包含“名”字的成语「名过其实」

2022年08月07日成语大全43

成语“名过其实”的词条资料

成语繁体:名過其實
成语读音:míng guò qí shí
成语简拼:MGQS
成语注音:ㄇ一ㄥˊ ㄍㄨㄛˋ ㄑ一ˊ ㄕˊ
常用程度:常用成语
成语字数:四字成语
感情色彩:中性成语
成语结构:主谓式成语
成语年代:古代成语
近义词:名不副实
反义词:名副其实
成语出处:西汉 韩婴《韩诗外传》第一卷:“禄过其功者削,名过其实者损。”摘自公益成语:gyjslw.com
成语解释:名声超过实际才能。
成语用法:名过其实主谓式;作谓语、定语;含贬义。
成语造句:宋·刘炎《迩言》:“曰:汉祖实副其名,唐宗名过其实。”
英文翻译:be something more in name than in reality

成语“名过其实”的扩展资料

1. 火影忍者中谁名过其实,没有传说中的那么强大?
我觉得火影忍者中名过其实,没有传说中的那么强大的首先就是自来也,自来也被人们称为是传说中的三忍之一,并且差一点就成为火影,而自来也一直都是在外面做收集情报的工作,作为一个情报工作者,最大的能力应该就适应变了,而自来也也是少数不多的几个能够使用仙人模式的忍者之一,从这些设定来看,子来应该是十分强大的,
但是最后竟然为了一点不值钱的情报付出了自己的性命,真的是有点太过牵强,有点名过其实的感觉,毕竟佩恩在鸣人开启仙人模式之后基本上就是一拳一个。
其次就是团藏,团藏是火影暗部的首领,被传得神乎其神,基本上所有的人只要对他有丝毫的不敬,就会死于非命,但是团藏最后竟然死在了佐助的手上,团藏身上那么多的写轮眼然人看到之后就会感到不适,可是对团藏的实力确实没有太多的提高。
最后团藏败在佐助手上,确实有点让人出乎意料,毕竟团藏被传得那么强大。
最后就是三代火影,三代火影被人们称之为是最强的火影,也就是说实力应该在初代之上才对,而且三代火影被人们称之为是忍术教授,可以说是什么忍术都有研究。但是在面对着自己的弟子大蛇丸的时候,竟然最后付出了生命的代价,让人有点搞不懂了,
就算是大蛇丸会秽土转生将初代和二代复活,也应该是也是在自己鞥能够应对的范围之内的,最后竟然只让大蛇丸付出了两条手臂的代价牺牲了自己。真的是有点让人汗颜。
在火影忍者动漫中,有很多强大的忍者,而有很多忍者更是被传说的神乎其神,各种称号,头衔都顶在头上,但是其实有些角色并没有传言中的那么强力,感觉真的是有点名过其实,以上为个人观点。摘自公益成语:gyjslw.com
2. 三国演义中最名不副实的是谁
名过其实第一名:关羽  关羽,三国名将,蜀国前将军,襄阳太守,都督荆州事务,建安二十四年,关羽北攻襄樊,荆州被孙夺取,关羽被孙擒杀。关羽以忠心、守义、勇猛、武艺高强传名于世,在民间,关羽的故事中被附会上了三结义,斩华雄,战吕布,走单骑,单刀会,淹七军等等传说。在朝廷,关羽也受到历代王朝的褒封,侯而王,王而帝,帝而圣,圣而神,成为和孔夫子齐名的武圣人,成为历史上最受崇拜的神圣偶像,庙祀无垠。可在历史著作中,我们看到了关羽下邳降曹的不忠,临阵讨妇的不义,骂使拒婚的不智,败军授首的不武。  名过其实第二名:诸葛亮  诸葛亮,蜀国丞相,刘备集团最重要的谋士,对刘备集团来说,诸葛亮最重大的贡献在于提出了先三分鼎立,后一统天下的战略和实施的步骤,在当时,这一战略对于走投无路,前途渺茫的刘备来说,无异于指明了前进的方向和成功的道路,在黑暗中彷徨的刘备终于看到了希望。建安十二年,曹操南征,诸葛亮出使东吴,说服孙联刘抗曹,获得了赤壁大捷,击退曹操,刘备占有荆州,获得了自己的第一块根据地。建安二十二年,刘备获得益州,诸葛亮在隆中对中规划的三国鼎立的局面形成了。自刘备章武三年病逝后,诸葛亮得以独断国政十二年,政事无巨细,咸决于亮,于是外联东吴,内修法度,科教严明,赏罚必信,内平南越,外伐曹魏,五出祁山,用兵不戢,最后于建兴十二年病逝于五丈原。诸葛亮国士无双,功勋卓著,名声显赫,至于刘备之上。正是在这显赫的功名之上,诸葛亮在民间的传说便有了想象的广阔空间,于是诸葛亮便被当成智慧的化身,在《三国演义》中,诸葛亮是事实上的第一主角,不仅奇谋妙计令人瞠目结舌,甚至搞出了什么缩地法这类神妖鬼怪的把戏。事实上,诸葛亮的才能,主要在行政管理和外交上,在这一点上,他自比管仲并非虚言,诸葛亮的军事才能在于战略方面,这由《隆中对》可见一斑,但若两军对垒,决胜沙场,诸葛亮便智计不足了,自比乐毅实有自夸之嫌。戴着“智圣”的高帽,拥有独断的威,五出祁山却丧师辱国,寸土未得,无论如何都说不过去。
名过其实第三名:赵云  赵云,白马银枪,当阳长坂坡为保护甘夫人和刘禅,在曹操千军万马中七进七出,枪挑剑砍,杀曹军名将五十四员,砍旗两面,夺槊三条,名震天下。这就是《三国演义》中对赵云在当阳战役中的描述。在《三国志》中,对赵云在当阳战役中的记述则是“云身抱弱子,即后主也,保护甘夫人,即后主母也,皆得免难。”虽然肯定了赵云的功劳,可和演义一比,便有天壤之别。赵云就是在这样的演义之下,树立起了英俊,威武,忠诚,勇敢,谦逊,仁爱的形象,成为人们心目中完美的英雄。历史上的赵云,忠诚,勇敢,严肃,厚重,谨慎,是道德品格十分高尚的军人,而且赵云很有政治头脑,孙荆州杀关羽,刘备东征伐吴,当其盛怒之下,诸葛亮尚且禁言,赵云却能犯颜直谏,赤胆忠心之外,体现了赵云清醒的政治觉悟。但也正是这样的特点,用以保身则可,用以建功则不足,赵云一生,自在桂阳太守任上犯了严重错误后,就再也没有得到重用。究其原因,首先是赵云上不能结交豪雄,刘备入益州,当时有人议论,想要把成都中房舍及城外园地桑田分赐诸将。赵云就坚决反对,予以公开驳斥,虽说“先主即从之。”但赵云肯定得罪了一大批荆州集团的利人物。其次,赵云中亦不善厚蓄壮士,赤壁战后,赵云为偏将军,领桂阳太守,进占桂阳,原桂阳太守赵范投降,想要将守寡的嫂子嫁给赵云,赵云因为“范迫降耳,心不可测。”“固辞不许。”这种谨慎的态度和处理方式导致了赵范逃走的严重后果。赵范的逃走,肯定影响了桂阳原官吏和军士的大量逃亡,不是好事,《三国志赵云传》中便只说“迁为牙门将军”。不过刘备入益州时,赵云不仅被留在了荆州,而且被降职成了留营司马,这个处分也够重的吧。第三,赵云下不知抚慰士卒,诸葛亮一出祁山,赵云领疑兵出箕谷,被曹真击败,但敛众固守,兵将军资略无丢弃,甚至还有余绢,诸葛亮要赵云赏赐将士,被赵云回绝:“其物请悉入赤岸府库,须十月为冬赐。”如此态度,三军谁肯用命。  名过其实第四名:张昭  第一次听到张昭之名,就和这样一句遗言联系在一起:“内事不决问张昭,外事不决问周瑜。”张昭之名,亦由此显耀于天下,不过在史书之中,此言并不见记载,倒是记载了孙策这样一句遗言:“若仲谋不任事者,君便自取之。”张昭本彭城人,避乱江南,初为孙策长史,“升堂拜母,如比肩之旧,文武之事,一以委昭。”于是昭名初显于四方。孙策亡,张昭受顾命之托,“率群僚立而辅之。”“然后众心知所归。”“每出征,留昭镇守,领幕府事。”“常在左右,为谋谟臣。”但在《三国志张昭传》中,我们没有看到一位谋士张昭,我们看到更多的是一位谏臣。张昭:“容貌矜严,有威风,……举邦惮之。”“昭每朝见,辞气壮历,义形于色,”张昭立朝,多有劝谏,少有建树,有顾命之勋,无谋划之功。孙初为会稽太守,就不用众望所归的张昭,“此公性刚。”而用顾雍为丞相。孙称帝,张昭来祝贺,还没发言,孙就说:“如张公之计,今已乞食矣。”“昭大惭,伏地流汗。”于是,“昭以老病,上还官位及所统领。”张昭江东重臣,受顾命之托,本当尽忠辅政,不意临难苟且,劝迎曹,一失也;谏劝不用,闭门拒主,二失也;荷国重任,不建谋划,三失也。有此三失,而负大名,得无愧乎?名过其实第四名:张昭。  名过其实第五名:姜维  姜维本天水人,建兴六年降蜀,历任仓曹掾、奉义将军,中监军、征西将军,建兴十二年,诸葛亮死后,为右监军、辅汉将军,统诸军。后又任凉州刺史、镇西大将军,卫将军,录尚书事,十九年为大将军。诸葛亮认为姜维“忠勤时事,思虑精密,”“甚敏于军事,既有胆义,深解兵意。”时人亦谓姜维“乐学不倦,清素节约,自一时之仪表也。”“蜀官皆天下英俊,无出维右。”自诸葛亮死后,姜维九伐中原,各有胜负,景耀六年,魏钟会、邓艾率众攻蜀,邓艾从阴平景谷道奇成都,在绵竹击破诸葛瞻,刘禅投降,姜维奉旨降于钟会。姜维不甘失败,挑拨钟会反魏,意图复国,失败而死。自姜维归蜀,深得诸葛亮器重,诸葛亮死后,姜维政事录尚书事,当丞相之任,兵事统诸军,当大将军之职,位高重。但内迫于黄皓,外制于邓艾,九伐中原,劳师无功。正既难成,行险求胜,竟废除魏延利用地利,重兵坚守一线,御敌于国门之外的有效的防御策略,意图诱敌深入,聚而歼之,立不世功业,但魏军一旦进入汉中,邓艾就得到机会,从阴平道突破剑阁防线,于是主降国破,维之罪也。姜维受诸葛厚望,掌国家重,负当世大名,本当持重谋国,保国治民。但其为人,好立功名,自负才武,常欲建不世功业。昔在魏时,就“阴养死士,不修布衣之业。”掌国之后,又兴师伐魏,国力虚耗。更改弦易章,希图一时之侥幸,终于国破主辱,身死族灭。
名不如实第六名:荀彧
世人知有诸葛亮,不知有荀彧,岂不冤哉!荀彧,当之无愧的三国第一谋士。荀彧少时,就被誉为“王佐才也”,29岁为曹操司马,兴平元年,曹操攻徐州,张邈陈宫叛乱,荀彧临危不乱,保全三城等待曹操回军,向曹操提出了先兖后徐,在保有兖州的基础上再攻徐州的建议,终于击退吕布,使曹操得到了稳固的根据地。“常居中持重,太祖虽征伐在外,军国事皆与彧筹焉。”建安元年,又向曹操提出了“奉主上以从民望,扶弘义以致英俊”的建议,曹操遂奉迎天子都许,取得了“奉天子以令不臣”的政治优势。在当时,曹操东有吕布,南有张绣,北有袁绍,荀彧分析了天下形势,认为能够与曹操争天下的只有袁绍,袁绍虽强,但曹操在度、谋、武、德四个方面胜过袁绍,必能击败袁绍。又进一步指出,应该先击败吕布才能和袁绍争胜。建安五年,官渡之战,曹操粮尽欲退,荀彧以为“情见势竭,必将有变,此用奇之时,不可失也。”其后许攸来降,曹操奇乌巢,大败袁绍。建安六年,曹操想先攻刘表,荀彧劝曹操乘胜追击,击败袁绍,首先平定北方,又劝曹操废除了建置九州的想法,建安八年,曹操终于平定了北方,兵锋直指荆州,荀彧又建议“可显出宛、叶而间行轻进,以掩其不意。”曹操依计出兵,迫使刘表之子刘琮举州投降。观荀彧智计,都是在决定胜负的关键战略,决定胜负的关键方向,决定胜负的关键时刻提出了决定胜负的关键计谋,二十年间,就协助曹操击败群雄,平定北方,建立了统一天下的根本,是当之无愧的三国第一谋士,而其功绩不著于史籍,名声不显于四海,故事不传于街巷,反不如一诸葛,其可怪也欤?
名不如实第七名:陆逊
在《三国志》中,陆逊独列一传,人臣中得此殊荣者,唯诸葛与陆逊二人,盖二人之功,非其他人可比。建安二十四年,陆逊协助吕蒙,韬隐骄敌,白衣渡江,夺取荆州,擒杀关羽。黄武元年,刘备举国攻吴,陆逊以大都督,假节,领兵拒之。其部或是孙策旧将,或是公室贵戚,不肯听命于一晚辈书生,陆逊案剑明法,计略百出,终于火烧连营七百里,取得夷陵大捷。刘备死伤数万,军资尽净,羞愤而死。黄武七年,魏国大司马曹休南犯,陆逊为大都督领兵迎战,两军在石亭决战,陆逊亲领中部,三道俱进,大败曹休,魏军死伤数万,曹休病死。这两战,是陆逊一生最为辉煌的表演,刘备当代枭雄,曹休一世名将,陆逊素非行伍中人,却能战而破之,于是孙假陆逊黄钺,用御盖为陆逊遮挡太阳,亲自为陆逊执鞭策马,百官屈膝相见,一时荣耀莫比。纵观三国史,出将入相者只有诸葛陆逊数人而已,诸葛街亭败绩,陆逊疆场扬名,夷陵之役,挽危难于一时,是与官渡赤壁齐名的三大决战,何况再败曹休,扬威敌国。陆逊之功,不在诸葛之下。但只听世人演说诸葛六出祁山,武功远胜于诸葛的陆逊反而无名于后世,实在可惜。
名不如实第八名:周瑜  周瑜之功,尽在赤壁一役。建安十三年,曹操入荆州,刘琮投降,曹操全军约二十五万众,兵临城下,江东震恐,众人皆曰当降。周瑜力排众议,为孙分析曹操必败的原因,坚定了孙联刘抗曹的决心。赤壁对垒,周瑜用部将黄盖火攻之计,火烧赤壁,谈笑间樯橹灰飞烟灭,“北军大坏,曹公退走。”赤壁之战决定了魏蜀吴三国鼎立的局面,决定了天下七十二年的分分合合,真有一战定乾坤之功。但在《三国演义》中,我们只看到诸葛舌战群儒,看不到周瑜决策抗曹;只看到诸葛装神弄鬼,看不到周瑜火烧赤壁;只看到诸葛捉曹放曹,看不到周瑜以弱胜强。那个“有姿貌”,“性度恢廓”,“精意于音乐”的周郎被“周郎妙计安天下,赔了夫人有折兵”糟蹋得形象全无了。  名不如实第九名:张辽  我们一说到三国武将,就是一吕二赵三典韦,可这不过是个人的武力排名,若真说到三国名将,张辽当为第一。张辽武力过人,且有一支于自己的队伍,建安三年,曹操擒杀吕布,张辽降曹,拜中郎将,爵关内侯,此后二十五年,张辽成为曹操集团战功最为显赫的将军,降昌豯,攻袁尚袁谭,收破缘山辽东诸贼,讨陈兰梅成,守卫合肥,威震江东。凡大小数十战,没有败绩,武功赫赫,为曹军诸将之冠。这其中有两战堪称经典,一是建安十二年,曹操悬军北征乌丸,袁尚袁熙与蹋顿、辽西单于楼班、右北平单于能臣等数万骑逆战,两军相遇,曹军辎重在后,大部分战士没有披甲,曹操左右的人都感到害怕,只有张辽斗志高昂,劝曹操出战,于是曹操令张辽为先锋,将自己的军旗交给张辽,张辽领军奋击,大破匈奴骑军,斩蹋顿,投降的敌人达二十余万,逃跑的仅数千人马。为北征乌丸,取得消灭袁尚袁熙的最后胜利作出了重要的贡献。二是合肥保卫战,建安十三年,孙领军十万向合肥进攻,张辽与乐进,李典领兵七千守卫合肥,众寡不敌,援兵难至,众将疑心,张辽以为须“折其盛势,以安众心,然后可守也。”于是连夜招募敢死队800人,第二天,张辽披甲陷阵,杀吴军数十人,斩二将,直冲到孙面前,孙大惊,躲到一个土堆上防守,张辽呵斥孙下来作战,孙不敢应战,后来见张辽人不多,将张辽重重包围,张辽率数十人冲出包围,见其他人没有出来,又冲进包围圈,救出其余的人,双方激战了一个上午,吴军无人可敌张辽的神武,斗志全失,围攻合肥仅十多天,就不得不撤军,张辽乘机突击,孙毫无防备,靠着凌统甘宁等人的拼死保护,骑马越过断桥才得以全身而退。合肥一战,张辽在赤壁失败之后,以少击众,吴人夺气,不敢北窥,确立了曹军第一名将的地位。这一战的影响是如此巨大,即便在十多年后,张辽病重,孙仍告诫诸将:“张辽虽病,不可当也,慎之!”综观三国武将,能令一国之主忌惮如此者,张辽之外,又有何人?  名不如实第十名:法正  法正,刘备集团中的主要谋士,陈寿认为“法正著见成败,有奇画策算,”可以和程昱郭嘉相并列。赤壁之战后,刘备虽然在荆州暂时稳住了阵脚,但北面要面对强大的曹军,东面孙也不断的讨要荆州,形势并不乐观。这时候,刘璋派法正为使者,请刘备入川抗击张鲁。法正一见刘备,便献计夺取益州。建安十六年,刘备入川,十九年,刘璋降,刘备领益州牧。建安二十二年,法正建议刘备乘曹操东归,汉中空虚之机夺取汉中。建安二十三年,刘备发起汉中战役。经两年艰苦的战斗,在定军山大败曹军,阵斩夏侯渊,又逼退曹操的反攻,取得了汉中大捷的重大胜利。汉中大捷是刘备集团取得的唯一的一次战略性胜利,它为蜀国赢得了一条具有战略意义的屏障,正如法正所说:“上可以倾覆寇敌,尊奖王室,中可以蚕室雍、凉,广拓疆土,下可以固守要害,为持久计。”汉中大捷,法正作为战役的策划者和主要谋士,功勋最著。建安二十四年,刘备为汉中王,以法正为尚书令,护军将军。第二年法正病死。法正死后,刘备集团在军事上再无建树,刘备败于夷陵,诸葛败于街亭。后人一说刘备集团的谋士,就是诸葛庞统,无人提及法正,《三国演义》中留守成都的诸葛亮也跑到汉中来指手画脚了,法正一世功名就这样被诸葛窃取,沉冤不知何时得雪。摘自公益成语:gyjslw.com
3. 什么其实的成语
名过其实、言过其实、文过其实、谈过其实、名副其实等。
1、名过其实
【解释】: 名声超过实际才能。
【出自】: 汉·韩婴《韩诗外传》卷一:’故禄过其功者削,名过其实者损。’
【译文】: 所以俸禄超过功劳的削减,名声超过了实际的损害。
2、言过其实
【解释】:实:实际。原指言语浮夸,超过实际才能。后也指话说得过分,超过了实际情况。
【出自】:西晋·陈寿《三国志·蜀书·马良传》:“马谡言过其实,不可大用。”
【译文】: 马谡言过其实,不可大用。
3、文过其实
【解释】:文辞浮夸,不切实际。
【出自】:宋·范晔《后汉书·冯衍传下》:“显宗即位,又多短衍以文过其实,遂废于家。”
【译文】: 显宗即位,又有很多短衍因文章超过实际,于是废黜在家。
4、谈过其实
【解释】:犹言言过其实。原指言语浮夸,超过实际才能。后也指话说得过分,超过了实际情况。
【出自】:唐·卢照邻《五悲·悲今日》:’尝谓谈过其实,辨而非真。’
【译文】: 曾经对谈过事实,辩论而不是真。
5、名副其实
【解释】:名声或名义和实际相符。
【出自】:汉·曹操《与王修书》:“君澡身浴德,流声本州,忠能成绩,为世美谈,名实相符,过人甚远。”
【译文】: 您修身养性,水流声本州,忠诚能成绩,为后世美谈,名实相符,超过别人很远。摘自公益成语:gyjslw.com
4. “警劝之道,非近乎史,其将安近”出自哪里﹖
出自《寄欧阳舍人书》
是宋代文学家曾巩写给其师欧阳修的一封感谢信,因为欧阳修曾为作者祖父作墓志铭。文章围绕墓志铭的功用和写作展开论述,表达了对道德文章兼胜的赞许与追求。
作品原文
寄欧阳舍人书
巩顿首再拜,舍人先生:
去秋人还,蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵,感与惭并。夫铭①志之著于世,义近于史,而亦有与史异者。盖史之于善恶,无所不书,而铭者,盖古之人有功德材行志义之美者,惧后世之不知,则必铭而见之。或纳于庙,或存于墓,一也。苟其人之恶,则于铭乎何有?此其所以与史异也。其辞之作,所以使死者无有所憾,生者得致其严。而善人喜于见传,则勇于自立;恶人无有所纪,则以愧而惧。至于通材②达识,义烈节士,嘉言善状,皆见于篇,则足为后法。警劝之道,非近乎史,其将安近
及世之衰,为人之子孙者,一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人,皆务勒③铭,以夸后世。立言者既莫之拒而不为,又以其子孙之所请也,书其恶焉,则人情之所不得,于是乎铭始不实。后之作铭者,常观其人。苟托之非人,则书之非公与是,则不足以行世而传后。故千百年来,公卿大夫至于里巷之士,莫不有铭,而传者盖少。其故非他,托之非人,书之非公与是故也。
然则孰为其人而能尽公与是欤?非畜④道德而能文章者,无以为也。盖有道德者之于恶人,则不受而铭之,于众人则能辨焉。而人之行,有情善而迹非,有意奸而外淑,有善恶相悬而不可以实指,有实大于名,有名侈于实。犹之用人,非畜道德者,恶能辨之不惑,议之不徇?不惑不徇,则公且是矣。而其辞之不工,则世犹不传,于是又在其文章兼胜⑤焉。故曰,非畜道德而能文章者无以为也,岂非然哉!
然畜道德而能文章者,虽或并世而有,亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此,其遇之难又如此。若先生之道德文章,固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓⑥,幸遇而得铭,其公与是,其传世行后无疑也。而世之学者,每观传记所书古人之事,至其所可感,则往往衋然⑦不知涕之流落也,况其子孙也哉?况巩也哉?其追睎祖德而思所以传之之繇,则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报,宜若何而图之?
抑又思若巩之浅薄滞拙,而先生进之,先祖之屯蹶⑧否塞以死,而先生显之,则世之魁闳⑨豪杰不世出之士,其谁不愿进于门?潜遁幽抑之士,其谁不有望于世?善谁不为,而恶谁不愧以惧?为人之父祖者,孰不欲教其子孙?为人之子孙者,孰不欲宠荣其父祖?此数美者,一归于先生。既拜赐之辱,且敢进其所以然。所谕世族之次,敢不承教而加详焉?愧甚,不宣。巩再拜。
作品译文
曾巩叩头再次拜上,舍人先生:
去年秋天,我派去的人回来,承蒙您赐予书信及为先祖父撰写墓碑铭。我反复读诵,真是感愧交并。
说到铭志之所以能够著称后世,是因为它的意义与史传相接近,但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载,而碑铭呢,大概是古代功德卓著、才能操行出众,志气道义高尚的人,怕后世人不知道,所以一定要立碑刻铭来显扬自己,有的置于家庙里,有的放置在墓穴中,其用意是一样的。如果那是个恶人,那么有什么好铭刻的呢?这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写,为的是使死者没有什么可遗憾,生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世,就积极建立功业;恶人没有什么可记,就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人,忠义英烈、节操高尚之士,他们的美善言行,都能一一表现在碑铭里,这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用,不与史传相近,那么又与什么相近呢!
到了世风衰微的时候,为人子孙的,一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理。所以即使是恶人,都一定要立碑刻铭,用来向后人夸耀。撰写铭文的人既不能推辞不作,又因为死者子孙的一再请托,如果直书死者的恶行,就人情上过不去,这样铭文就开始出现不实之辞。后代要想给死者作碑铭者,应当观察一下作者的为人。如果请托的人不得当,那么他写的铭文必定会不公正,不正确,就不能流行于世,传之后代。所以千百年来,尽管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑铭,但流传于世的很少。这里没有别的原因,正是请托了不适当的人,撰写的铭文不公正、不正确的缘故。
照这样说来,怎样的人才能做到完全公正与正确呢?我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的,对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行,有内心善良而事迹不见得好的,有内心奸恶而外表良善的,有善行恶行相差悬殊而很难确指的,有实际大于名望的,有名过其实的。好比用人,如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑,怎么能议论公允而不徇私情?能不受迷惑,不徇私情,就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美,那么依然不能流传于世,因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的,难道不是如此吗?
但是道德高尚而又善作文章的人,虽然有时会同时出现,但也许有时几十年甚至一二百年才有一个。因此铭文的流传是如此之难;而遇上理想的作者更是加倍的困难。象先生的道德文章,真正算得上是几百年中才有的。我先祖的言行高尚,有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭,它将流传当代和后世是毫无疑问的。世上的学者,每每阅读传记所载古人事迹的时候,看到感人之处,就常常激动得不知不觉地流下了眼泪,何况是死者的子孙呢?又何况是我曾巩呢?我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因,就知道先生惠赐一篇碑铭将会恩泽及于我家祖孙三代。这感激与报答之情,我应该怎样来表示呢?
我又进一步想到象我这样学识浅薄、才能庸陋的人,先生还提拔鼓励我,我先祖这样命途多乖穷愁潦倒而死的人,先生还写了碑铭来显扬他,那么世上那些俊伟豪杰、世不经见之士,他们谁不愿意拜倒在您的门下?那些潜居山林、穷居退隐之士,他们谁不希望名声流播于世?好事谁不想做,而做恶事谁不感到羞愧恐惧?当父亲、祖父的,谁不想教育好自己的子孙?做子孙的,谁不想使自己的父祖荣耀显扬?这种种美德,应当全归于先生。我荣幸地得到了您的恩赐,并且冒昧地向您陈述自己所以感激的道理。来信所论及的我的家族世系,我怎敢不听从您的教诲而加以研究审核呢?
荣幸之至,书不尽怀,曾巩再拜上。
作品鉴赏曾巩十分仰慕欧阳修的道德文章,曾把他与唐代的韩愈相提并论,从二十岁起就与欧阳修建立了亲密的过从关系。公元1046年(宋仁宗庆历六年)夏,曾巩写信请欧阳修为已故的祖父曾致尧作一篇墓碑铭。当年,欧阳修写好《尚书户部郎中赠右谏议大夫曾公神道碑铭》,曾巩即写此信致谢。这封信作于公元1047年(庆历七年),作者29岁。
这是一篇独具特色的感谢信,它没有平常的客套,也没有空泛的溢美之辞。而是通过对铭志作用及流传条件的分析。来述说“立言”的社会意义,阐发“文以载道”的主张,表达了对道德文章兼胜的赞许与追求。文章结构谨严,起承转合非常自然。
第一段(起承部分),首先交待写这封信的缘起与观诵墓碑后的总的感受。接着叙及撰写暮志铭的意义。先提出论点“铭志之著于世,义近于史”,然后比较铭、史之异同。先言其异,次言其同。本段借助铭、史对比展开文章,深刻地阐述了铭志的警世作用。
第二段谈今铭“二弊”,首先是不实;其次是“传者盖少”。
第三段,强调立言者的素质是纠除今弊的根本条件。作者提出:“立言者”必须是“畜道德而能文章者”。作者在本段总的提出这个论点,然后再分说,“畜道德”和“能文章”。最后总说:非畜道德而能文章者无以为也,岂非然哉!二三段为“转”,最后两段为“合”,从立言者之论,归结至于欧阳修身上,盛誉欧阳修“畜道德而能文章”之贤,深谢欧阳修赐铭之恩。与文章开头呼应。在唐宋八大家当中,曾巩是最重视章法的,在以上所述中,读者可以看到曾巩文章的这一特点,结构十分谨严,内容环环相扣,起承转合,如行云流水。此文可称得上曾巩文章这一方面的典范之作。
5作者简介
曾巩(1019年9月30日-1083年4月30日,天禧三年八月二十五日-元丰六年四月十一日),
北宋文学家。字子固,世称“南丰先生”,南丰(今江西)人。少有文名,为欧阳修所赏识。曾与王安石交游。嘉祐年间(1056—1063)进士。官至中书舍人。散文平易舒缓,长于叙事说理,讲究章法结构,为“唐宋八大家”之一,为“南丰七曾”(曾巩、曾肇、曾布、曾纡、曾纮、曾协、曾敦)之一。亦能诗。有《元丰类稿》。在学术思想和文学事业上贡献卓越。摘自公益成语:gyjslw.com

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