带“疏”字的成语「亲疏贵贱」

目录索引：
1：成语“亲疏贵贱”的词条资料
2：贵贱的成语
3：贵贱的成语
4：写三个像贵贱的词语 贵贱的词语特点是？
5：“不知亲疏、远近、贵贱、美恶、以度量断之”是什么意思？
6：贵贱的成语
7："贤惠在心,不在贵贱,信欺在性,不在亲疏"这句话是什麼意思?
8：形容地位的成语

9：儒家,墨家,道家,法家,兵家的优势劣势

10：儒家,墨家,道家,法家,兵家的优势劣势

11：孟尝君对门客分贵贱吗?

12：守法文言文归类

成语“亲疏贵贱”的词条资料

成语繁体：親疎貴賤
成语读音：qīn shū guì jiàn
成语简拼：QSGJ
成语注音：ㄑ一ㄣ ㄕㄨ ㄍㄨㄟˋ ㄐ一ㄢˋ
常用程度：常用成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：联合式成语
成语年代：古代成语
成语出处：西汉·司马迁《史记·乐书》：“使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见予乐。”摘自www.gyjslw.com
成语解释：指亲密、疏远、富贵、贫贱的种种关系。形容地位和关系不同的众人。
成语用法：亲疏贵贱作宾语、定语；指各种不同身分的人。
成语造句：明·冯梦龙《东周列国志》第49回：“宋国之人，不论亲疏贵贱，人人愿得公子鲍为君。”
英文翻译：everyone,close or distant,rich or poor

成语“亲疏贵贱”的扩展资料

1. 贵贱的成语
亲疏贵贱【读音】qīnshūguìjiàn【释义】亲密、疏远、富贵、贫贱的种种关系。形容地位和关系不同的众人。【出处】西汉·司马迁《史记·乐书》：“使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见予乐。”【用法】作宾语、定语；指各种不同身分的人摘自公益成语网：www.gyjslw.com
2. 贵贱的成语
贵阴贱璧
贱买贵卖
贵壮贱老
亲疏贵贱
高低贵贱
贵而贱目
贵古贱今
贵贱高下
贵德贱兵
贵贱无常
贵人贱己
贵贱无二
贵不凌贱
贱敛贵出
踊贵屦贱公益成语网：www.gyjslw.com
3. 写三个像贵贱的词语 贵贱的词语特点是？
1.我不知道你是不是要找一些关于贵贱的成语，下面都是带有贵贱的词语、成语。 贵贱无二：对高贵和卑贱的人态度一样。 贵贱无常：人的身份地位并不是永恒不变的。 贵贱高下：指人的社会地位高低不同。 亲疏贵贱：指亲密、疏远、富贵、贫贱的种种关系。形容地位和关系不同的众人。 2.如果你找近义词的话，类似贵贱的，如：高低、大小、贫富，这类词的特点就是比较对立，前面的字和后面的字所描述的是对立的。本内容来自www.gyjslw.com
4. “不知亲疏、远近、贵贱、美恶、以度量断之”是什么意思？
不知亲疏、远近、贵贱、美恶、以度量断之，意思就是说不去管这些，亲疏远近贵贱美丑，仅仅用自己内心的感受去衡量。内容来自公益成语网：www.gyjslw.com
5. 贵贱的成语
亲疏贵贱【读音】qīnshūguìjiàn【释义】亲密、疏远、富贵、贫贱的种种关系。形容地位和关系不同的众人。【出处】西汉·司马迁《史记·乐书》：“使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见予乐。”【用法】作宾语、定语；指各种不同身分的人内容来自www.gyjslw.com
6. 贤惠在心,不在贵贱,信欺在性,不在亲疏这句话是什麼意思?
一个人贤明与否不在出身的高贵或者贫贱，而在于他的心；诚信与否不在于与我关系的远近，而在于他的本性如何公益成语：www.gyjslw.com
7. 形容地位的成语
【比下有余】：比：比较。对所处的中等地位感到知足。形容满足现状，不求进取。
【不安本分】：本分：本身应尽的的职责和应守的规矩。指不甘于所处的地位和受到的待遇，思想言行越出正轨。
【不耻下问】：乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。
【不倒翁】：形似老人的玩具，上轻下重，扳倒后自己能竖立起来。现多用于讽刺巧于保持自己地位的人。
【不敢高攀】：不敢跟社会地位比自己高的人交朋友或结亲戚。
【不愧下学】：不耻下问，虚心向地位低的人学习。
【不求闻达】：闻：有名望；达：显达。不追求名誉和地位。
【不识泰山】：不认识泰山。比喻见闻太窄，认不出地位高或本领大的人。
【才秀人微】：秀：优异。微：卑微，低微。指才能优异而地位卑微。
【乘云行泥】：比喻地位高下悬殊。
【持盈保泰】：盈：盛满；泰：平安。旧指在富贵极盛的时候要小心谨慎，避免灾祸，以保持住原来的地位。
【耻居人下】：以地位在人之下为耻。
【出谷迁乔】：从幽深的溪谷出来，迁上了高大的乔木。比喻地位上升。
【出卖灵魂】：比喻以一个人的灵魂去换取荣誉、地位等。
【出位僭言】：出位：超位；僭：越分，僭越。超越自己的低微地位，说了无说或不应说的话。指超越本人身价的言论。
【处尊居显】：显：显要，显赫。指有声望有地位。形容职位高，势大的人。
【传柄移籍】：柄：力；籍：通“阼”，皇位。势地位转移。
【创业守成】：创建帝王基业，保住已有的地位。
【村野匹夫】：村野：荒村山野。匹夫：平民百姓。旧指没有知识、没有地位的人。
【达官贵人】：达官：大官。指地位高的大官和出身侯门身价显赫的人。
【达官贵要】：犹言达官贵人。指地位高的大官和出身侯门身价显赫的人。
【达官要人】：犹言达官贵人。指地位高的大官和出身侯门身价显赫的人。
【大家小户】：大家：高门望族；小户：平民百姓。指各种社会地位的人家。
【大人不记小人过】：指地位高对地位低的过错加以原谅。
【大人不见小人怪】：怪：责备，埋怨。指地位高对地位低的过错不见怪，加以原谅。
【大人先生】：旧时指有身分有地位的人。有时带讽刺意味。
【带金佩紫】：金：金印。紫：紫绶。带着金印，佩着紫绶。形容地位非常显赫。
【当家作主】：本指主管家政，有对家事做出决定。比喻在单位或国家中居主人翁地位。
【当家做主】：当家：主持家务。本指主管家政，有对家事做出决定。比喻在单位或国家中居主人翁地位。
【当门对户】：结亲双方的门户般配，即双方家庭的社会地位和经济条件差不多。
【得月较先】：水边的楼台先得到月光。比喻能优先得到利益或便利的某种地位或关系。
【德薄位尊】：德行不足，而地位尊贵。
【德不称位】：品德和其地位不相称。指品德不好，而身居高位。
【低人一等】：比别人低一级。多指社会地位低下。
【恶居下流】：恶：讨厌，憎恨；下流：即下游，引伸为卑下的地位。憎恨处于下游。原指君子不愿居于卑下的地位。现也指不甘居下游。
【贩夫皁隶】：泛指社会地位低下的人。
【贩夫皂隶】：泛指社会地位低下的人。
【贩夫驺卒】：小商贩和隶役。泛指地位低下的人。
【贩夫走卒】：旧指小贩和差役。泛指旧社会里地位低下者。
【方驾齐驱】：方驾：并排驾马车；齐驱：一齐快跑。并排套着几匹马一齐快跑。比喻彼此力量、地位、才能等不相上下。
【飞黄腾踏】：形容马的飞驰。后多比喻官职地位升得很快。
【蜚黄腾达】：腾达：上升。形容骏马的飞驰。比喻官职地位升得很快。
【封官许原】：封赏官职和许诺报酬。现多指为了使他人为己所用而答应给以名利地位。
【封官许愿】：指以名利地位引诱别人来帮助自己达到不正当的目的。
【蜂虿有毒】：虿：蝎子一类的毒虫。比喻有些人物，地位虽低，但能害人，不可轻视。
【夫荣妻显】：荣：草木茂盛，比喻兴盛显达。指丈夫有了荣耀的地位，妻子也随之显贵。
【夫尊妻贵】：尊：做高官。指丈夫做了高官，地位提升，妻子也随之尊贵。
【伏低做小】：处于低下卑微的地位。形容低声下气，巴结奉承。
【浮云富贵】：浮云：飘浮的云彩。把富贵看成飘浮的云彩。比喻把金钱、地位看得很轻。
【负薪之才】：负：背，薪：柴。只有背柴草的才能。旧时比喻地位低微的人。
【负薪之言】：负薪：背柴草，旧指地位低微的人。地位低微的人说的话。
【负薪之议】：负薪：背柴草，旧指地位低微的人。地位低微的人的言论。
【富贵安乐】：指富裕而有显贵的地位，过着安宁快乐的生活。
【富贵不傲物】：有钱有地位而不骄傲。
【富贵不能淫】：富贵：旧指有钱财、有地位；淫：迷惑。指意志不为金钱和地位所迷惑。
【富贵不淫】：指意志不为金钱和地位所迷惑。同“富贵不能淫”。
【富贵浮云】：意思是不义而富贵，对于我就象浮云那样轻飘。比喻把金钱、地位看得很轻。
【富贵骄人】：富：有钱；贵：指有地位。有财有势，盛气凌人。
【富贵他人合】：一个人富贵时，非亲非故的人也会向他聚集靠拢。形容人与人之间的亲疏关系以金钱多少和地位高低为转移。
【改步改玉】：步：古代祭祀时祭者与尸相距的步数，以地位排列。改变步数，改换玉饰。指死者身份改变，安葬礼数也应变更。
【改换家门】：提高家庭的社会地位。
【改换门闾】：闾：里巷的门。改变门第出身，提高家庭的社会地位。
【改换门楣】：门楣：门框上的横木。改变门第出身，提高家庭的社会地位。
【改玉改步】：步：古代祭祀时祭者与尸相距的步数，以地位排列。改换玉饰，改变步数。指地位身份改变，礼数也应变更。
【高低贵贱】：贵：尊贵。指物体的价值或人的地位的高下等级。
【高高在上】：原指地位高，现在形容领导者脱离实际，脱离群众。
【高门大族】：高门：显贵的家族；大族：声势煊赫的家族。高贵的、地位显要的家庭或有特的家族。
【高门巨族】：高门：显贵的家族。高贵的、地位显要的家庭或有特的家族。
【高攀不上】：不能同等与地位、名誉较自己高的人结交或攀亲。
【公才公望】：才：才识；望：名望。才识名望可称公辅的地位。
【功名利禄】：指名利地位。
【鼓刀屠者】：鼓刀：操刀。宰杀牲口的屠夫。旧指社会地位低下的人。
【故家子弟】：故家：指世家大族。指出身高贵，有社会地位人家的子弟。
【瓜李之嫌】：瓜李：瓜田李下。比喻处在嫌疑的地位。
【贵极人臣】：君主时代指大臣中地位最高的人。
【贵贱高下】：指人的社会地位高低不同。
【贵贱无常】：人的身份地位并不是永恒不变的。
【贵人多忘】：贵人：地位贵显的人。指地位显赫的人往往不念旧交或讥笑人健忘。
【贵人眼高】：贵人：地位显贵的人；眼高：藐视一切。指地位高贵的人瞧不起他人。
【贵无常尊】：人不可能永远处在尊贵的地位。
【侯门如海】：侯门：旧指显贵人家；海：形容深。侯门象大海那样深邃。比喻旧时相识的人，后因地位悬殊而疏远隔绝。
【侯门似海】：王公贵族的门庭像大海那样深遂。旧时豪门贵族、官府的门禁森严，一般人不能轻易进入。也比喻旧时相识的人，后因地位悬殊而疏远。
【互争雄长】：相互之间展开竞争或斗争，以取得优胜或领导地位。
【画苑冠冕】：苑：会聚的地方，多指学术、艺术的集中处；冠冕：皇冠帝冕，比喻第一。在美术界占据第一流的地位。
【挟长挟贵】：挟：倚仗。倚仗着自己年长和地位高。
【兼葭倚玉】：蒹葭：初生的芦苇。玉：仙树。芦苇倚在仙树上。①比喻两个品貌极为悬殊的人在一起，显得很不协调。②比喻地位卑微的人依附高贵的人。亦作“蒹葭倚玉树”、“蒹葭
【蒹葭倚玉】：蒹、葭：价值低微的水草，比喻微贱。表示地位低的人依附地位高的人。
【蒹葭玉树】：蒹葭：价值低微的水草，比喻微贱。表示地位低的人依附地位高的人。
【将高就低】：指地位高的人降低条件俯就地位低的人。
【降贵纡尊】：纡：屈抑。指地位高的人降低身分俯就。
【降尊临卑】：尊贵的人委曲自己的身分与地位较低的人交往。
【降尊临卑，屈高就下】：降：降低；临：面临；卑：低微。指地位高的人放下架子与地位低的人交往。
【降尊纡贵】：纡：弯曲，屈抑。降抑尊贵的地位，谦以自处。
【金碗盛狗矢】：狗矢：狗屎。指小人位居高位。比喻地位与品德不相称。
【近水楼台】：水边的楼台先得到月光。比喻能优先得到利益或便利的某种地位或关系。
【久坐地厚】：比喻在某一职位上长期磨炼努力，地位自然安定稳固。
【居移气，养移体】：指地位和环境可以改变人的气质，奉养可以改变人的体质。
【居之不疑】：居：处于；不疑：不疑惑。对自己所处的地位，毫不怀疑。
【居重驭轻】：处于重要地位而且力量强大，可控制下。
【举足轻重】：只要脚移动一下，就会影响两边的轻重。指处于重要地位，一举一动都足以影响全局。
【据高临下】：凭借高处俯控低处，指凭仗优势地位足以控制别人。
【乐贫甘贱】：甘：甘愿；贱：地位卑贱。乐于贫困的生活，甘于卑贱的地位。
【离经叛道】：离：背离，不遵守。原指违反封建统治阶级所尊奉的经典和教条。现泛指背离占主导地位的理论或学说。
【离经畔道】：①指思想、言行背离儒家经典和规范。②指背离占统治地位的思想和行为规范。
【力争上游】：上游：河的上流，比喻先进的地位。努力奋斗，争取先进再先进。
【立于不败之地】：立于：处在。使自己处在不会失败的地位。
【怜贫惜贱】：怜：怜悯；惜：爱惜；贱：地位低下。怜悯贫穷的人，爱护地位低下的人。
【楼台近水】：水边的楼台先得到月光。比喻能优先得到利益或便利的某种地位或关系。
【蝼蚁之诚】：蝼蚁：蝼蛄和蚂蚁，比喻力量微小或地位低微的人。自谦微诚之辞。
【卖友求荣】：出卖朋友以谋求名利、地位。
【冒名顶替】：冒：冒充，以假充真。为了达到自己的某种目的，假冒别人的姓名，代他去干事或窃取他的力、地位。
【门当户对】：旧时指男女双方的社会地位和经济情况相当，结亲很适合。
【名不正则言不顺】：名：名分；顺：合理。原指在名分上用词不当，言语就不能顺理成章。后多指说话要与自己的地位相称，否则道理上就讲不通。
【名门大族】：名门：豪门。高贵的、地位显要的家庭或有特的家族。
【名门望族】：名门：豪门。高贵的、地位显要的家庭或有特的家族。
【明扬侧陋】：侧陋：之地位低下而才德兼备的贤人。明察荐举出身微贱而德才兼备的人。
【目无下尘】：下尘：佛家语，凡尘，尘世，比喻地位低下者。眼睛不往下看。形容态度傲慢，看不起地位低的人。
【男尊女卑】：尊：地位高；卑：低下。在封建社会里男子地位高，女子地位卑下。这是重男轻女的不平等封建礼教。
【内助之贤】：妻子能够帮助丈夫，使丈夫的事业、学业、品格方面有了进展，增加丈夫在社会上的地位。
【鸟焚其巢】：比喻人处的地位高有倾倒的危险。
【蹑屩担簦】：指远行、跋涉。亦指身分、地位低下。同“蹑蹻檐簦”。
【牛口之下】：借指卑下的地位。
【牛童马走】：旧时泛指地位卑下的人。牛童，牧童；马走，犹仆役。
【攀高谒贵】：攀：攀附；谒：进见。攀附结交地位高贵的人。
【攀高枝儿】：指跟社会地位比自己高的人交朋友或结成亲戚。比喻人想往高处攀。
【攀亲道故】：故：故旧，老朋友。拉亲戚论故交。指跟地位高的人拉关系。
【贫贱不能移】：不会因生活贫困，地位卑微而改变自己的志向。
【贫贱不移】：移：改变。不因生活贫困、社会地位低下而改变自己的志向。形容意志坚定。
【贫贱亲戚离】：一个人贫贱时，亲戚也会离开他。形容人与人之间的亲疏关系以金钱多少和地位高低为转移。
【平步登天】：比喻一下子就达到很高的地位或境界。
【平步登云】：平步：平地迈步。比喻一下子就达到很高的地位或境界。
【平步青霄】：指人一下子升到很高的地位上去。同“平步青云”。
【平步青云】：平：平稳；步：行走；青云：高空。指人一下子升到很高的地位上去。
【平地登云】：比喻境遇突然变好，顺利无阻地一下子达到很高的地位。同“平地青云”。
【平地风雷】：犹言平地一声雷。比喻突然发生的重大变动。也比喻名声或地位突然升高。
【平地起雷】：犹言平地一声雷。比喻突然发生的重大变动。也比喻名声或地位突然升高。
【平地青云】：平：平稳；青云：高空。比喻境遇突然变好，顺利无阻地一下子达到很高的地位。
【平地一声雷】：比喻突然发生的重大变动。也比喻名声或地位突然升高。
【平起平坐】：比喻彼此地位或力平等。
【破壁飞去】：传说梁代画家张僧繇在壁上画龙，点上眼睛后龙即飞云。比喻人突然有钱有势或官职地位一下子升得很快。
【妻荣夫贵】：荣：荣耀。贵：显贵。指因妻子的显赫地位夫婿也能得到好处。参见“夫贵妻荣”。
【奇货可居】：指把少有的货物囤积起来，等待高价出售。也比喻拿某种长或独占的东西作为资本，等待时机，以捞取名利地位。
【迁乔出谷】：比喻人的地位上升。
【迁莺出谷】：比喻人的地位上升。同“迁乔出谷”。
【谦恭下士】：旧时指达官贵人对地位不高但有才德的人谦虚而有礼貌。
【谦躬下士】：犹言谦恭下士。谦虚恭敬地对待地位比自己低的士人。
【谦谦下士】：下：屈己尊人。指谦虚恭敬地对待地位比自己低的人。
【谦逊下士】：下：礼让。旧时指达官贵人对地位不高但有才德的人谦虚而有礼貌。
【谦以下士】：下：屈己尊人。指谦虚恭敬地对待地位比自己低的人。
【亲不敌贵】：亲：亲戚；敌：相当；贵：地位。亲情不能胜过职位的尊卑。形容人情淡薄。
【亲疏贵贱】：亲密、疏远、富贵、贫贱的种种关系。形容地位和关系不同的众人。
【青白眼】：青眼：眼珠在中间，是正视时的目光；白眼：眼珠偏向一侧，是斜视时的目光。用青、白两种眼光看人。比喻待人因人地位不同而不同。
【青霄直上】：指迅速升到很高的地位。同“青云直上”。
【青云独步】：比喻人的地位或学问无与伦比。
【青云直上】：青云：指青天；直上：直线上升。指迅速升到很高的地位。
【轻车减从】：行装简单，跟随的人少（多指有地位的人）。同“轻车简从”。
【轻车简从】：行装简单，跟随的人少（多指有地位的人）。
【轻骑减从】：行装简单，跟随的人少（多指有地位的人）。同“轻车简从”。
【轻骑简从】：指出门时行装简单，跟随的人不多（多指有地位的人）。
【轻重倒置】：把重要的和不重要的两者的地位摆颠倒了。
【情见力屈】：情：真实情况；见：通“现”，暴露。指在军事上情况暴露而又处在劣势的地位。
【情见势屈】：情：真情；见：通“现”，暴露；势：形势；屈：屈曲。指军情已被敌方了解，又处在劣势的地位。
【情见埶竭】：指军情已被敌方了解，又处在劣势的地位。同“情见势屈”。
【屈鄙行鲜】：鄙：边远的地方；鲜：善。身在连结，却有善行。比喻人虽地位低下却有德行。
【屈高就下】：地位高的人降低身分，迁就地位低的人。
【取而代之】：指夺取别人的地位而由自己代替。现也指以某一事物代替另一事物。
【贵显要】：旧时指身居高官地位的显赫人物。
【尊势重】：尊：地位或辈分高。位高，势力大。
【群雄逐鹿】：群雄：旧指许多有军事势力的人。逐鹿：比喻争夺帝王之位。形容各派势力争夺最高统治地位。
【人面逐高低】：人面：人情；逐：追逐。指人与人之间的情谊随着对方地位和钱财的变化而变化。
【人面逐高低，世情着冷暖】：指世风日下，对人的态度随地位和势的高低有所不同。
【人鼠之叹】：感叹人与人之间的地位悬殊。
【人微言贱】：犹言人微言轻。地位低，说话不受人重视。
【人微言轻】：地位低，说话不受人重视。
【人为刀俎，我为鱼肉】：刀俎：刀和刀砧板，宰割的工具。比喻生杀的掌握在别人手里，自己处在被宰割的地位。
【如鱼离水】：离开适当的地位或赖以生存的环境。
【山高遮不住太阳】：比喻地位低的人压不过地位高的人。现泛指不管如何倒行逆施也阻碍不了前进的潮流。
【赏不遗贱】：奖赏时不要遗留地位低下的人。
【上下相安】：地位高的和地位低的相安无事。
【身败名裂】：身：身分，地位；败：毁坏；裂：破损。地位丧失，名誉扫地。指做坏事而遭到彻底失败。
【身价百倍】：身价：指社会地位。指名誉地位一下子大提高。
【身名俱泰】：名誉、地位都安稳。形容生活舒泰。
【身名两泰】：名誉、地位都安稳。形容生活舒泰。同“身名俱泰”。
【身轻言微】：身轻：身价低下，地位低；微：任用小。地位低下者说的话不为人所重视。
【身微力薄】：指地位低下，财力不足。
【身微言轻】：微：卑微。地位低，说话不受人重视。
【声价百倍】：比喻名誉地位大大增高。同“声价十倍”。
【声价倍增】：指声誉地位成倍增加，迅速提高。
【声价十倍】：声价：声望和社会地位。比喻名誉地位大大增高。
【声誉十倍】：比喻名誉地位大大增高。同“声价十倍”。
【世情看冷暖，人面逐高低】：世情：社会人情；人面：人的脸色。社会人情从人的态度的冷淡或热情可以看出来，人的脸色好坏因对方的地位高低而不同。
【势位至尊】：势：势；位：地位。势和地位极其尊贵。旧指帝王势地位至高无上。
【受命于天】：古代统治阶级为巩固统治地位，宣扬“君神受”论，说他们作帝王是顺从天意，接受天命。
【斯文扫地】：斯文：指文化或文人；扫地：比喻名誉、信用、地位等完全丧失。指文化或文人不受尊重或文人自甘堕落。
【搜扬侧陋】：搜：搜寻；扬：荐举，选拔；侧陋：隐伏，卑微，引申指地位低微。寻找和荐举地位低微的贤能之士。
【搜扬仄陋】：搜：搜寻；扬：荐举，选拔；仄陋：隐伏，卑微，引申指地位低微。寻找和荐举地位低微的贤能之士。
【素位而行】：素位：安于平常所处的地位。指安于现在所处的地位，并努力做好应当做的事情。
【泰而不骄】：态度舒泰而不骄傲。也指有地位、有势后不骄傲。
【天潢贵胄】：天潢：皇族，宗室；贵胄：地位高贵的后代。旧时泛指皇族宗室子孙。
【天上天下，惟我独尊】：惟：只有；尊：地位或辈分高。形容人妄自尊大，目空一切。
【铁桶江山】：比喻牢固的政或地位。
【同功一体】：指功绩和地位相同。
【绾黄纡紫】：绾、纡：系结。黄：指金印。紫：指紫色的拴在印纽上的丝带。挂着金印，系着紫色的绶带。比喻身为高官，地位显贵。
【威武不能屈，贫贱不能移】：威武：势，武力；屈：屈服；移：改变。强暴的压力不能使之屈服，生活贫困、社会地位低下不能使之改变志向。形容意志坚定。
【为民请命】：请命：请示保全生命。泛指有相当地位的人代表百姓向当者陈述困难，提出要求。
【位不期骄】：指地位高了，就会骄傲。
【位极人臣】：君主时代指大臣中地位最高的人。
【位极则残】：位：官位；残：凶暴，残忍。指统治者地位越高越残忍。
【位居极品】：极：顶点。指大臣中地位最高的人，泛指身为重臣，官位很高。
【位望通显】：旧指地位和声望都很显赫。
【位尊贱隔】：位：官位；贱：指地位卑贱的人，即老百姓。官位越高就与百姓之间的距离越大。
【无名小卒】：卒：古时指士兵。不出名的小兵。比喻没有名望或地位的人。
【无名之辈】：不出名的小人物。比喻没有名望或地位的人。
【膝行肘步】：用膝盖和肘部匍匐前进。形容地位低下，不足以与人平起平坐。
【先入为主】：指先听进去的话或先获得的印象往往在头脑中占有主导地位，以后再遇到不同的意见时，就不容易接受。
【先下手为强】：在对手没有准备好的时候首先动手，取得主动地位。
【贤者在位，能者在职】：贤德的人居于掌的地位，有才干的人担当合适的职务。
【显赫一时】：显赫：有名声有势地位的。在一个短时期内名声势极大。
【刑无等级】：对犯人用刑不考虑其地位的尊贵和卑贱。
【形式主义】：给予形而上学的诸形式以首要地位的一种哲学。
【羞以拧浚后：牛后：牛的肛门，比喻从的地位。指不愿处在从地位，为人牵制。
【喧客夺主】：客人占了主人的地位，或外来的、次要的事物占了原有的、主要的事物的地位。
【询于刍荛】：询：问；刍荛：割草打柴的人，借指地位低微的人。指向普通老百姓了解情况，征求意见。
【摇尾求食】：老虎被关进笼圈里，向人摇尾巴求取食物。比喻人的地位降低，向人乞求。
【一落千丈】：原指琴声陡然降落。后用来形容声誉、地位或经济状况急剧下降。
【一贫一富，乃见交态】：交态：人情世态。人经历过贫穷和高中两种地位，才能认清人情世态。
【一人之下，万人之上】：多指地位崇高势显赫的大臣。
【以人废言】：以：因为；废：废弃。因为说话人的地位的低下或犯有错误就不他所说的正确的意见。
【易地而处】：换一换所处的地位。比喻为对方想一想。
【因人废言】：困为那个人不好或地位低下，就把他正确的言论也否定了。
【阴凝冰坚】：阴气始凝结而为霜，渐积聚乃成坚冰。比喻小人渐渐得势，地位渐趋稳固。
【阴凝坚冰】：阴气始凝结而为霜，渐积聚乃成坚冰。比喻小人渐渐得势，地位渐趋稳固。
【阴阳易位】：比喻君臣互换其位或地位截然不同的人物互换其位。
【饮酒高会】：高会：显赫人物的聚会。地位显赫的人们在一起饮酒聚会。
【莺迁之喜】：莺：黄鹂。黄鹂从不好的地方迁到好的地方。比喻地位由低而高。旧时常用作祝人升职或迁居之语。
【硬撑门面】：装体面，假充上流。保持高等或中等阶级社会地位的风度、架子或门面。
【拥兵自固】：拥有掌握军队的力，以巩固自己的地位。
【有有势】：势：地位和力。既有力，又有地位。
【有眼不识泰山】：虽有眼睛，却不认识泰山。比喻见闻太窄，认不出地位高或本领大的人。
【诱敌深入】：把敌人引进来，使它处于孤立而又不易逃跑的不利地位。
【纡青拖紫】：纡：系结；青、紫：古代官吏抽佩印绶的颜色。比喻地位显贵。
【纡朱拖紫】：形容地位显贵。同“纡朱曳紫”。
【纡朱曳紫】：形容地位显贵。朱、紫指高官所佩印绶之颜色。
【纡尊降贵】：纡：屈抑。指地位高的人降低身分，做本不应自己做的事。
【鱼升龙门】：比喻举业成功或地位高升。
【鱼跃龙门】：比喻举业成功或地位高升。
【云龙井蛙】：云端的龙，井底的蛙。比喻地位的高下相差极大。
【云泥分隔】：云在天，泥在地，两者相差甚远。比喻地位高下悬殊，或双方相隔甚远，不能相见。
【云泥殊路】：象天上的云和地上的泥那样高下不同。比喻地位悬殊。
【云泥异路】：像天上的云和地上的泥。比喻地位相差悬殊。
【云泥之别】：象天上的云和地上的泥那样高下不同。比喻地位的高下相差极大。
【在官言官】：指处在什么样的地位就说什么样的话。摘自公益成语：www.gyjslw.com
8. 儒家,墨家,道家,法家,兵家的优势劣势
　　先说说儒家：
　　儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统。
　　儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也，是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。
　　儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。
　　儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。
　　我个人认为儒家重礼治！后面的墨家思想中，墨家的创世人翟早年学儒家思想，后来认为儒家思想的礼太过于繁琐，便弃儒！
　　接着说说墨家吧：
　　儒家讲以德治国，崇尚模范作用；墨家走极主义治国道路，崇尚服从上级（尚同）。（“上之所是皆是，上之所非皆非”，这话大家恐怕很熟悉 ，就是来自墨子。
　　墨子是墨家学派的创始人，战国初期伟大的思想家 、政治家，也是一位有卓越贡献的自然科学家。在春秋战国时期，百家争鸣，诸子创说，学术空气十分活跃，涌现出了许多思想家和科学流派。墨家就是其中一个非常重要的学派。
　　墨子名翟，生卒年不详。近代学者一般认为，墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右，也有人考证说墨子大约出生在周敬王四十年(公元前480年)左右，卒于周威烈王六年(公元前420年)左右。
　　墨子出生何地，也有争议。《史记·孟荀列传》说他是宋国的大夫。《吕氏春秋·当染》则认为他是鲁国人。也有文章相传他原为宋国人，但后来长期居住在鲁国。墨子可能于当时的“士”阶层，但他本人曾经当过制造器具的工匠，具有丰富的生产工艺技能。据说，他制作守城器械的本领比历史上最著名的巧匠鲁班还要高明，曾经在楚惠王面前与鲁班互比攻守城池的技术，结果斗败了鲁班。
　　相传墨子初学于儒术，但由于不满儒术所提倡的繁琐的“礼”，学习大禹刻苦简朴的精神，因而自立新说，创建了墨家学派。墨子的学说对当时的思想界影响很大，与儒家并称“显学”，墨家学派是儒家学派的主要反对派。 墨子的门徒很多，大多来自社会的下层。他们组成了一个组织严密的政治性团体，纪律要求非常严格。这些人能够吃苦耐劳，勤于进行实验，作战十分勇敢，平时从事生产劳动。墨子及其门人为人们做好事，即使是牺牲了个人性命也在所不惜。因此《淮南子》中说：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。”而且他们功成不受赏，施恩不图报，过着极其简朴和艰苦的生活。
　　墨子的一生都是在为扶危济困的正义事业而奔忙，班固《答宾戏》中说：“孔席不暖，墨突不黔”，就是说墨子像孔子一样为天下事而终日奔劳，连将席子坐暖和将炉灶的烟囱染黑的功夫都没有。他“日夜不休，以自苦为极”，长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张。
　　相传他曾阻止强大的楚国进攻弱小的宋国，实施“兼爱、非攻”的主张。后来鲁阳文君要攻打郑国，墨子知道后又前去说之以理，说服鲁阳文君停止攻郑。他“南游使卫”，宣讲“蓄士”以备守御。又多次访问楚国，献书楚惠王。但后来他拒绝了楚王赐给他的封地，离开了楚国。 墨子晚年来到齐国，企图劝止项子牛讨伐鲁国，但没有成功。越王邀请墨子作官，并许给他以五百里的封地。墨子以“听吾言，用我道(听我的劝告，按我讲的道理办事)”作为前往条件，而不计较封地与爵禄，目的是为了实现自己的政治抱负和思想主张。
　　墨家学派在政治上所代表的是广大小生产者、小私有者阶层的利益。墨子的学说，如“天志、明思”等仍脱离不了殷周的传统思想，但赋以了“非命、兼爱”的内容，以反对儒家的“天命”和“爱有差等”的思想。墨子认为，“执有命是天下之大害”，极力主张“兼相爱、交相利”，不应有亲疏贵贱之别。他更有“摩顶放踵，利天下为之”的献身精神。
　　他的“非攻”思想，体现了当时人民反对掠夺战争的意向。他提出“非乐”、“节用”、“节葬”的主张，反对当贵族的“繁饰礼乐”和奢侈享乐的腐朽生活。他意识到了劳动人类生活的基础，提出强调重视生产和“赖其力者生，不赖其力者不生”的主张。在政治上，他主张改善劳动者和小生产者的社会地位和经济地位，提倡“必使饥者得食，9*寒者得衣，劳者得息，乱则得治”，并且提出“尚贤”和“尚同”的观点，认为，“官无常贵，民无终贱”。
　　对于知识和逻辑等问题，墨子有较深的研究，制定了作为认识真理准则的“三表”，并且提出了“非以其名也，以其取也”的唯物主义认识论。 墨子的教育思想是“艰苦实践、服从纪律”，提出“兴天下之利，除天下之害”的教育目的。
　　墨学在先秦时期曾为一时之“显学”，可是到了汉代就衰落不显了。但是，墨家精神并未失传，汉代以后的侠士是墨家“兼爱”精神的继承者。中国的民间社党“四海之内皆兄弟”的平等互助的侠义精神，在很大程度上是墨家精神的真传。中国歌颂侠义精神的诗歌和侠士小说，其精神源头莫不与墨家思想有着密切的联系。墨家思想在中国民间的社会底层流传着，对中国文化的影响之大，并不亚于儒学和道学。
　　可以说对儒家思想是个补充。
　　引用
　　道家以道为世界的本原和普遍法则 ，认为天道无为 ，道法自然 ，据此提出无为而治 、贵柔守雌、以柔克刚等政治、军事策略。
　　古代道家的政治思想比儒家还要庞杂。老子的思想主要是“无为而治”和“小国寡民”；庄子逃避政治，并且是无君论的宗师；杨朱是“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”，黄老道家在继承老子“无为而治”的同时，又杂糅了其他学派的思想，如法家的术；魏晋时期的阮籍和嵇康实践了政治上的个人不服从主义，此后，道家对政治的看法转化为道教的政治思想，我对此不熟悉，故略之。
　　西方政治学中有这样的观点：“政府充当的是守夜人的角色”，“管得最少的政府是最好的政府”。老子的无为而治与此有许多相似之处，同时，老子的“我无为而民自化”也与哈耶克的“自发秩序”有许多相似之处，但老子的无为是对制政府的告诫，而西方的那些思想都是从自由民主的理念而来。老子的“小国寡民”说的是古代社会自然村落的状态，不过却和现代社会的自治理想有许多相似之处。
　　庄子逃避政治的思想使人们认为整个道家都是主张逃避主义的。事实上，庄子对社会政治的批判精神是无与伦比的，他可以说是古代无君论的师。这种思想中经阮籍、鲍敬言、《无能子》、邓牧等，成了黄宗羲批判君主制制度的宝贵资源。
　　杨朱被人们看成了一毛不拨自私自利的典型，但他们的自私是建立在不损害别人利益之上的自私，这对中国的集体本位思想是大胆的反叛。颇有点现代“经济人”的形象，如果他们的政治理想变为现实，那就是先秦的“帕累托最优”。
　　人们对道家还有一个误解，那就是谋的代表，其实谋虽然和道家思想有关，一开始却是法家的利。后来黄老道家将道家思想和法家思想糅合在一起，就形成了所谓的人主南面之术。不过黄老道家将无为而治的思想发扬光大，主张清静自定，汉唐盛世以及宋代的繁荣都与黄老道家有密切的关系。
　　魏晋时期，阮籍和嵇康实践了政治上的个人不服从主义，这与印度甘地的非暴力不合作运动、美国马丁路德非暴力群众直接行动运动有显著的区别；至于魏晋玄学不过是统治者横征暴敛得过且过的遮羞布，留下了空谈误国的说法。
　　说说法家：
　　法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。
　　法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。 但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家，“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，这样来激励士兵与将领奋勇作战。这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一，灭六国统一中国，法家的作用应该肯定，尽管它有一些不足。
　　法家的思想简略介绍如下：
　　反对礼制
　　法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世特，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特的礼制则是落后的，不公平的。
　　法律的作用
　　第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。
　　第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。
　　“好利恶害”的人性论
　　法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。” “不法古，不循今”的历史观。
　　法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。
　　“法”“术”“势”结合的治国方略商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的势，要独掌军政大，术是指的驾御群臣、掌握政、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。 法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集，而且是绝对的。这点应该注意。法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。
　　上面对法家的思想算是一个总体概括，思想体系为以法治国！
　　接着说说道家：
　　道家以道为世界的本原和普遍法则 ，认为天道无为 ，道法自然 ，据此提出无为而治 、贵柔守雌、以柔克刚等政治、军事策略。
　　古代道家的政治思想比儒家还要庞杂。老子的思想主要是“无为而治”和“小国寡民”；庄子逃避政治，并且是无君论的宗师；杨朱是“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”，黄老道家在继承老子“无为而治”的同时，又杂糅了其他学派的思想，如法家的术；魏晋时期的阮籍和嵇康实践了政治上的个人不服从主义，此后，道家对政治的看法转化为道教的政治思想，我对此不熟悉，故略之。
　　西方政治学中有这样的观点：“政府充当的是守夜人的角色”，“管得最少的政府是最好的政府”。老子的无为而治与此有许多相似之处，同时，老子的“我无为而民自化”也与哈耶克的“自发秩序”有许多相似之处，但老子的无为是对制政府的告诫，而西方的那些思想都是从自由民主的理念而来。老子的“小国寡民”说的是古代社会自然村落的状态，不过却和现代社会的自治理想有许多相似之处。
　　庄子逃避政治的思想使人们认为整个道家都是主张逃避主义的。事实上，庄子对社会政治的批判精神是无与伦比的，他可以说是古代无君论的师。这种思想中经阮籍、鲍敬言、《无能子》、邓牧等，成了黄宗羲批判君主制制度的宝贵资源。
　　杨朱被人们看成了一毛不拨自私自利的典型，但他们的自私是建立在不损害别人利益之上的自私，这对中国的集体本位思想是大胆的反叛。颇有点现代“经济人”的形象，如果他们的政治理想变为现实，那就是先秦的“帕累托最优”。
　　人们对道家还有一个误解，那就是谋的代表，其实谋虽然和道家思想有关，一开始却是法家的利。后来黄老道家将道家思想和法家思想糅合在一起，就形成了所谓的人主南面之术。不过黄老道家将无为而治的思想发扬光大，主张清静自定，汉唐盛世以及宋代的繁荣都与黄老道家有密切的关系。
　　魏晋时期，阮籍和嵇康实践了政治上的个人不服从主义，这与印度甘地的非暴力不合作运动、美国马丁路德非暴力群众直接行动运动有显著的区别；至于魏晋玄学不过是统治者横征暴敛得过且过的遮羞布，留下了空谈误国的说法。
　　接着应该是兵家：
　　中国古代兵家管理思想是中华民族灿烂的古文的重要组成部分，是我国历代军事家对战争决策、指挥、统筹及其规律方面的理性认识的总和。
　　中国古代兵家管理思想包括若干科学的管理观点，它既把政治、经济、军事、天文、地理、国际关系等各种客观因素作为决定胜负的条件，并把它们看成是相互关联的管理决策的统一整体同时又把战争主观指导，即主体的决策、指挥、组织、运筹等军事理素质（所谓的“将能 ”、“将才”）作为一项基本因素，并由此而引出争取战争胜利的一系列战法。
　　关于计谋（战略）的论述，可以说是中国古代兵家管理思想中内容最丰富方面，它所揭示的许多带有规律性的原则，是至今仍必须遵守的。许多名言已成为脍炙人口的管理格言，诸如：“知彼知己，百战不殆知天知地，胜乃可全”，“居安思危”，“有备无患”，“先计后战”，“远交近攻”，“攻其无备、出其不意”，“避实击虚”，“ 以众击寡 ”，“兵贵胜、不贵久”，“兵贵神速”；“兵贵其和，和则一心”，“三军一人，胜”，“三军可夺气，将军可夺心”，“密察敌之机，而速乘其利，复疾击其不意” 等等。这些著名的兵家管理格言运用的一些基本原则，与现代科学理的理论，不仅基本精神一致在语言上也有明显的渊源关系。
　　兵家的主要思想应该是诡辩！内容来自公益成语网：www.gyjslw.com
9. 儒家,墨家,道家,法家,兵家的优势劣势
　　先说说儒家：
　　儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统。
　　儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也，是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。
　　儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。
　　儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。
　　我个人认为儒家重礼治！后面的墨家思想中，墨家的创世人翟早年学儒家思想，后来认为儒家思想的礼太过于繁琐，便弃儒！
　　接着说说墨家吧：
　　儒家讲以德治国，崇尚模范作用；墨家走极主义治国道路，崇尚服从上级（尚同）。（“上之所是皆是，上之所非皆非”，这话大家恐怕很熟悉 ，就是来自墨子。
　　墨子是墨家学派的创始人，战国初期伟大的思想家 、政治家，也是一位有卓越贡献的自然科学家。在春秋战国时期，百家争鸣，诸子创说，学术空气十分活跃，涌现出了许多思想家和科学流派。墨家就是其中一个非常重要的学派。
　　墨子名翟，生卒年不详。近代学者一般认为，墨子生于公元前476年左右，卒于公元前390年左右，也有人考证说墨子大约出生在周敬王四十年(公元前480年)左右，卒于周威烈王六年(公元前420年)左右。
　　墨子出生何地，也有争议。《史记·孟荀列传》说他是宋国的大夫。《吕氏春秋·当染》则认为他是鲁国人。也有文章相传他原为宋国人，但后来长期居住在鲁国。墨子可能于当时的“士”阶层，但他本人曾经当过制造器具的工匠，具有丰富的生产工艺技能。据说，他制作守城器械的本领比历史上最著名的巧匠鲁班还要高明，曾经在楚惠王面前与鲁班互比攻守城池的技术，结果斗败了鲁班。
　　相传墨子初学于儒术，但由于不满儒术所提倡的繁琐的“礼”，学习大禹刻苦简朴的精神，因而自立新说，创建了墨家学派。墨子的学说对当时的思想界影响很大，与儒家并称“显学”，墨家学派是儒家学派的主要反对派。 墨子的门徒很多，大多来自社会的下层。他们组成了一个组织严密的政治性团体，纪律要求非常严格。这些人能够吃苦耐劳，勤于进行实验，作战十分勇敢，平时从事生产劳动。墨子及其门人为人们做好事，即使是牺牲了个人性命也在所不惜。因此《淮南子》中说：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵。”而且他们功成不受赏，施恩不图报，过着极其简朴和艰苦的生活。
　　墨子的一生都是在为扶危济困的正义事业而奔忙，班固《答宾戏》中说：“孔席不暖，墨突不黔”，就是说墨子像孔子一样为天下事而终日奔劳，连将席子坐暖和将炉灶的烟囱染黑的功夫都没有。他“日夜不休，以自苦为极”，长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张。
　　相传他曾阻止强大的楚国进攻弱小的宋国，实施“兼爱、非攻”的主张。后来鲁阳文君要攻打郑国，墨子知道后又前去说之以理，说服鲁阳文君停止攻郑。他“南游使卫”，宣讲“蓄士”以备守御。又多次访问楚国，献书楚惠王。但后来他拒绝了楚王赐给他的封地，离开了楚国。 墨子晚年来到齐国，企图劝止项子牛讨伐鲁国，但没有成功。越王邀请墨子作官，并许给他以五百里的封地。墨子以“听吾言，用我道(听我的劝告，按我讲的道理办事)”作为前往条件，而不计较封地与爵禄，目的是为了实现自己的政治抱负和思想主张。
　　墨家学派在政治上所代表的是广大小生产者、小私有者阶层的利益。墨子的学说，如“天志、明思”等仍脱离不了殷周的传统思想，但赋以了“非命、兼爱”的内容，以反对儒家的“天命”和“爱有差等”的思想。墨子认为，“执有命是天下之大害”，极力主张“兼相爱、交相利”，不应有亲疏贵贱之别。他更有“摩顶放踵，利天下为之”的献身精神。
　　他的“非攻”思想，体现了当时人民反对掠夺战争的意向。他提出“非乐”、“节用”、“节葬”的主张，反对当贵族的“繁饰礼乐”和奢侈享乐的腐朽生活。他意识到了劳动人类生活的基础，提出强调重视生产和“赖其力者生，不赖其力者不生”的主张。在政治上，他主张改善劳动者和小生产者的社会地位和经济地位，提倡“必使饥者得食，9*寒者得衣，劳者得息，乱则得治”，并且提出“尚贤”和“尚同”的观点，认为，“官无常贵，民无终贱”。
　　对于知识和逻辑等问题，墨子有较深的研究，制定了作为认识真理准则的“三表”，并且提出了“非以其名也，以其取也”的唯物主义认识论。 墨子的教育思想是“艰苦实践、服从纪律”，提出“兴天下之利，除天下之害”的教育目的。
　　墨学在先秦时期曾为一时之“显学”，可是到了汉代就衰落不显了。但是，墨家精神并未失传，汉代以后的侠士是墨家“兼爱”精神的继承者。中国的民间社党“四海之内皆兄弟”的平等互助的侠义精神，在很大程度上是墨家精神的真传。中国歌颂侠义精神的诗歌和侠士小说，其精神源头莫不与墨家思想有着密切的联系。墨家思想在中国民间的社会底层流传着，对中国文化的影响之大，并不亚于儒学和道学。
　　可以说对儒家思想是个补充。
　　引用
　　道家以道为世界的本原和普遍法则 ，认为天道无为 ，道法自然 ，据此提出无为而治 、贵柔守雌、以柔克刚等政治、军事策略。
　　古代道家的政治思想比儒家还要庞杂。老子的思想主要是“无为而治”和“小国寡民”；庄子逃避政治，并且是无君论的宗师；杨朱是“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”，黄老道家在继承老子“无为而治”的同时，又杂糅了其他学派的思想，如法家的术；魏晋时期的阮籍和嵇康实践了政治上的个人不服从主义，此后，道家对政治的看法转化为道教的政治思想，我对此不熟悉，故略之。
　　西方政治学中有这样的观点：“政府充当的是守夜人的角色”，“管得最少的政府是最好的政府”。老子的无为而治与此有许多相似之处，同时，老子的“我无为而民自化”也与哈耶克的“自发秩序”有许多相似之处，但老子的无为是对制政府的告诫，而西方的那些思想都是从自由民主的理念而来。老子的“小国寡民”说的是古代社会自然村落的状态，不过却和现代社会的自治理想有许多相似之处。
　　庄子逃避政治的思想使人们认为整个道家都是主张逃避主义的。事实上，庄子对社会政治的批判精神是无与伦比的，他可以说是古代无君论的师。这种思想中经阮籍、鲍敬言、《无能子》、邓牧等，成了黄宗羲批判君主制制度的宝贵资源。
　　杨朱被人们看成了一毛不拨自私自利的典型，但他们的自私是建立在不损害别人利益之上的自私，这对中国的集体本位思想是大胆的反叛。颇有点现代“经济人”的形象，如果他们的政治理想变为现实，那就是先秦的“帕累托最优”。
　　人们对道家还有一个误解，那就是谋的代表，其实谋虽然和道家思想有关，一开始却是法家的利。后来黄老道家将道家思想和法家思想糅合在一起，就形成了所谓的人主南面之术。不过黄老道家将无为而治的思想发扬光大，主张清静自定，汉唐盛世以及宋代的繁荣都与黄老道家有密切的关系。
　　魏晋时期，阮籍和嵇康实践了政治上的个人不服从主义，这与印度甘地的非暴力不合作运动、美国马丁路德非暴力群众直接行动运动有显著的区别；至于魏晋玄学不过是统治者横征暴敛得过且过的遮羞布，留下了空谈误国的说法。
　　说说法家：
　　法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。
　　法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。 但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家，“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，这样来激励士兵与将领奋勇作战。这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一，灭六国统一中国，法家的作用应该肯定，尽管它有一些不足。
　　法家的思想简略介绍如下：
　　反对礼制
　　法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世特，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特的礼制则是落后的，不公平的。
　　法律的作用
　　第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。
　　第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。
　　“好利恶害”的人性论
　　法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。” “不法古，不循今”的历史观。
　　法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。
　　“法”“术”“势”结合的治国方略商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的势，要独掌军政大，术是指的驾御群臣、掌握政、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。 法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集，而且是绝对的。这点应该注意。法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。
　　上面对法家的思想算是一个总体概括，思想体系为以法治国！
　　接着说说道家：
　　道家以道为世界的本原和普遍法则 ，认为天道无为 ，道法自然 ，据此提出无为而治 、贵柔守雌、以柔克刚等政治、军事策略。
　　古代道家的政治思想比儒家还要庞杂。老子的思想主要是“无为而治”和“小国寡民”；庄子逃避政治，并且是无君论的宗师；杨朱是“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”，黄老道家在继承老子“无为而治”的同时，又杂糅了其他学派的思想，如法家的术；魏晋时期的阮籍和嵇康实践了政治上的个人不服从主义，此后，道家对政治的看法转化为道教的政治思想，我对此不熟悉，故略之。
　　西方政治学中有这样的观点：“政府充当的是守夜人的角色”，“管得最少的政府是最好的政府”。老子的无为而治与此有许多相似之处，同时，老子的“我无为而民自化”也与哈耶克的“自发秩序”有许多相似之处，但老子的无为是对制政府的告诫，而西方的那些思想都是从自由民主的理念而来。老子的“小国寡民”说的是古代社会自然村落的状态，不过却和现代社会的自治理想有许多相似之处。
　　庄子逃避政治的思想使人们认为整个道家都是主张逃避主义的。事实上，庄子对社会政治的批判精神是无与伦比的，他可以说是古代无君论的师。这种思想中经阮籍、鲍敬言、《无能子》、邓牧等，成了黄宗羲批判君主制制度的宝贵资源。
　　杨朱被人们看成了一毛不拨自私自利的典型，但他们的自私是建立在不损害别人利益之上的自私，这对中国的集体本位思想是大胆的反叛。颇有点现代“经济人”的形象，如果他们的政治理想变为现实，那就是先秦的“帕累托最优”。
　　人们对道家还有一个误解，那就是谋的代表，其实谋虽然和道家思想有关，一开始却是法家的利。后来黄老道家将道家思想和法家思想糅合在一起，就形成了所谓的人主南面之术。不过黄老道家将无为而治的思想发扬光大，主张清静自定，汉唐盛世以及宋代的繁荣都与黄老道家有密切的关系。
　　魏晋时期，阮籍和嵇康实践了政治上的个人不服从主义，这与印度甘地的非暴力不合作运动、美国马丁路德非暴力群众直接行动运动有显著的区别；至于魏晋玄学不过是统治者横征暴敛得过且过的遮羞布，留下了空谈误国的说法。
　　接着应该是兵家：
　　中国古代兵家管理思想是中华民族灿烂的古文的重要组成部分，是我国历代军事家对战争决策、指挥、统筹及其规律方面的理性认识的总和。
　　中国古代兵家管理思想包括若干科学的管理观点，它既把政治、经济、军事、天文、地理、国际关系等各种客观因素作为决定胜负的条件，并把它们看成是相互关联的管理决策的统一整体同时又把战争主观指导，即主体的决策、指挥、组织、运筹等军事理素质（所谓的“将能 ”、“将才”）作为一项基本因素，并由此而引出争取战争胜利的一系列战法。
　　关于计谋（战略）的论述，可以说是中国古代兵家管理思想中内容最丰富方面，它所揭示的许多带有规律性的原则，是至今仍必须遵守的。许多名言已成为脍炙人口的管理格言，诸如：“知彼知己，百战不殆知天知地，胜乃可全”，“居安思危”，“有备无患”，“先计后战”，“远交近攻”，“攻其无备、出其不意”，“避实击虚”，“ 以众击寡 ”，“兵贵胜、不贵久”，“兵贵神速”；“兵贵其和，和则一心”，“三军一人，胜”，“三军可夺气，将军可夺心”，“密察敌之机，而速乘其利，复疾击其不意” 等等。这些著名的兵家管理格言运用的一些基本原则，与现代科学理的理论，不仅基本精神一致在语言上也有明显的渊源关系。
　　兵家的主要思想应该是诡辩！来自www.gyjslw.com
10. 孟尝君对门客分贵贱吗?
孟尝君在薛邑，招揽各诸侯国的宾客以及犯罪逃亡的人，很多人归附了孟尝君。孟尝君宁肯舍弃家业也给他们丰厚的待遇，因此使天下的贤士无不倾心向往。他的食客有几千人，待遇不分贵贱一律与田文相同。孟尝君每当接待宾客，与宾客坐着谈话时，总是在屏风后安排侍史，让他记录孟尝君与宾客的谈话内容，记载所问宾客亲戚的住处。宾客刚刚离开，孟尝君就已派使者到宾客亲戚家里抚慰问候，献上礼物。 有一次，孟尝君招待宾客吃晚饭，有个人遮住了灯亮，那个宾客很恼火，认为饭食的质量肯定不相等，放下碗筷就要辞别而去。孟尝君马上站起来，亲自端着自己的饭食与他的相比，那个宾客惭愧得无地自容，就以刎颈自杀表示谢罪。贤士们因此有很多人都情愿归附孟尝君。孟尝君对于来到门下的宾客都热情接纳，不挑拣，无亲疏，一律给予优厚的待遇。所以宾客人人都认为孟尝君与自己亲近。本内容来自公益成语网：www.gyjslw.com
11. 守法文言文归类
1、和民一众，不知法不可；变俗易教，不知化不可——《管子·七法》
[注释]（1）和民：使民众和谐一致。（2）一众：统管民众。（3）变俗易教：移风易俗。（4）化：德化，政治教化。
[译文]要使民众和谐一致，不懂得法律是不行的；要移风易俗，搞好社会风气，不懂得政治教化是不行的。
[提示]《管子》一书传为管仲所作。管仲是“春秋五霸”之一齐桓公的国相。管仲力主以法治国，但并不放弃德化，而是二者相互为用，这对我们颇有启发作用。
2、私情行而公法毁。——《管子·八观》
〔译文〕徇私舞弊之风盛行，国家的法律就会被破坏。
〔提示〕法律不容私情，执法必须秉公办事
3、凡将举事，令必先行。事将为，其赏罚之数必先明之——《管子·明法解》
〔注释〕（1）举事：办重大的事情。事，指国家大事。（2）数：道理。
〔译文〕凡是要举办重大事情，政令必须先行。办事之前。一定要首先明确赏罚的尺度。
〔提示〕没有奖赏就不能激励人，没有处罚就不能威慑人。光有赏罚还不行，必须做到赏罚分明。这是为政的经验之谈。
4、求必欲得，禁必欲止，令必欲行——《管子·法法》
[注释]禁：在此是指法禁，禁令。
[译文]国家有要求的一定要做到，国家要禁止的一定要杜绝，国家颁布的法令一定要实行。
[提示]法治的要求是：有法必依，执法必严．违法必究。信实、坚定是执法的关键。
5、举事不私 听狱不阿。——《晏子春秋·内篇·问上》
[注释]（1）听狱：审判案件。听，断决。（2）阿：偏袒。
[译文]办事不能偏私，审判案件不能偏袒。
[提示]齐景公问晏婴，怎样才能像齐桓公用管仲那样以成就霸业。晏婴在答话中说出了这两句。这里强调的是执法者必须公正廉明。
6、刑罚不中，则民无所措手足——孔子《论语·子路》
[注释]（1）中：合理。措：采取措施，做。
[译文]刑法不合理，百姓就会手足失措。
[提示]这是孔子和子路的一段对话中的句子，是从“治国先正名（纠正混乱的名称）”引起的。强调君子对于自己所说的话，是一点都不能马虎的。
7、有衡者，不可欺以轻重；有尺寸者，不可差以长短；有法度者，不可巧以诈伪。——慎到《慎子·佚文》
[译文]有秤在手，人们就不能在轻重上作欺骗；手中有尺子，人们就不会在长短上出偏差；掌握了法度，人们就不能够耍弄花招，弄虚作假。
[提示]强调建立法度的重要性和必要性。
8、欲不得干时，爱不得犯法，贵不得逾亲，禄不得逾位。——慎到《慎子·威德》
[注释]（1）欲：欲望。（2）干时：干扰时政。（3）爱：在此指所爱的人，即亲友。（4）逾：超越。
[译文]不能为了个人的欲望而干扰国家的政事，不能放任自己的亲友犯法，对地位高的人不能过度偏爱，俸禄不能超过职位标准。
[提示]这话是指贤明国君治国理政所应该做到的。总的说来，就是严格要求，要以身作则，秉公执法，不要感情用事。
9、不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。——李悝《法经》
[译文]（对犯法的人）不分关系亲疏，也不分地位高低，全都由法律来决断。
[提示]李悝（kui）是战国时魏国的政治家，法家的代表人物。曾任魏文侯的国相，主持变法。理不护亲，法不阿贵，亲疏贵贱，一视同仁。只有像李悝这样执法，才谈得上公正。
10、言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也。——《商君书·君臣》
[注释](1)中：合。(2)高：推崇。
[译文]言论不合法度，就不听从；行为不合法度，就不推崇；事情不合法度，就不去办。
[提示]这是商鞅提出的贤明国君治国的重要原则。他认为，如能这样做就必然会“国治而地广，兵强而主尊”，这不失为真知灼见。
11、夫制国有常，而利民为本，从政有经，而令行为上。——《战国策·赵策》
[注释]（1）制国：管理国家。（2）常：规律。下文的“经”也是这个意思。
[译文]管理国家自有其规律，那就是以有利于人民为根本；从政也有其规律，那就是以执行法令为最高原则。
[提示]《战国策》是记载战国历史的国别体史书。赵武灵王（赵雍）执政后，发奋图强，积极进行军事改革，当时朝臣中有不少人反对，他在回答大臣们的讲话中有这几句。这种见解，对我们今天很有借鉴意义。
12、背法而治，此任重道远而无马牛，济大川而无船楫也。——商鞅《商君书·弱民》
[译文]违背法律来治理国家，好比要把很重的东西运送到很远的地方去而没有车马，也好比要渡过大江大河而没有船只。
[提示]强调依法治国的必要性。
13、一天下者,令于天下则行,禁焉则止。 ——尸佼《尸子·卷上·贵言》
[译文]统治天下,要求天下人做的事,就一定要使之做到；下令禁止的,就一定要禁止。
[提示]尸佼，战国时期鲁国人。
14、赏必加于有功 刑必断于有罪。——《战国策·秦策》
[注释]刑：用刑，惩罚。
[译文]奖赏必须落实到有功者的身上，刑罚必须施加给有罪的人。
[提示]范雎到了秦国，游说秦昭王，指出秦国朝廷大多被穰侯（魏冉）把持，穰侯凭他的国舅身份和四朝为相的威，横跋扈，朝廷势必内乱。秦昭王了他的意见，任命他为国相，铲除了穰侯的势力，巩固了政。这两句话是他向昭王的进言中说的，指出执法必须稳而准。
15、赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。——荀况《荀子·富国》
[注释]不肖：“贤”的反义，即不贤。
[译文]如果不进行奖赏，贤能的人得不到提拔；如果不进行惩罚，无才无德之辈就不会被罢免。
[提示]《荀子》是荀况的著作。荀况是战国后期的思想家，他既是儒家，又兼有法家的思想。他主张把“礼”提高到“法”的高度，纳法入儒。大法家韩非就是他的学生。这段话体现了他的法治思想，他不同意墨子的“非乐”“节用”的观点，而主张用赏罚来进行抑制或鼓励。
16、一民之轨莫如法。——韩非《韩非子·有度》
[注释](1)一：统一，使之一致。(2)轨：法度，法则。
[译文]统管百姓的法则，没有什么比法更好的了。
[提示]韩非是战国韩国人，是法家的集大成者。这里他把法治提到了至高无上的地位。
17、言行而不轨于法令者，必禁——韩非《韩非子·问辨》
[注释]不轨：不符合。
[译文]凡是不符合法令的言行，一定要禁止。
[提示]法律的一个很重要的作用就是它的导向性，把人们向好的方面引导，而强制人们不能做坏事。
18、家有常业，虽饥不饿 国有常法，虽危不亡。——韩非《韩非子·饰邪》
[注释]常业：固定的产业。饥：饥荒。
[译文]家庭有固定的产业，即使闹饥荒，也不会挨饿；国家有健全的法制，即使遇到危难也不会灭亡。
[提示]这是韩非所引的谚语。韩非指出燕国、赵国有“常法”的时候很强盛，后来法制废弛了，国家也就随之衰弱。也像“常业”是立家之本一样，“常法”是立国之本。比喻精当，而道理显明。
19、能去私曲就公法者，民安而国治。——韩非《韩非子·有度》
[注释]（1）去：除掉。（2）私曲：私心，不正直。（3）就：靠近。
[译文]能够除掉私心，依法办事，就会国泰民安。
[提示]只有依法治国，人民才能安居乐业，国家才能长治久安，古来如此。
20、政令必行，宪禁必从而国不治者，未尝有也。——王符《潜夫论·衰制》
〔注释〕（1）宪禁：法禁。（2）不治：不安定太平。
〔译文〕所有政令都能执行，所有法禁都能服从，但国家不安定太平，这样的事情是从来都不曾有过的。
〔提示〕王符是东汉末年的学者。他所著的《潜夫论》是讥议当世得失的哲学著作。这里所说的当然是以正确的“政令”和“法禁”为前提的，如果正确的法禁制度都得到真正推行，国家必然会太平安定。
21、国无常治，又无常乱，法令行则国治，法令驰则国乱。——王符《潜夫论·班禄》
〔注释〕驰：废驰，不健全。
〔译文〕国家没有永久的太平，也不会有永久的动乱。法令得到很好的施行，国家就太平，法令废驰，国家就衰乱。
〔提示〕汉明帝时，荆州从事不能严格执法，州中盗贼横行。明帝免了他的官，并责成荆州十日之内捕尽盗贼。作者依据这一情况，说明法令贯彻与否，直接关系到国家的治乱。本内容来自公益成语网：www.gyjslw.com