰恭；昭事不忒曰恭；勤恤民隐曰恭；庄以莅下曰恭；谦和不懈曰恭；逊顺事上曰恭
光：功格上下曰光；能绍前业曰光；居上能谦曰光；功烈耿著曰光
广：美化及远曰广；所闻能行曰广
果：好力致勇曰果；好学近智曰果；临事善断曰果
暠：综善典法曰暠
和：不刚不柔曰和；推贤让能曰和；柔远能迩曰和；号令悦民曰和；敦睦九族曰和；怀柔胥洽曰和；温厚无苛曰和
厚：思虑不爽曰厚；强毅敦朴曰厚；敦仁爱众曰厚
胡：弥年寿考曰胡；保民耆艾曰胡；保民畏惧曰胡；
怀：执义扬善曰怀；慈仁短折曰怀；慈仁知节曰怀；失位而死曰怀；慈仁哲行曰怀；民思其惠曰怀
桓：辟土服远曰桓；克敬勤民曰桓；辟土兼国曰桓；武定四方曰桓；克亟成功曰桓；克敌服远曰桓；能成武志曰桓；壮以有力曰桓；
荒：凶年无谷曰荒；外内从乱曰荒；好乐怠政曰荒；昏乱纪度曰荒；从乐不反曰荒；狎侮五常曰荒
徽：元德充美曰徽
惠：柔质慈民曰惠；爱民好与曰惠；柔质爱课曰惠；柔质受谏曰惠；施勤无私曰惠；慈仁好与曰惠；爱民好学曰惠；宽裕慈仁曰惠；和而不流曰惠；慈哲远识曰惠；能绥四方曰惠；子爱困穷曰惠；俭以厚下曰惠；淑质受谏曰惠；恩能及下曰惠；宽裕不苛曰惠；遗爱在民曰惠；分人以财曰惠；利而不费曰惠；抚字心殷曰惠；兴利裕民曰惠；德威可怀曰惠；泽及万世曰惠；仁恕中存曰惠；慈恩广被曰惠
惑：满志多穷曰惑；以欲忘道曰惑；淫溺丧志曰惑；妇言是用曰惑；夸志多穷曰惑
基：德性温恭曰基
坚：彰义掩过曰坚；磨而不磷曰坚
俭：菲薄废礼曰俭；节以制度曰俭；举事有经曰俭
简：一德不懈曰简；平易不訾曰简；治典不杀曰简；正直无邪曰简；易从有功曰简；平易无疵曰简；至德临下曰简；仕不躁进曰简；能行直道曰简；执要能固曰简
节：好廉自克曰节；不侈情欲曰节；巧而好度曰节；能固所守曰节；谨行节度曰节；躬俭中礼曰节；直道不挠曰节；临
义不夺曰节；艰危莫夺曰节
介：执一不迁曰介
景：由义而济曰景；耆意大虑曰景；布义行刚曰景；致志大图曰景；繇义而成曰景；德行可仰曰景；法义而齐曰景；明照旁周曰景
敬：夙夜警戒曰敬；令善典法曰敬；夙夜恭事曰敬；象方益平曰敬；象方益年曰敬；夙兴夜寐曰敬；众方克就曰敬；齐庄中正曰敬；广直勤正曰敬；廉直劲正曰敬；难不忘君曰敬；受命不迁曰敬；畏天爱民曰敬；陈善闭邪曰敬；威仪悉备曰敬；戒尊师傅曰敬；戒惧无违曰敬；小心恭事曰敬；戒慎几微曰敬；肃恭无怠曰敬；齐庄自持曰敬；应事无慢曰敬
靖：柔德安众曰靖；恭己鲜言曰靖；宽乐令终曰靖；柔德教众曰靖；柔直考终曰靖；虚己鲜言曰靖；缉熙宥密曰靖；式典安民曰靖；仁敬鲜言曰靖；慎以处位曰靖；政刑不扰曰靖；纲纪肃布曰靖；厚德安贞曰靖；律身恭简曰靖；以德安众曰靖
开：信道轻仕曰开
凯：中心乐易曰凯
康：渊源流通曰康；温柔好乐曰康；安乐抚民曰康；合民安乐曰康；丰年好乐曰康；安乐治民曰康；好乐怠政曰康；能安兆民曰康；俊民用章曰康；久膺多福曰康；寿考且宁曰康；保民迪吉曰康；务德不争曰康；宽裕和平曰康；敬而有礼曰康；保卫社稷曰康；造道自行曰康；动而无妄曰康；温柔好善曰康；思善无逸曰康；温良好学曰康；视履安和曰康
考：大虑行节曰考；秉德不回曰考
克：爱民在刑曰克；秉义行刚曰克；胜敌得俊曰克；胜己之私曰克；
宽：含光得众曰宽；大德包蒙曰宽；御众不近曰宽
匡：贞心大度曰匡；以法正国曰匡；辅弼王室曰匡；弥缝灾害曰匡；正君之过曰匡
旷：审音知化曰旷
类：施勤无私曰类；勤政无私曰类；不忝前哲曰类
礼：奉义顺则曰礼；恭俭庄敬曰礼；善自防间曰礼；躬俭中节曰礼；审节而和曰礼；著诚去伪曰礼；纳民轨物曰礼；恭俭合度曰礼；内则克修曰礼
理：才理审谛曰理；政平刑肃曰理；措正施行曰理；表章道术曰理；才敏详审曰理；治繁不扰曰理
厉：杀戮无辜曰厉；暴虐无亲曰厉；愎狠无礼曰厉；扶邪违正曰厉；长舌阶祸曰厉
戾：不悔前过曰戾；不思顺受曰戾；知过不改曰戾
良：温良好乐曰良；理顺习善曰良；小心敬事曰良；温敬寡言曰良；孝悌成性曰良；小心敬畏曰良；谋猷归美曰良；竭忠无隐曰良；宅衷易直曰良
烈：有功安民曰烈；秉德遵业曰烈；圣功广大曰烈；海外有截曰烈；业成无兢曰烈；光有大功曰烈；戎业有光曰烈；刚正曰烈；宏济生民曰烈；庄以临下曰烈
灵：不勤成名曰灵；死而志成曰灵；死见神能曰灵；乱而不损曰灵；好祭鬼神曰灵；极知鬼神曰灵；不遵上命曰灵；德之精明曰灵
懋：以德受官曰懋；以功受赏曰
密：追补前过曰密；思虑详审曰密
闵：慈仁不寿曰闵
敏：应事有功曰敏；明作有功曰敏；英断如神曰敏；明达不滞曰敏；闻义必徙曰敏；才猷不滞曰敏；好古不怠曰敏
愍：在国遭忧曰愍；在国逢艰曰愍；祸乱方作曰愍；使民民悲伤曰愍；使民折伤曰愍；在国连忧曰愍；佐国逢难曰愍；危身奉上曰愍
明：照临四方曰明；谮诉不行曰明；思虑果远曰明；保民耆艾曰明；任贤致远曰明；总集殊异曰明；独见先识曰明；能扬仄陋曰明；察色见情曰明；容义参美曰明；无幽不察曰明；圣能作则曰明；令闻不已曰明；奉若天道曰明；遏恶扬善曰明；视能致远曰明；内治和理曰明；诚身自知曰明；守静知常曰明；至诚先觉曰明；远虑防微曰明；懿行宣著曰明；智能晰理曰明；昭晰群性曰明
缪：名与实爽曰缪；伤人蔽贤曰缪；蔽仁伤善曰缪
穆：布德执义曰穆；中情见貌曰穆；贤德信修曰穆；德政应和曰穆；敬和在位曰穆；德化肃和曰穆；圣敬有仪曰穆；粹德深远曰穆；肃容持敬曰穆；容仪肃敬曰穆
宁：裕以安民曰宁；渊衷湛一曰宁；端重自毖曰宁
彭：述而不作曰彭；信而好古曰彭
平：治而无眚曰平；执事有制曰平；惠内无德曰平；治而清省曰平；布纲治纪曰平；克定祸乱曰平；理而无责曰平；布德均政曰平；无常无偏曰平；治道如砥曰平；分不求多曰平；政以行辟曰平；推心行恕曰平
齐：执心克庄曰齐；资辅共就曰齐；轻輶恭就曰齐；执正克庄曰齐
祁：治典不杀曰祁；经典不易曰祁；治定不陂曰祁
迁：博物多爱曰迁；良史实录曰迁
强：和而不流曰强；中立不倚曰强；守道不变曰强；死不迁情曰强；自胜其心曰强。梁光禄大夫江革谥“强”。
钦：威仪悉备曰钦；敬事节用曰钦；克慎成宪曰钦；肃敬而承上曰钦；夙夜祗畏曰钦；敬慎万几曰钦；神明俨翼曰钦；小心励翼曰钦；寅恭供职曰钦
勤：温年好乐曰勤；能修其官曰勤；服劳无怨曰勤；广业不怠曰勤；勤行世业曰勤；好学力行曰勤；能修内职曰勤；夙夜匪懈曰勤；宣劳中外曰勤
清：避远不义曰清；洁己自爱曰清；洁己奉法曰清
顷：甄心动惧曰顷；敏以敬慎曰顷；祗勤追惧曰顷；慈仁和敏曰顷；堕覆社稷曰顷；震动过惧曰顷；阴靖多谋曰顷
悫：行见中外曰悫；执德不惑曰悫；诚以致志曰悫；表里如一曰悫；诚心中孚曰悫；率真御下曰悫
确：执德不惑曰确；执德不回曰确
让：推功尚善曰让；德性宽柔曰让
仁：蓄义丰功曰仁；慈民爱物曰仁；克己复礼曰仁；贵贤亲亲曰仁；杀身成仁曰仁；能以国让曰仁；利泽万世曰仁；率性安行曰仁；功施于民曰仁；屈己逮下曰仁；度功而行曰仁；宽信敏惠曰仁；爱仁立物曰仁；体元立极曰仁；如天好生曰仁；教化溥浃曰仁；慈心为质曰仁；惠爱溥洽曰仁
荣：宠禄光大曰荣；先义后利曰荣
容：宽裕温柔曰容
柔：顺德丽贞曰柔；至顺法坤曰柔
睿：可以作圣曰睿；深思远虑曰睿；圣知通微曰睿；虑周事表曰睿
伤：未家短折曰伤；短折不成曰伤
殇：短折不成曰殇；未家短折曰殇；童蒙短折曰殇
商：昭功宁民曰商；文学博识曰商
绍：疏远继位曰绍
深：秉心塞渊曰深
神：民无能名曰神；壹民无为曰神；安仁立政曰神；物妙无方曰神；圣不可知曰神；阴阳不测曰神；治民无为曰神；应变远方、不疾而速曰神；能妙万物曰神；道化宜民曰神；显仁藏用曰神；则天广运曰神
慎：敏以敬曰慎；沉静寡言曰慎；思虑深远曰慎；谨饬自持曰慎；夙夜敬畏曰慎；小心克勤曰慎。周有慎靓王姬
声：不生其国曰声；不主其国曰声
圣：扬善赋简曰圣；敬宾厚礼曰圣；虚己从谏曰圣；敬祀亨礼曰圣；行道化民曰圣；穷理尽性曰圣；穷神知化曰圣；通达先知曰圣；大而化之曰圣；博施济众曰圣；极深研几曰圣；能听善谋曰圣；裁成天地曰圣；睿智天纵曰圣；百姓与能曰圣；备物成器曰圣；备道全美曰圣；神化难名曰圣
胜：容仪恭美曰胜
世：承命不迁曰世；景物四方曰世；贻庥奕叶曰世
淑：言行不回曰淑；虑善从宜曰淑；温仁咸仰曰淑；善行著闻曰淑
舒：举事而迟曰舒；言行轨物曰舒
庶：心能制义曰庶
顺：慈和遍服曰顺；慈仁和民曰顺；柔质慈惠曰顺；和比于理曰顺；德合帝则曰顺；受天百禄曰顺；柔德承天曰顺；德性宽柔曰顺；淑慎其身曰顺；德容如玉曰顺；克将君美曰顺；好恶公正曰顺；德协自然曰顺
舜：仁圣盛明曰舜
思：道德纯一曰思；大省兆民曰思；外内思索曰思；追悔前过曰思；不眚兆民曰思；谋虑不衍曰思；柔能自勉曰思；通明爽愿曰思；深虑道远曰思；念终如始曰思；辟土兼国曰思；追悔前愆曰思
肃：刚德克就曰肃；执心决断曰肃；威德克就曰肃；正己摄下曰肃；能执妇道曰肃；好德不怠曰肃；貌敬行祗曰肃；刚德克服曰肃；身正人服曰肃；法度修明曰肃；严畏自饬曰肃；摄下有有礼曰肃；貌恭心敬曰肃
素：达礼蔽乐曰素
太：克启行禩曰太
泰：循礼安舒曰泰；临政无慢曰泰
通：物至能应曰通；事起而辨曰通
威：猛以刚果曰威；强毅信正曰威；服叛怀远曰威；强毅执政曰威；赏劝刑怒曰威；以刑服远曰威；蛮夷率服曰威；信赏必罚曰威；德威可畏曰威；声灵震叠曰威；庄以临下曰威；
温：德性宽柔曰温；和顺可即曰温；仁良好礼曰温；乐育群生曰温；宽仁惠下曰温
文：经纬天地曰文；道德博闻曰文；慈惠爱民曰文；愍民惠礼曰文；赐民爵位曰文；勤学好问曰文；博闻多见曰文；忠信接礼曰文；能定典礼曰文；经邦定誉曰文；敏而好学曰文；施而中礼曰文；修德来远曰文；刚柔相济曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；万邦为宪、帝德运广曰文；坚强不暴曰文；徽柔懿恭曰文；圣谟丕显曰文；化成天下曰文；纯穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；与贤同升曰文；绍修圣绪曰文；声教四讫曰文
武：刚强直理曰武；威强敌德曰武；克定祸乱曰武；刑民克服曰武；夸志多穷曰武；威强睿德曰武；除伪宁真曰武；威强恢远曰武；帅众以顺曰武；保大定功曰武；刚强以顺曰武；辟土斥境曰武；折冲御侮曰武；除奸靖难曰武；拓地开封曰武；肃将天威曰武；安民和众曰武；克有天下曰武；睿智不杀曰武；恤民除害曰武；赴敌无避曰武；德威遐畅曰武；
息：谋虑不成曰息
熙：允僖庶绩曰熙；敬德光明曰熙；隆称赫奕曰熙
僖：小心畏忌曰僖；质渊受谏曰僖；有罚而还曰僖；刚克曰僖；有过曰僖；慈惠爱亲曰僖；小心恭慎曰僖；乐闻善言曰
僖；恭慎无过曰僖
熹：有功安人曰熹
贤：仁义合道曰贤；宠至益戒曰贤；行义合道曰贤；明德有成曰贤；内治隆备曰贤；内德有成曰贤
显：行见中外曰显；受禄于天曰显；圣德昭临曰显；百辟惟刑曰显；有光前烈曰显；中外仰德曰显；德美宣昭曰显
宪：博闻多能曰宪；赏善罚恶曰宪；行善可记曰宪；在约纯思曰宪；圣能法天曰宪；圣善周达曰宪；创制垂法曰宪；刑政四方曰宪；文武可法曰宪；聪明法天曰宪；表正万邦曰宪；懿行可纪曰宪；仪范永昭曰宪
献：博闻多能曰献；惠而内德曰献；智哲有圣曰献；聪明睿智曰献；文资有成曰献；敏惠德元曰献；圣哲有谋曰献；贤德有成曰献；智能翼君曰献；学该古训曰献；智质有理曰献；智质有操曰献；智质有礼曰献
襄：辟地有德曰襄；甲胄有劳曰襄；因事有功曰襄；执心克刚曰襄；协赞有成曰襄；威德服远曰襄
向：简易多闻曰向
孝：五宗安之曰孝；慈惠爱亲曰孝；秉德不回曰孝；协时肇享曰孝；大虑行节曰孝；慈惠爱民曰孝；慈爱忘劳曰孝；从命不违曰孝；善事父母曰孝；遵义安仁曰孝；几谏不倦曰孝；姻睦其党曰孝；博于备养曰孝；敬慎所安曰孝；尊仁爱义曰孝；能养能恭曰孝；干蛊用誉曰孝；继志成事曰孝；践修世德曰孝；丕承先志曰孝；博施被物曰孝；教刑四海曰孝；德通神明曰孝；先意承志曰孝；能奉祭祀曰孝；志不忘亲曰孝；富贵不骄曰孝；德加百姓曰孝；徽音克嗣曰孝
信：守命共时曰信；出言可复曰信；周仁承命曰信；守礼不违曰信；宽仁孚众曰信；政令划一曰信
修：勤其世业曰修；好学近习曰修；克勤世业曰修
虚：凉德薄礼曰虚；华言无实曰虚
宣：圣善周闻曰宣；施而不成曰宣；善问周达曰宣；施而不秘曰宣；诚意见外曰宣；重光丽日曰宣；义问周达曰宣；能布令德曰宣；浚达有德曰宣；力施四方曰宣；哲惠昭布曰宣；善闻式布曰宣
玄：含和无欲曰玄；应真主神曰玄
逊：谦和善让曰逊
炀：好内远礼曰炀；去礼远众曰炀；好内怠政曰炀；肆行劳神曰炀；去礼远正曰炀；逆天虐民曰炀
尧：翼善传圣曰尧；大而难名曰尧
野：质胜其文曰野；敬而不中礼曰野
仪：善行足法曰仪
夷：克杀秉政曰夷；安心好静曰夷；隐居求志曰夷；失礼基乱曰夷
义：制事合宜曰义；见利能终曰义；先君后己曰义；除去天地之害曰义；取而不贪曰义；理财正辞曰义；仁能制命曰义；能成其志曰义；道无不理曰义；推功尚善曰义；以礼节行曰义；行礼不疚曰义；见利能让曰义；以公灭私曰义；正身肃下曰义；
逸：隐居放言曰逸
毅：致果杀敌曰毅；强而能断曰毅；勇而近仁曰毅；善行不怠曰毅；温仁忠厚曰毅；能纪国善曰毅；英明有执曰毅；经德不回曰毅；致果克敌曰毅
翼：刚克为伐曰翼；思虑深远曰翼；爱民好治曰翼；小心事天曰翼；小心昭事曰翼；赞宣德化曰翼
懿：温柔贤善曰懿；温和圣善曰懿；体和居中曰懿；爱人质善曰懿；柔克有光曰懿；浸以光大曰懿；行见中外曰懿；爱民质渊曰懿；德浸广大曰懿；文德充实曰懿；秉彝好德曰懿；尚能不争曰懿；主极精纯曰懿；柔德流光曰懿；贤善著美曰懿
隐：陷拂不成曰隐；不显尸国曰隐；见美坚长曰隐；隐括不成曰隐；不尸其位曰隐；违拂不成曰隐；怀情不尽曰隐；不明误国曰隐；威德刚武曰隐；
英：出类拔萃曰英；道德应物曰英；德华茂著曰英；明识大略曰英
婴：恭俭好礼曰婴
雍：居敬行简曰雍
勇：胜敌壮志曰勇；率义死国曰勇；致命为仁曰勇；奋身为义曰勇；持义不挠曰勇；知死不避曰勇；率义共用曰勇；以义死用曰勇；临事屡断曰勇；临难不惧曰勇；见义必为曰勇
幽：壅遏不通曰幽；动静乱常曰幽；早孤有位曰幽；早孤陨位曰幽；早孤销位曰幽；违礼乱常曰幽；暴民残义曰幽；淫德灭国曰幽
友：睦于兄弟曰友
俞：愚智适时曰俞
禹：渊源通流曰禹；受禅成功曰禹
圉：威德刚武曰圉
裕：强学好问曰裕；建中垂统曰裕；宽仁得众曰裕；性量宽平曰裕；仁惠克广曰裕；宽和不迫曰裕；宽和自得曰裕
誉：状古述今曰誉
渊：不幸短命曰渊；沉潜用晦曰渊；德信静深曰渊；沉几烛隐曰渊
元：能思辩众曰元；行义说民曰元；始建国都曰元；主义行德曰元；道德纯一曰元；遵仁贵德曰元；善行仁德曰元；宣慈惠和曰元；至善行德曰元；忠肃恭懿曰元；体仁长民曰元；茂德丕绩曰元；体乾启祚曰元；万邦以贞曰元；体仁内恕曰元；仁明道合曰元；
原：思虑不爽曰原；植德开基曰原；庆流奕叶曰原
远：疏远继位曰远
愿：思厚不爽曰愿；弱无立志曰愿；败乱无度曰愿；忘德败礼曰愿；柔无立志曰愿
章：温克令仪曰章；法度明大曰章；出言有文曰章；敬慎高亢曰章；文教远耀曰章
昭：容仪恭美曰昭；昭德有劳曰昭；圣闻周达曰昭；声闻宣远曰昭；威仪恭明曰昭；明德有功曰昭；圣问达道曰昭；圣德嗣服曰昭；德业升闻曰昭；智能察微曰昭；德礼不愆曰昭；高朗令终曰昭；遐隐不遗曰昭；德辉内蕴曰昭；柔德有光曰昭
哲：知人曰哲；明知渊深曰哲；官人应实曰哲；明知周通曰哲；识微虑终曰哲；知能辨物曰哲
贞：清白守节曰贞；大虑克就曰贞；大宪克就曰贞；不隐无屈曰贞；内外用情曰贞；忧国忘死曰贞；内外无怀曰贞；忠道不扰曰贞；保节扬名曰贞；履正中馈曰贞；守教难犯曰贞；幽间一曰贞；恒德从一曰贞；直道不挠曰贞；名实不爽曰贞；事君无猜曰贞；德性正固曰贞；率义好修曰贞；德信正周曰贞
真：肇敏行成曰真；不隐无藏曰真
正：内外宾服曰正；大虑克就曰正；内外用情曰正；清白守洁曰正；图国忘死曰正；内外无怀曰正；直道不挠曰正；靖恭其位曰正；其仪不忒曰正；精爽齐肃曰正；诚心格非曰正；庄以率下曰正；息邪讵诐曰正；主极克端曰正；万几就理曰正；淑慎持躬曰正；端型式化曰正；心无偏曲曰正；守道不移曰正
直：肇敏行成曰直；治乱守正曰直；不隐其亲曰直；守道如矢曰直；言行不邪曰直；质而中正曰直；正人之曲曰直；折狱在中曰直；孝弟成性曰直；小心敬事曰直；敏行不挠曰直；率行无邪曰直；秉道正物曰直；
质：名实不爽曰质；忠正无邪曰质；章义掩过曰质；言行相应曰质；恬淡无为曰质；直心靡他曰质；真纯一德曰质；至治还淳曰质；宅心笃实曰质；淳茂无华曰质；静正无华曰质；朴直无华曰质；强立守义曰质
智：官人应实曰智；尊明胜患曰智；默行言当曰智；推芒折廉曰智；临事不惑曰智；察言知人曰智；择任而往曰智
中：王心克一曰中；刚柔不偏曰中；因时致治曰中
忠：危身奉上曰忠；虑国忘家曰忠；让贤尽诚曰忠；危身利国曰忠；安居不念曰忠；临患不反曰忠；盛衰纯固曰忠；廉方公正曰忠；事君尽节曰忠；推贤尽诚曰忠；中能应外曰忠；杀身报国曰忠；世笃勤劳曰忠；善则推君曰忠；死卫社稷曰忠；以德复君曰忠；以孝事君曰忠；安不择事曰忠；教人以善曰忠；中能虑外曰忠；广方公正曰忠；肫诚翊赞曰忠
终：有始有卒曰终；克成令名曰终
纣：残义损善曰纣
：好功自是曰；违命自用曰
庄：兵甲亟作曰庄；睿圉克服曰庄；胜敌志强曰庄；死于原野曰庄；屡征杀伐曰庄；武而不遂曰庄；真心大度曰庄；好勇致力曰庄；威而不猛曰庄；严敬临民曰庄；履正志和曰庄；维德端严曰庄；恭敬端肃曰庄；端恪临民曰庄；端一克诚曰庄；齐敬中礼曰庄；执德不矜曰庄；德盛礼恭曰庄；严恭自律曰庄；严恪有仪
壮：威德刚武曰壮；赫围克服曰壮；死于原野曰壮；胜敌克乱曰壮；好力致勇曰壮；屡行征伐曰壮；武而不遂曰壮；武德刚毅曰壮；非礼弗履曰壮；
纵：弱而立志曰纵；败乱百度曰纵；忘德败礼曰纵摘自www.gyjslw.com