“足”的成语「未足为道」

目录索引：
1：成语“未足为道”的词条资料
2：事会来之，岂能终极乎？若能应之于后者，则未足为...
3：诚怀为道是不是一个成语
4：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也.这句是什么...
5：子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”...
6：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也.什么意思
7：己无情,何道有情? 本生厌,何以相系? 旧时言,未足年...
8：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。这句是什...

9：“以友天下之善士为未足，又尚论古之人”是什么意思

10：翻译：朝扣富儿门，富儿犹未足.虽无千金酬，嗟彼胜...

11：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 这句是什么...

12：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”这句是什...

13：士志于道而耻恶衣恶食者,未足与议也?这句话是什么...

14：善者可以继道而未足以尽道，故上善之人若水矣。

15：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 这句是什么...

成语“未足为道”的词条资料

成语读音：wèi zú wéi dào
成语简拼：WZWD
成语注音：ㄨㄟˋ ㄗㄨˊ ㄨㄟˊ ㄉㄠˋ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
感情色彩：中性成语
成语结构：偏正式成语
成语年代：古代成语
近义词：不值一提
成语出处：宋·释普济《五灯会元·长髭旷禅师法嗣》：“若与他作对，即是心境两法能所双行，便有种种见解，亦是狂慧，未足为道。” 来自公益成语：www.gyjslw.com
成语解释：足：值得。不值得一提
成语用法：未足为道作谓语、定语；用于书面语。

成语“未足为道”的扩展资料

1. 事会来之，岂能终极乎？若能应之于后者，则未足为...
事会来之，岂能终极乎？若能应之于后者，则未足为恨也！工作会来的，难道能终极吗？如果你能马上就在后面的人，那不算遗憾的！
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2. 诚怀为道是不是一个成语
不是，是“澄怀观道”吗？是指禅的境界
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3. 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也.这句是什么...
士是古代的一个阶层，士农工商，士是第一位的，简单的说就是贵族阶级，当时的贵族阶级，或没落的贵族阶级只要是士阶层都可以称之为士。士要有志于道，如果觉得不好的衣服和吃食时耻辱的话，是没有什么好和他说的。
摘自公益成语网：www.gyjslw.com
4. 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”...
孔子说：“读书人立志于追求真理，却以穿得不好吃得不好为耻辱，那就值不得和他谈论什么了。”
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5. 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也.什么意思
有志于探求真理而以吃得不好,穿得不好为羞耻的读书人,是不值得跟他谈论的。道：寻求真理，耻：以。。为耻，恶：不好的，差的。
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6. 己无情,何道有情? 本生厌,何以相系? 旧时言,未足年...
我本是无情之人，何来对你生情之说？我本已对你生出厌倦之心，如何能维系我们之间的感情？你曾说过的话，不足一年半载，就已忘却了，却独留我一人苦守过往的回忆！
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7. 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。这句是什...
有志于探求真理而以吃得不好,穿得不好为羞耻的读书人,是不值得跟他谈论的。道：寻求真理，耻：以。。为耻，恶：不好的，差的。
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8. “以友天下之善士为未足，又尚论古之人”是什么意思
认为和天下的优秀人物交朋友还不够,便又追论古代的人物.
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9. 翻译：朝扣富儿门，富儿犹未足.虽无千金酬，嗟彼胜...
早早地来敲富人的家门（求救济），富人（身缠巨贾）却依旧感叹钱少。帮扶的银钱虽然不及千金，但受惠的人念恩偿报胜过自家亲骨肉。 此诗见《红楼梦》第六回正文开头，于曹雪芹所作的“标题诗”。 化用杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》的典故。　　刘姥姥为生计忍耻求助于贾府，而“钟鸣鼎食之家”的贾府中人如王熙凤却对财富贪心不足，反而向刘姥姥告艰难说“不知大有大的难处”。最后总算给了微不足道的二十两银子打发了她。但刘姥姥受恩不忘，在后来厄运降临贾府时，能仗义救贾巧姐出火坑，所以说她要比贾巧姐的亲戚骨肉中那些“狠舅奸兄”胜过很多了。
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10. 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 这句是什么...
　子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”意思是：　　（孔子说）：“士有志于（学习和实行圣人的）道理，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”
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11. “士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”这句是什...
子曰：士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！详解：“耻恶衣恶食者”，就是“相”（“相”，四声去声，本义是“观察”，引申为“根据外貌判断人的命运”，然后就有了“选择”的意思。具体可参考“道、不同、不相为谋”），当然就“未足与议也！”不过这里有一个问题，就是“耻恶衣恶食者”究竟指谁？朱熹《论语集注》里，就把“志於道”之士和“耻恶衣恶食者”的人当成同一个人了。如果真这样解释，那这个“士”字就没必要了，完全可以变成“志於道而耻恶衣恶食者，未足与议也！”。正确的解释应该是：志於道之士“耻”恶衣恶食者，这个“恶衣恶食者”主要是指别人，就是“恶衣恶食”的人，当然也可以指“志於道之士”自己，因为如果他自己就是“恶衣恶食”的人，他自己也看自己不顺眼，也“耻”之，也是可以的。这样，这句话的意思就很清楚了，如果一个人，立志要行“圣人之道”，却把人分为“好衣好食”、“恶衣恶食”两类人，也就是以贫富划分人，而选择以“恶衣恶食”也就是穷人为耻，远离他们，那这种人谈论的“圣人之道”只是羊头狗肉的勾当。为什么？因为他不能“不相”。
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12. 士志于道而耻恶衣恶食者,未足与议也?这句话是什么...
士是古代的一个阶层，士农工商，士是第一位的，简单的说就是贵族阶级，当时的贵族阶级，或没落的贵族阶级只要是士阶层都可以称之为士。士要有志于道，如果觉得不好的衣服和吃食时耻辱的话，是没有什么好和他说的。
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13. 善者可以继道而未足以尽道，故上善之人若水矣。
要理解这句话首先要理解“上善若水”的含义
上善若水语出老子，意思是最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
那么这里的“道”就是指老子的“道”
老子认为道是万物宗主，自然法则
那么我想这句话的意思应该是这样：
道德高尚的人可以继承自然法则却不足以终止法则，因此最高境界的善行应像水一样，顺其自然，不要去强行改变些什么。
老子的话自然有些道理，但世间万物千变万化，即使我们努力去顺从去适应，也阻挡不了时代的变迁世界的发展，与其被动的接受，不如靠自己去创造，并将自然加以利用。
老子的道适用于一个时代，却不适用于整个人类。其宣扬的上善若水，如今看来也是片面至极，水能载舟，亦能覆舟，水可泽被万物，亦可损毁万物。水本无善恶，乃人之评说也。本内容来自公益成语网：www.gyjslw.com
14. 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 这句是什么...
子曰：士志於道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！详解：“耻恶衣恶食者”，就是“相”（“相”，四声去声，本义是“观察”，引申为“根据外貌判断人的命运”，然后就有了“选择”的意思。具体可参考“道、不同、不相为谋”），当然就“未足与议也！”不过这里有一个问题，就是“耻恶衣恶食者”究竟指谁？朱熹《论语集注》里，就把“志於道”之士和“耻恶衣恶食者”的人当成同一个人了。如果真这样解释，那这个“士”字就没必要了，完全可以变成“志於道而耻恶衣恶食者，未足与议也！”。正确的解释应该是：志於道之士“耻”恶衣恶食者，这个“恶衣恶食者”主要是指别人，就是“恶衣恶食”的人，当然也可以指“志於道之士”自己，因为如果他自己就是“恶衣恶食”的人，他自己也看自己不顺眼，也“耻”之，也是可以的。这样，这句话的意思就很清楚了，如果一个人，立志要行“圣人之道”，却把人分为“好衣好食”、“恶衣恶食”两类人，也就是以贫富划分人，而选择以“恶衣恶食”也就是穷人为耻，远离他们，那这种人谈论的“圣人之道”只是羊头狗肉的勾当。为什么？因为他不能“不相”。
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