“道”字开头的成语「道学先生」
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目录索引:
1:成语“道学先生”的词条资料
2:《论语》全篇 及翻译
3:求《证孔子》的翻译。。。。急啊!
4:“大抵浮生若梦,”谁说的
5:君不见,竖儒蜂起壮士死,神州从此夸仁义。 一朝虏夷乱中原,士子豕奔懦民泣。
6:鲁迅——吴敬梓之《儒林外史》中 吴敬梓著作皆奇数,故《儒林外史》亦一例,为五十五回;其成殆在雍正末
7:道学先生 的成语解释及意思
成语“道学先生”的词条资料
成语繁体:道壆先生成语读音:dào xué xiān shēng
成语简拼:DXXS
成语注音:ㄉㄠˋ ㄒㄩㄝˊ ㄒ一ㄢ ㄕㄥ
常用程度:常用成语
成语字数:四字成语
感情色彩:中性成语
成语结构:偏正式成语
成语年代:近代成语
近义词:迂夫子
成语出处:明 凌濛初《二刻拍案惊奇》卷十二:“仲友喜的是俊爽名流,恼的是道学先生。”来自www.gyjslw.com
成语解释:指思想、作风特别迂腐的读书人。
成语用法:道学先生作主语、宾语、定语;指人迂腐。
成语造句:你怎么也是这么个道学先生!清 曹雪芹《红楼梦》第一百九回
英文翻译:a pedantic scholar
成语谜语:孔夫子
成语“道学先生”的扩展资料
1. 《论语》全篇 及翻译【原文】
子曰(1):“学而时习之(2),不亦说乎(3)?有朋自远方来(4),不亦乐乎?人不知而不愠(5),不亦君子乎?”
【注释】
(1)子:古人对男子的尊称。《论语》中“子曰”的”子”都是对孔子的称呼,义同“先生”。(2)时习:按时温习。(3)说(yue):同“悦”。(4)朋:古时同门为朋,同志为友。同门就是同一师门,也就是同学的意思。(5)愠(yun):怒。
【译文】
孔子说:“学习知识并按一定的时间去温习它,不也是很高兴的吗?有同学从远方来,不也是很快乐的吗?不被别人了解而不抱怨,不也是很有君子风度的吗?”
【读解】
求知自得其乐,交友衷心喜悦,怀才不遇也不怨天尤人。好一个从容不迫,悠然自得的儒雅君子!
现代人行色匆匆,疲于奔命。知识爆炸,读书囫囵吞枣犹恐不及;人情淡薄,交朋结友工于算计;追名逐利,怀才不遇怨天尤人。
古典风范荡然无存,现代焦虑油然而生。
你我扪心自问:还有儒雅的君子风度吗?还有几多衷心的喜悦几多无猜的欢乐呢?
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孝弟是实行仁道的根本
【原文】
有子曰(1):“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣(2);不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与(3)!”
【注释】
(1)有子:孔子的学生,姓有,名若。(2)鲜(xian):少。(3)与:同“钦”,语气词。
【译文】
有子说:“孝顺父母,尊敬兄长却喜欢冒犯上司的人,是很少的;不喜欢冒犯上司却喜欢造反的人,更是从来没有过。君子致力于根本,根本确立了,道德原则就会形成。孝顺父母,尊敬兄长,这就是实行仁道的根本吧!”
【读解】
孝顺父母,尊敬兄长是实行仁道的根本。这实际上就是《大学》“齐家治国平天下”的道理,也就是孟子去见梁惠王时所说的:“尊敬自己的老人,并由此推广到尊敬别人的老人;爱护自己的儿女,并由此推广到爱护别人的儿女。做到了这一点,整个天下便会像在自己的手掌中运转一样了。”(《孟子·梁惠王上》)。
简言之,只有爱自己的亲人,然后才能爱别人。相反,一个连自己的亲人都不能敬爱的人,是不能敬爱别人的。
所以,在儒家学说中,一个人对父母是否孝顺,对兄长是否尊敬这绝不是一个个人问题,也不仅仅是一个家庭问题,而是关系到社会是否安定,天下是否太平的大问题。
当然,随着宗法制度的解体,血缘关系作为社会纽带的作用日益减弱,孝弟与否的问题似乎也逐渐从社会退入家庭,从“法”的领域退入“道德”的领域。尤其是,随着“独生子女”制度的实行,很多家庭已无所谓兄弟姊妹,也就无所谓“弟”(尊敬兄长)的问题和观念了。
这又是不是一个新的问题呢? 下 一 篇 (花言巧语的人没有仁德)
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花言巧语的人没有仁德
【原文】
子日:“巧言令色(1),鲜矣仁。”
【注释】
(1)令色:令,好、善;色,脸色。
【译文】
孔子说:“花言巧语,一副讨好人的脸色,这样的人是很少有仁德的。”
【读解】
巧言令色。
这是一幅伪君子的画像。
如果再加上孟子借用曾子的两笔,那可真称得上是绝妙了。
曾子说:“胁肩谄笑,病于夏畦。”耸起两个肩头,做出一副讨好人的笑脸,这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊!(《孟子·腾文公下》)
儒者对伪君子的鄙弃之情溢于言表。仅孔子对“巧言令色”的斥责,在《论语》中就记有三次(其它两次见于《阳货》、《公冶长》)。
然而,在历史上,在现实中,这种巧言令色,胁肩谄笑的人却并不因为圣人的鄙弃而减少。他们虽无仁德,难成正果,但却有的是用武之地,能使妻离子散,家破人亡,国危天下乱。
所以,直到今天,我们仍然要牢记圣人提醒我们的话,时时警惕那些花言巧语,一脸笑得稀烂的伪君子。
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一日数次的反省功夫
【原文】
曾子曰:「吾日三省吾身-为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?
【注释】
曾子:孔子的学生,名参,字子舆。三省:多次自我反省。“三”表示多次,不是实指三次。 传:指老师传授的学业。
【译文】
曾子说“我每天多次自我反省:替别人谋划是否忠心?与朋友交往是否守信?学业是否时常温习?”
【读解】
《法句经》说:“人若知爱,则应慎护自己。有心者应于三时之一,严以自我反省。”
儒者的自我反省当然到不了佛教忏悔或基督教日课的程度,也没有佛或主的神秘色彩。它既不是为死后进天堂,也不是为赎人类与生俱来的原罪而反省,而是为现世的自我完善而进行人格解剖,因此,是一种现实的自我认识,具有鲜明的理性批判精神。
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做人第一,学问第二
【原文】
子曰:’弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众亲仁。行有余力,则以学文。’
【注释】
弟子:指学生或年纪幼小的人。 入则孝,出则弟:’入’指’入父宫’,即到父母的房间里去;’出’指’出己宫’,即走出自己的房间与兄弟相处。 亲仁:亲近有仁德的人。
【译文】
孔子说:’同学们在父母面前要孝顺父母,与兄弟相处要尊敬兄长;说话要谨慎而讲信用;博爱大众而特别亲近那些有仁德的人。做到了这些之后,才谈得上学习文化知识。’
【读解】
首先是做人的品德修养,其次才谈得上学习文化知识。德育第一,智育第二,这两者的关系是非常明确的。 换句话说,如果你要学习文化知识,精通学问之道,也只有从做人的体会、人生的经验入手,才能够学有所成,学以致用,而不会成为读死书的书呆子。这也就是’世事洞明皆学问,人情练达即文章’(《红楼梦》第四回)的道理所在。 可见,不论是德育第一,智育第二的教育方针,还是在各级各类学校开设’德育’公共课,设职’德育教授’,都是持之有故,继承着儒教传统的。
衡量学习与否的标准
【原文】
子夏曰:’贤贤易色;事父母能竭其力;事君能致其身;与朋友交言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。’
【注释】
子夏:孔子的学生,姓卜,名商,字子夏。 贤贤易色:第一个’贤’字作动词。用尊重贤人来代替(易)爱好美色,也就是新生贤人超过爱美丽的女人。 致:献。
【译文】
子厦说:’尊重贤能的人超过爱美丽的女人;侍奉父母能尽心竭力;侍奉君王能鞠躬尽瘁;与朋友交往说话守信用。这倦的人,虽然说没有学习过什么,我也一定要说他是学习过的了。’
【读解】
衡量学习与否的标准不是看学历,不是看文凭,而是看你的行为,看你的言谈举止。
作为孔子的高足之一,子夏可以说是深得了老师的真传。
孔子说:’行有余力,则以学文。’子夏说:’虽曰未学,吾必谓之学矣。’都是教人求实务本,学以致用;先做人,后做学问。
这也使人想到毛泽东的教导:’读书是学习,使用也是学习,而且是更重要的学习。’
说来也是,一个人尽管学富五车,才高八斗,如果行为方式、言谈举止乖廖愚笨,不能解决一两个实际问题,又有什么用呢?相反,一个人虽然没有什么文凭,没有进过大学校门,但他言谈举止得体,行为方式正确,能够有所创造,有所发明,难道你能够说他没有学习过什么吗?
这就是求实务本,学以致用的道理。
人不庄重就没有威严
【原文】
子曰:’君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者。过则勿惮改。’
【注释】
无:不要。 惮:怕。
【译文】
孔子说:’君子不庄重就没有威严,学习也不能巩固。要坚持忠诚和信用,不要和不如自己的人交朋友。有了过错要不怕改正。’
【读解】
关于威严的问题,孔子曾经和学生子张谈起过。孔子说:’君子衣帽整齐,目不邪视,庄重严肃使人望而生畏,这就是威严而不凶猛。’(《尧曰》)说起来,也就是要求人们穿着合度,举止得体。反之,则如俗语所说:’歪戴帽子斜穿衣,一定不是好东西。’衣冠不整,言行轻薄,给人随随便便的感觉,则很难有威严。人既陷于轻薄草率,玩世不恭,不能谨言慎行,学习自然也就很难有所成就,不能巩固了。
当然,穿着合度,举止得体并不是非得要西装革履,一本正经。这方面走过了头,也很容易成为迂腐的假道学先生。
关于不要和不如稳步发展的人交朋友的问题,历来有不同的理解。一种理解说,如果人人都只和比自己好的人交朋友,那就谁也没有朋友可交了,由此而认为圣人所说有操作上的困难。另一种理解则认为’无友不如己者’不可作拘泥的理解。圣人所说,决不是教人先计量彼此的高下优劣再定交朋友的条件,如果这样,不是成为交情当中的势利眼了吗?圣人所说,不外乎是要求我们在交朋结友中着眼于人家比自己好的方面,而不要着眼于人家不如自己的方面。因为只有这样,才能在交友中看到自己的差距,从而不断提高自己,完善自己。从这倦的角度来理解,我们就能明白这一句与下一句’过则铁惮改’之间的内在联系,而不至于认为是空谷来风,毫不相干的了。
孝道可使民风淳朴
【原文】
曾子曰:’慎终追远,民德归厚矣。’
【注释】
终:老死,指父母去世。 远:祖先。
【译文】
曾子说:’谨慎地办理父母的丧事,虔诚地追念祭祀祖先,这样做就可以使老百姓的道德风俗归于淳朴厚道了。’
【读解】
慎终追远是孝道的体现,按照孔子另一位高足有子的说法,也就是衽仁道的根本。(孝弟也者,其为仁之本与!)所以过去给皇帝的秦议常有’圣朝以孝治天下’一类的话。普通人家的祖宗牌位上面也总是有’慎终追远’这四个字,表示这是一个讲孝道的家庭。 直到今天,一般中国家庭也没有废弃’慎终追远’。虽然祖宗牌位已没有了,但父母去世的丧事还是要慎重地办一办的,清明时节,很多家庭也还是没有忘了上一上祖坟,烧几炷高香。当然,那种借父母去世而大办丧事,大肆张扬以捞取钱财的做法,已经违背了’慎终’的精神,不仅不能使民风归于淳朴厚道,反而使人虚假意,陷于商业化的人情算计之中去了。
温良恭俭让的风范
【原文】
子禽问于子贡曰:’夫子至于是邦也,必闻其政。求之与?抑与之与?’子贡曰:’夫子温、良、恭、俭让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?’
【注释】
子禽:姓陈,名亢,字子禽。 子贡:孔子的学生,姓端木,名赐,字子贡。 夫子:古代对人的敬称。孔子曾做过鲁国的司寇,所以他的学生称他为夫子。后来也因此而沿称老师为夫子。其诸:表示推测的语气,相当于’大概’、’或者’之类的意思。
【译文】
子禽问子贡说:’夫子每到一个国家,都必定得知那个国家的政治情况。是他求来的呢?还是别人主动告诉他的呢?’子贡说:’夫子是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让而获得的。夫子这种获得的方法,大概和别人获得的方法是不相同的吧?’
【读解】
温、良、恭、俭、让,表现在外是一个人做人的态度,行为的风范;植根于内则是人格的修养,文化的积淀。
孔子因为有这样的修养和风范,所以别人会主动部政于他,请求他的指点。
当然,真要参与政事,治理国家,改造世界,仅有这种温、良、恭、俭让的风范是不够的。所以革命家毛泽东要说:’革命不是请客吃饭,不是做文章,洋是绘画绣花,不能那样雅致,那样从容 不近,文质彬彬,那样温良恭俭让。’(《湖南农民运动考察报告》)
说到底,温、良、恭、俭、让是夫子的风范,儒者的本色。所以,即便是孔子本人,虽然别人都愿意问政于他,但他最终还是未能实现自己的政治抱负,只好回国做一个教书先生了此一生。
继承父亲的遗志
【原文】
子曰:’父在观其志,父没观其行。三年无改于父之道,可谓孝矣。’
【注释】
其:他的,这里指儿子,不是指父亲。 没:死去,与’在’相对。 三年:泛指多年
【译文】
孔子说:’当他父亲在世的时候,观察他的志向,当他父亲死去以后,观察他的行为。如果他长期不改变父亲的原则,可以说是做到孝了。’
【读解】
《中庸》说:’夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。’也就是说,所谓孝,就是要继承先人的遗志,完成先人未竟的事业。这与’三年无改于父之道’的意思是一脉相承的。
就现代社会而言,即便父在,父子之间已多半是’人各有志,不能强勉’,哪里保得住’无改于父之道’呢?更不要说父没以后三年乃至更长的时间了。
不仅现代社会如此,就是在封建宗法制的时代,尽管父亲的绝对的威,也仍然有’训有方,保不定日后作强梁’(《红楼梦·好了歌解》)的现象发生。
所以,对于’三年无改于父之道’,也不可以作’龙生龙,凤生凤,老鼠生儿打洞洞’式的刻板理解,否则,盗贼的儿子不也就只有以做盗贼来尽孝道了吗?
一言以蔽之,’三年无改于父之道’不外乎是在一般意义上要求我们继承父亲的遗志,完成父辈的未竟事业罢了。
和与礼的辩证法
【原文】
有子曰:’礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。’
【注释】
斯:此,这。节:节制,约束。
【译文】
有子说:’礼的施行,以和谐为贵。以前圣王的治理之道,好就好在这里,不管小事大事都遵循这一原则。倡有行不通的地方,只知一味地为求和谐而求和谐,不用礼仪来加以节制,那也是不行的。’
【读解】
礼本来指的是区别尊卑贵贱的等级制度及与之相应的礼节仪式。但礼的根本目的又在于起中和作用,也是要达和谐的境界。这样就造成了礼与和之间既相矛盾又相统一的辩证关系。按照儒家的礼治观点,就是要人们在遵守礼法的前提下和睦相处所。所以一方面是’礼之用,和为贵’,’和’是目的;另一方面,一味地为和而和,不以礼来进行约束,不讲原则,也是不行的。这就是和与礼的辩证法。 用于处理人际关系,也就是既要团结,家和万事兴,和气生财,又要坚持原则,不能搞庸俗的一团和气,吹吹拍拍。说到底,还是毛泽东给我们开列的公式:团结--批评--团结。 下一篇:怎样才算是好学?
怎样才算是好学?
【原文】
子曰:’君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。’
【注释】
就有道:接近德才兼备的人。 正:改正,修正。
【译文】
孔子说:’君子饮食不贪求饱足,居住不贪求舒适,做事勤敏而说话谨慎,接近德才兼备的人而改正自己,这样就可以说是好不的了。’
【读解】
安贫乐道,不重视物质生活享受却追求精神境界的升华;多做少说;以他人为镜来改正、修养自己。做到了这三个方面,就可以说得上是好学的人了。 在这三个方面之中,最难做到的是第一个方面----安贫乐道。尤其是物欲横流,金钱具有挡不住的诱惑的时代,一个大学生每月的费用少说也是几百元,孔子所描绘的好学的典型,不过是一个寒酸而跟不上时代潮流的穷书生罢。 当然,在重精神而轻物质的时代,这种’穷书生’的形象未尝不是值得学习的榜样。所谓’越穷越革命,越穷越光荣’的说法,不是离我们今天不远吗?
贫而乐,富而好礼的境界
【原文】
子贡曰:’贫而无诌,富而无骄,何如?’子曰:’可也;未若贫而乐,富而好礼者也。’子贡曰:’《诗》云:’如切如磋,如琢如磨。’其斯之谓与?’子曰:’赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往知来者。’
【注释】
谄(chan):巴结,奉承。 如切如磋,如琢如磨:见《诗经·卫风·淇澳》。这两句诗有两种解释:一种认为切、磋、琢、磨分别指加工兽骨、象牙、玉、石头为器物的工艺,引申意义则指学者做学问和修养自己离开了切磋琢磨就不能成器。另一种解释则认为切、磋是指加工牙骨的工艺,切开了还得磋(锉平);琢、磨是指加工玉石的工艺,琢(雕刻)了还得磨(磨光滑)。引申意义则指学者做学问和修养自己要精益求精。从本节上下文的意义来看,宜作精益求精的理解。其:大概,想必,表示推测的语气。赐:子贡的名。诸:之。
【译文】
子贡说:’贫穷而不去巴结人,富有而不骄傲奢侈,这种人怎么样?’孔子说:’可以,但不如贫穷而好礼的人。’子贡说:’《诗经》上所说的切磋琢磨,精益求精,大概就是这个意思吧?’孔子说:’赐呀,现在可以和你谈论《诗经》了,因为告诉你一件事,你已经可以领会未告诉你的事,举一反三了。’
【读解】
子贡显然是一个聪明的学生,’告诸往而知来’,能够举一反三地领会教师的意思。所以孔子认为可以和他讨论《诗经》这样较为深奥的学问了。 撇开孔子对子贡的赞扬不谈,我们来看看子贡所说的’贫而无诌,富而无骄’与孔子所说的’贫而乐,富而好礼’两者之间有什么联系区别。 其实,无论是’贫而无诌,富而无骄’,还是’贫而乐,富而好礼’,都做了孟子所说的’贫贱不能移,富贵不能淫’。但二者又有层次和境界上的差别。 ’贫而无谄,富而无骄’是说一个人虽然穷困,虽然倒霉了但还是不谄媚,不拍马屁,不去巴结讨好人;虽然富有,虽然发财了但还是不以财傲人,不得意忘形,不骄奢淫逸。能做到这一步当然是很不错的了,但严格说来,做到这一步还只是限于对贫富本身的计较,进而上升到对礼乐之道的追求了。达到这种境界的人,就像《吕氏春秋》上所说的那样:’穷亦乐,达亦乐。所乐非穷达也,道得于此,则穷达一也。’(《吕氏春秋·孝行览·慎人》)孔子’饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣’(《论语·述而》),颜回’一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐’(《论语·雍也》),都是这种境界的体现。 当然,对于’奔小康’的当今国人来说,更有现实意义的似乎是’富而无骄’,’富而好礼’的问题了。’富而无骄’,不处处摆出一副’大款’的派头固然是不错,但如果能够更进一步’富而好礼’,追求精神方面的涵养,追求学问,讲究做人的道理,尊重别人,处处以仁爱之心待人,那岂不是达到更加高尚的境界了吗?
不忧虑别人不了解自己
【原文】
子曰:“不患人之不知,患不知人也。”
【注释】
患:忧虑,怨恨。 不己知:“不知己”的倒装。
【译文】
孔子说:“不忧虑别人不了解自己,只忧虑自己不了解别人。”
【读解】
别人不了解我,我还是我,于我自己并没有什么损失。所以,“人不知而不愠”,值不得忧虑,更没有怨天尤人。
相反。“画虎画皮难画骨,知人知面不知心。”我不了解别人,则不知道别人的是非邪正,不能亲近好人,远离坏人,这倒是值得忧虑的。
当然,说是这么说,要真正做到却是不容易。所以圣人不仅在《学而》打头的一章里告诉我们说:“人不知而不愠,不亦君子乎?”而且又在这末尾的一章里再次语重心长地说:“不患人之不知,患不知人也。”全篇恰好首尾照应。本内容来自www.gyjslw.com
2. 求《证孔子》的翻译。。。。急啊!
两个道学先生的言论不和,各自认为自己的理论是真的道学而相互诋毁对方的是假的,久久没有结论,于是请证于孔子。孔子走下台阶,向两位鞠躬作揖,说:“天下的道理甚多,为什么要相同?二位老先生都是真正的道学,我一直有所敬仰、钦佩,哪里还有假的呢?”二人大喜,离开了。孔子弟子说:“夫子为什么骗他们呢?”孔子说:“这种人哄得他们走了就行了,惹他们干什么!”大致就这样吧,好久没翻译文言文了……仅供参考公益成语:www.gyjslw.com
3. “大抵浮生若梦,”谁说的
曾国藩是个道学先生,但道学先生也喜欢美女,他纳过个妾,叫大姑。大姑死了,他写了副挽联:大抵浮生若梦;姑从此处销魂。本内容来自公益成语:www.gyjslw.com
4. 君不见,竖儒蜂起壮士死,神州从此夸仁义。 一朝虏夷乱中原,士子豕奔懦民泣。
这几句出自一首很彪悍的诗。 翻译如下:在崇文抑武的时代里,到处都是道学先生,再也见不着血性的汉子,满天下都在传诵着仁义道德。忽然有一天,外寇入侵我中原大地,这时候仁义道德还有什么用?没有人能站出来反抗,老百姓哭哭啼啼,道学先生东奔西窜。 自己的意译,大致就是这样子。www.gyjslw.com
5. 鲁迅——吴敬梓之《儒林外史》中 吴敬梓著作皆奇数,故《儒林外史》亦一例,为五十五回;其成殆在雍正末
敬梓之所描写者即是此曹(指“制艺而外,百不经意”的书生),讽刺的生命是真实的,这是鲁迅的主张。他在《什么是讽刺?》一文中曾举例说言行不一,自相矛盾在生活中是常见的事,诸如穿起洋服拜佛,道学先生发怒,“但‘讽刺’却正是在这个时候照下来的一张像,一个撅着屁股,一个皱着眉心,不但自己和别人看起来有些不雅观,连自己看见也觉得不很雅观”(鲁迅,1980,卷六,328页)这就形成讽刺,可见讽刺的关键,是把那些常见的,谁也不觉得奇怪的生活场景捕捉下来,如实的加以描绘。一些可鄙可笑的现象自然流露出来,而达到了讽刺的目的。《儒林外史》的写法多是如此。《史略》说: 敬梓之所描写者即是此曹(指“制艺而外,百不经意”的书生),既多据自所闻见,而笔又足以达之,故能烛幽索隐,物无遁形,凡官师、儒者、名士、山人,间亦有市井细民,皆现身纸上,声态并作,使彼世相,如在目前。来自公益成语网:www.gyjslw.com
6. 道学先生 的成语解释及意思
洞若观火、耳濡目染、繁文缛节、方枘圆凿、方兴未艾、粉墨登场、浮光掠影、高谈阔论、隔靴搔痒。洞若观火:形容看得清楚明白。对簿公堂:在公堂受审。耳濡目染:形容见得多听得多之后,无形之中受到影响。 耳熟能详:听得次数多了,熟悉得能详尽地说出来。耳提面命:表示长辈的谆谆教导,不用于同辈之间和贬义。罚不当罪:处罚和所犯的罪行不相当,多指处罚过重。翻云覆雨:比喻反复无常或玩弄手段。繁文缛节:比喻其他烦琐多余的事项,也说繁文缛礼。比喻疑神疑鬼,妄自惊慌。方枘圆凿:形容格格不入方兴未艾:事物正在发展,一时不会终止。沸反盈天:形容喧哗吵闹,乱成一团。焚膏继晷:形容夜以继日地用功读书或努工作。粉墨登场:化装上台演戏。今多比喻登上政治舞台。风驰电掣:形容像刮风和闪电那样迅速。奉为圭臬:把某些言论或事物当作准则 否极泰来:坏的到了尽头,好的就来了。浮光掠影:比喻印象不深刻,好像水面的光和掠过的影子一样,一晃就消失了。高谈阔论:大发议论,多含贬义。隔靴搔痒:比喻说话作文等不中肯,没有抓住问题的关键。内容来自公益成语网:www.gyjslw.com
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