与「罪人不孥」相似的成语故事

“罪人不孥”的成语故事：

战国时期，有人劝齐宣王毁掉周天子巡狩朝见诸侯的明堂，宣王征询孟子，孟子认为如果要实行王政就不能毁，因为周文王当年靠施行王政才统一天下，他罪人不孥，对鳏夫、寡妇、独夫、孤儿这种无助的人特殊照顾，齐宣王认为言之有理


什么什么不什么的成语
坐卧不宁坐卧不离 坐卧不安坐树不言坐视不救 坐视：坐着看。见别人遇到困难或危险，坐在一旁看着不去援救。 坐立不安 坐着也不是，站着也不是。形容心情紧张，情绪不安。 坐怀不乱春秋时鲁国的柳下惠将受冻的女子裹于怀中，没有发生非礼行为。形容男子在两性关系方面作风正派。 坐不重席 坐不用双层席子。比喻生活节俭。 坐不窥堂 端坐不斜视，心一意。 坐不垂堂 垂堂：近屋檐处。不坐在堂边外面，怕掉到台阶下。比喻不在有危险的地方停留。 坐不安席 席：坐席。形容心中有事，坐立不安。 遵而不失 见“遵而勿失”。 醉翁之意不在酒原是作者自说在亭子里真意不在喝酒，而在于欣赏山里的风景。后用来表示本意不在此而在别的方面。 罪人不孥 〖解释〗孥：妻与子女的统称。谓治罪止于本人，不累及妻和子女。 罪不胜诛 〖解释〗指罪大恶极，处死犹不足抵偿。 罪不容诛诛：把罪人杀死。罪恶极大，杀了也抵不了所犯的罪恶。 罪不可逭 罪责不可逃避。 足不逾户 见“足不出户”。 足不履影 比喻循规蹈矩。 足不窥户 同“足不出户”。 足不出门 同“足不出户”。 足不出户 脚不跨出家门。 自信不疑 相信自己，绝不怀疑。 自强不息 自强：自己努力向上；息：停止。自觉地努力向上，永不松懈。 自命不凡自命：自认为；凡：平凡。自以为不平凡，比别人高明。 自愧不如 弗：不。自己惭愧不如别人。 自救不暇 〖解释〗解救自己都来不及。指无力再帮助他人。 自顾不暇 暇：空闲。光顾自己还来不及。指没有力量再照顾别人。 自负不凡 〖解释〗自恃高明，不同寻常。 自不量力 量：估量。自己不估量自己的能力。指过高地估计自己的力量。 自不待言 大家心里明白，不必再用言语解释 锱铢不爽犹言分毫不差。 趑趄不前 趑趄：迟疑不敢前进。形容犹豫畏缩不敢前进。 孳孳不倦 指工作或学习勤奋努力、不知疲倦。 孜孜不懈 同“孜孜不怠”。 孜孜不倦孜孜：勤勉，不懈怠。指工作或学习勤奋不知疲倦。 孜孜不怠 勤勉努力，毫不懈怠。 孜孜不辍 同“孜孜不已”。 着三不着两 指说话或做事轻重不当，考虑欠周，注意这里，顾不到那里。 捉摸不定 估量不透。捉摸：猜测，预料。 卓然不群 指超出常人。 卓荦不羁 谓卓越超群，不甘受拘束。 卓乎不群 同“卓尔不群”。 卓尔不群卓尔：特出的样子；不群：与众不同。指才德超出寻常，与众不同。 谆谆不倦 恳切耐心地教诲，不知疲倦。 惴惴不安惴：忧愁、恐惧。形容因害怕或担心而不安。 壮心不已 壮心：宏大的志向；已：停止。指有抱负的人到了晚年，雄心壮志仍不衰减。 祝不胜诅 谓祝而得益不能胜过诅而受损。 逐物不还 谓沉湎于世俗。语本《庄子·天下》：“惜乎惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反。” 猪狗不如 猪狗 ： zhū ɡǒu 1.猪与狗。 2.詈词。谓人下贱如牲畜。 猪八戒吃人参果，全不知滋味 比喻吃东西狼吞虎咽，来不及细尝。也比喻看书做事贪多务得，实则无所收获 诛求不已 见“诛求无已”。 骤不及防 谓事情来得突然，使人不及防备。 周而不比 周：亲和、调合；比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。 众寡不敌 众：多；寡：少；敌：抵挡。少数敌不过多数。 终始不渝 〖解释〗自始至终，一直不变。 忠贞不渝 贞：意志或操守坚定不移；渝：改变，违背。忠诚坚定，永不改变。 忠不避危 忠：忠于。避：回避。忠于职守，不回避危险， 中立不倚 倚：偏。保持中立，不偏不倚。 中看不中吃 置之不理之：代词，它；理：理睬。放在一边，不理不睬。 置之不顾 置：放着；之：代词；顾：照管。放在那儿不管。 鸷鸟累百，不如一鹗 〖解释〗犹言诸侯百人不如天子一人。 质而不野 〖解释〗质：朴素、单纯。野：粗俗。质朴而不粗俗。同“质而不俚”。 质而不俚 质：朴素、单纯。俚：粗俗。质朴而不粗俗。亦作“质而不野”。 至死不渝至：到；渝：改变。到死都不改变。 至死不悟 至：到；悟：醒悟。到死也不醒悟。 至死不变 纛：到。到死不改变（现常用在坏的方面）。 至当不易 至：极；当：恰当；易：改变。形容极为恰当，不能改变。 指不胜屈 指：手指；屈：弯曲。扳着指头数也数不过来。形容为数很多。 指不胜偻 见“指不胜屈”。 只字不提 只：一个。一个字也不谈起。比喻有意不说。 只重衣衫不重人 指人势力，看人只重衣着。 只知其一，不知其二 只知道事物的一方面，而不知道它的另一方面。 只许州官放火，不许百姓点灯指反动统治者自己可以胡作非为，老百姓却连正当活动也要受到限制。 只许州官放火，不许百 【出处】宋·陆游《老学庵笔记》卷五：“田登作郡，自讳其名，触者必怒，吏卒多被榜笞。於是举州皆谓灯为火。上元放灯许人入州治游观，吏人遂书榜揭於市曰：‘本州依例放火三日。’” 【解释】指反动统治者自己可以胡作非为，老百姓却连正当活动也要受到限制。【示例】～的 只听楼梯响，不见人下来 比喻只是口头说说，没有实际行动。 只听楼梯响，不见人下 【出处】【解释】比喻只是口头说说，没有实际行动。【示例】【故事】 只骑不反 见“只轮不反”。 只轮不返 只：一个。连战车的一只轮子都未能返回。比喻全军覆没。 只轮不反 见“只轮无反”。 只可意会，不可言传只能用心去揣摩体会，没法用话具体地表达出来。指道理奥妙，难以说明。有时也指情况微妙，不便说明。 只见树木，不见森林比喻只看到局部，看不到整体或全部。 直言不讳讳：避忌，隐讳。说话坦率，毫无顾忌。 直认不讳 直截了当承认，毫不回避隐瞒。 执意不从 执：坚持。从：依从。坚持自己的意见，不肯依从他人。 执迷不醒 犹执迷不悟。 执迷不悟执：固执，坚持；迷：迷惑；悟：觉悟。坚持错误而不觉悟。 执迷不误 形容坚持而不觉悟 执迷不返 亦作“执迷不反”。犹执迷不悟。 执迷不反 见“执迷不返”。 执法不阿 阿：迎合。执行法律公正无私，不屈从势。 执而不化 指固执己见，不知变通。 脂膏不润 比喻为人廉洁，不贪财物。 知足不辱 知道满足就不会受到羞辱。表示不要有贪心。 知止不殆 殆：危险。知道适可而止的人就不会遇到危险。旧时劝人行事不要过分。 知之为知之，不知为不知〖解释〗懂就是懂，不懂就是不懂。 知无不言，言无不尽知道的就说，要说就毫无保留。 知无不言 凡是知道的没有不说的。 知人知面不知心旧时俗语。指认识一个人容易，但要了解一个人的内心却很困难。 知情不举 〖解释〗举：检举。了解情况而不揭发。 知其一不知其二 只了解事物的一方面，而不了解其它方面。形容对事物的了解不全面。 知其一，不知其二 知道事物的一方面，不知道还有另一方面。形容对事物的了解不全面。 知其不可而为之明知做不到却偏要去做。表示意志坚决。有时也表示倔强固执。 知命不忧 识天命者无忧虑。 之死不渝 同“之死靡它”。 政令不一 〖解释〗发出的命令不统一。形容军务或政务混乱。 正言不讳 〖解释〗说话爽直，毫无忌讳。 真人不露相 〖解释〗指得道的人不以形相现于人前。借喻不在人前露脸或暴露身分。 真金不怕火炼比喻品质好、意志坚强的人经得起任何考验。 真金不怕火 〖解释〗比喻正确的事物经得住考验。 真金不镀比喻有真才实学的人用不到装饰。 针插不进，水泼不进 贞不绝俗 谓品性高洁而不与世俗隔绝。 招架不住 抵挡不了或没有力量再支持下去。 战无不胜，攻无不取 〖解释〗形容军队力量强大，百战百胜。或比喻做任何事情都能成功。 战无不胜，攻无不克 〖解释〗形容军队力量强大，百战百胜。或比喻做任何事情都能成功。 战无不胜 形容强大无比，可以战胜一切。也比喻办任何事情都能成功。 战无不克 见“战无不胜”。 战不旋踵 旋：转。踵：脚后跟。打仗时不向后转。形容勇猛向前。 债多不愁 债欠多了反而不忧愁。比喻困难成堆，认为反正一时解除不了，也就不去愁它了。 诈奸不及 犹言十分奸诈。 诈痴不颠 谓假装痴呆。 曾不惨然 竟不觉得惨痛。 贼心不死 不放弃坏念头，而继续做下去 造恶不悛 作恶事而不肯悔改。 皂白不分 不分黑白，不分是非。 早知今日，悔不当初 既然现在后悔，当初为什么要那样做？ 糟糠之妻不下堂〖解释〗糟糠：用以充饥的酒糟糠皮等粗劣的食物；堂：正房。不要遗弃共过患难的妻子。 遭遇不偶 同“遭逢不偶”。 遭时不偶 同“遭逢不偶”。 遭家不造 遭：遇到；造：成。原是周成王居父丧时自哀之辞。后指遭遇家中不幸的事。 遭际不偶 同“遭逢不偶”。 遭逢不偶 谓不遇合时机。 赞叹不已 已：止，完。连声赞赏不止。 赞声不绝 〖解释〗连续不断地称赞。形容对人或事物非常赞赏。 赞口不绝 见“赞不绝口”。 赞不绝口 不住口地称赞。 在所不惜 决不吝惜（多用在付出大的代价）。 在所不辞 决不推辞（多用在冒险犯难）。 在人矮檐下，怎敢不低头 比喻受制于人，只得顺从。 在人矮檐下，怎敢不低 【出处】【解释】比喻受制于人，只得顺从。【示例】古人道：“不怕官，只怕管。”在人矮檐下，怎敢不低头。只是小心便是。（《水浒》第二十八回）【故事】 再不其然 犹言再不然。 殒身不恤殒：牺牲；恤：顾惜。牺牲生命也不顾惜。 远水救不得近火 〖解释〗比喻缓慢的救助不能解决眼前的急难。 远水解不了近渴 比喻慢的办法救不了急。 远水不救近火 比喻缓慢的救助不能解决眼前的急难。 远水不解近渴 比喻慢的办法救不了急。 远亲不如近邻指遇有急难，远道的亲戚就不如近旁的邻居那样能及时帮助。 远垂不朽 永垂不朽。 远不间亲 〖解释〗间：离间。关系疏远者不参与关系亲近者的事。 源源不绝 源源：水流不断的样子。形容接连不断。 源源不断 〖释义〗形容接连不断。 原封不动 原封：没有开封。原来贴的封口没有动过。比喻完全按照原样，一点不加变动。 誉不绝口 不住地称赞。 遇人不淑淑：善，美。指女子嫁了一个品质不好的丈夫。 欲速则不达速：快；达：达到。指过于性急图快，反而不能达到目的。 欲速不达 欲：想要。想求快速，反而不能达到目的。 欲罢不能 欲：想；罢：停，歇。要停止也不能停止。 郁郁不乐 郁郁：心里忧愁，苦闷。形容愁闷不乐。 郁郁不得志 〖解释〗郁郁：忧伤、愁闷的样子。因自己的抱负志向不能施展而忧郁苦闷。 玉石不分 比喻好坏不分。 玉不琢，不成器琢：雕。玉石不经雕琢，成不了器物。比喻人不受教育、不学习就不能有成就。 语焉不详指虽然提到了，但说得不详细。 语不投机 佛教禅宗谓说法不契合时机或对方的根机。 语不惊人 语：言语，也指文句。语句平淡，没有令人震惊的地方。 与众不同 跟大家不一样。 瑜不揜瑕 见“瑜不掩瑕”。 瑜不掩瑕 瑜：玉的光彩，比喻优点；瑕：玉上的斑点，比喻缺点。比喻优点遮盖不了缺点。 愚不可及愚：傻，笨，及：比得上。愚蠢得别人比不上。形容极其愚笨。 有志不在年高 年高：岁数大。指年轻人只要有志向，成就不可限量，不在年纪大。也指只要有志向，岁数大了，也可以干出一番事业。 有眼不识泰山泰山：山名，在今山东。比喻见闻太窄，认不出眼前地位高或本领大的人。 有条不紊【解释】紊：乱。形容有条有理，一点不乱 有过之无不及过：超过；及：赶上。相比之下，只有超过而没有赶不上的。 有过之而无不及过：超过；及：赶上。相比之下，只有超过而不会不如。 有过之，无不及 过：超过；及：赶上。相比之下，只有超过而不会不如。 游移不定 游移：犹豫。犹豫不决，拿不定主意。 游荡不羁 游乐放荡，不受拘束。 犹豫不决 犹豫：迟疑。拿不定主意。 优游不断 〖解释〗指处世迟疑，没有决断。 用之不竭 竭：尽。无限取用而不会使用完。 勇者不惧 惧：害怕。有胆量的人无所畏惧。 永志不忘 永远记住，不遗忘。 永垂不朽 朽：磨灭。指光辉的事迹和伟大的精神永远流传，不会磨灭。 永不磨灭 永远不会消灭。 饔飧不继 饔：早饭；飧：晚饭。吃了上顿没有下顿。形容生活十分穷困。 饔飧不济 同“饔飧不继”。 饔飧不给 一日三餐不能自给。形容穷苦。明·朱国帧《涌幢小品·天下策一》：“转大冶主簿，故苗地，长吏多不乐往，代行令事，多方抚恤，尽却例金，锱铢无所取，至饔飧不给，部民有馈白粲者。”又参见“饔飧不饱”、“饔飧不继”。 饔飧不饱 饔：早饭。飧：晚饭。终天吃不饱。形容生活十分贫困。《京本通俗小说·拗相公》：“况且民穷财尽，百姓饔飧不饱，没闲钱去养马骡。”亦作“饔飧不继”、“饔飧不给”。 雍容不迫 〖解释〗形容态度大方，从容不迫。 影形不离 形影不离。比喻关系密切。 应接不暇暇：空闲。原形容景物繁多，来不及观赏。后多形容来人或事情太多，应付不过来。 隐忍不言 把事情蒇在心里不说。 隐忍不发 亦作“隐忍不言”。克制忍耐，不向人发泄、透露。 引而不发引：拉弓；发：射箭。拉开弓却不把箭射出去。比喻善于启发引导。也比喻做好准备暂不行动，以待时机。 殷鉴不远殷：指商朝后期；鉴：镜子。指殷商子孙应以夏的灭亡为借戒。后泛指前人的教训就在眼前。 阴魂不散比喻坏人、坏事虽已清除，但不良的影响还在起作用。 意想不到 料想不到，没有料到。 谊不容辞 犹言义不容辞。道义上不允许推辞。本内容来自公益成语网：gyjslw.com
成语什么不
情不自禁、
长生不死、
滔滔不绝、
势不两立、
忍俊不禁、
身不由己、
不进则退、
一丝不挂、
势不可挡、
来历不明、
文不加点、
不求甚解、
不置可否、
乐不思蜀、
一丝不苟、
锲而不舍、
孜孜不倦、
不可思议、
攻无不克、
微不足道、
桀骜不驯、
不卑不亢、
不刊之论、
遇人不淑、
不耻下问、
爱不释手、
过犹不及、
不言而喻、
屡试不爽、
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翻译：古者罪人不孥，况其母乎！吾不忍以子而系其母。”令释之。
这些话应该翻译成：“古时候惩罚有罪的人不会牵连他的妻子儿女，更何况是他的母亲呢！我不忍心因为儿子犯罪的缘故而拘禁他的母亲。”命令释放了她。本内容来自公益成语网：gyjslw.com
罪魁祸首
罪魁祸首词目 罪魁祸首 发音 zuì kuí huò shǒu 释义 魁：为首的；首：头目。作恶犯罪的头子。 出处 明·郑若庸《玉玦记·索命》：“虽是虔婆杀我，娟奴是祸首罪魁，追了他去。” 示例 这场空难事故的～竟然是一只在机场上空飞翔的鸽子。用 法 联合式；作主语、宾语；含贬义 近义词 元凶巨恶, 祸首罪魁本内容来自公益成语网：gyjslw.com
孟子 梁惠王下 原文
庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”古 孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎？”斋 他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”主 王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”知 曰：“王之好乐甚，则国其庶几乎，今之乐犹古之乐也。”古 曰：“可得闻与？”斋 曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”主 曰：“不若与人。”知 曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”古 曰：“不若与众。”斋 “臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举疾首蹙额而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙额而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。”主 “今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管龠之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”主 齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”知 孟子对曰：“于传有之。”古 曰：“若是其大乎？”斋 曰：“民犹以为小也。”主 曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”知 曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？”主 齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”知 孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王整事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”知 王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”古 对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！主 “《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。古 “《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”知 齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”古 孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。知 “昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附朝儛，遵海而南，放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也？’斋 晏子对曰：“善哉问也！天子适诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职。述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：‘吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。’今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊々胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖征招角招是也。其诗曰，‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”斋 齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？”主 孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”知 王曰：“王政可得闻与？”古 对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云，‘哿矣富人，哀此茕独。’”古 王曰：“善哉言乎！”斋 曰：“王如善之，则何为不行？”主 王曰：“寡人有疾，寡人好货。”知 对曰：“昔者公刘好货，《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚场，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”主 王曰：“寡人有疾，寡人好色。”知 对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”主 孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”古 王曰：“弃之。”斋 曰：“士师不能治士，则如之何？”主 王曰：“已之。”知 曰：“四境之内不治，则如之何？”古 王顾左右而言他。斋 孟子谓齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”知 王曰：“吾何以识其不才而舍之？”古 曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”斋 齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”主 孟子对曰：“于传有之。”知 曰：“臣弑其君，可乎？”古 曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”主 孟子见齐宣王，曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰：‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰，‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”知 齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”斋 孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取，古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有它哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”古 齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”斋 孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛始。”天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其苏。’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其兄父，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”斋 邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”知 孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”知 滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎？事楚乎？”古 孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”主 滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可？”知 孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。”主 滕文公问曰：“滕，小国也；竭力以事大国，则不得免焉，如之何则可？”知 孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。’去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市。”古 “或曰：‘世守也，非身之所能为也。效死勿去。’”斋 “君请择于斯二者。”主 鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请。”古 公曰：“将见孟子。”斋 曰：“何哉，君所为轻身以先于匹夫者？以为贤乎？礼义由贤者出；而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！”知 公曰：“诺。”古 乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”斋 曰：“或告寡人曰，‘孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。”主 曰：“何哉，君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”知 曰：“否，谓棺椁衣衾之美也。”古 曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”斋 乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”知本内容来自公益成语网：gyjslw.com
《孟子·梁惠王下》原文
　　梁惠王章句下 　　●一 　　庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！” 　　他日见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。” 　　“臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管钥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。　　今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管钥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰‘吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。” 　　●二 　　齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“若是其大乎？”曰：“民犹以为小也。”曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。则是方四十里，为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？” 　　●三 　　齐宣王问曰：“交邻国有道乎？” 　　孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，句践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。诗云：‘畏天之威，于时保之。’” 　　王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。” 　　对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！诗云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。书曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。” 　　●四 　　齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？” 　　孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝舞，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖征招角招是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。” 　　●五 　　齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？” 　　孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”王曰：“王政可得闻与？” 　　对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”王曰：“善哉言乎！” 　　曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。” 　　对曰：“昔者公刘好货；诗云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。” 　　对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。诗云：‘古公亶甫，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？” 　　●六 　　孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之。” 　　曰：“士师不能治士，则如之何？”王曰：“已之。” 　　曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。 　　●七 　　孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。” 　　王曰：“吾何以识其不才而舍之？” 　　曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。” 　　●八 　　齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。” 　　曰：“臣弑其君，可乎？” 　　曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。” 　　●九 　　孟子见齐宣王曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木。则王喜，以为能胜其任也。匠人斲而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？” 　　●十 　　齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？” 　　孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师。岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。” 　　●十一 　　齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？” 　　孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之。‘东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰，奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。书曰：‘徯我后，后来其苏。’ 　　今燕虐其民，王往而征之。民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也？天下固畏齐之强也。今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。” 　　●十二 　　邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？” 　　孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。” 　　●十三 　　滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐楚。事齐乎？事楚乎？”孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。” 　　●十四 　　滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐。如之何则可？” 　　孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。” 　　●十五 　　滕文公问曰：“滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉。如之何则可？” 　　孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。’去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市。或曰：‘世守也，非身之所能为也。效死勿去。’君请择于斯二者。” 　　●十六 　　鲁平公将出。嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之。敢请。”公曰：“将见孟子。” 　　曰：“何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出。而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！”公曰：“诺。” 　　乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”曰：“或告寡人曰，‘孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也。” 　　曰：“何哉君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎与？”曰：“否。谓棺椁衣衾之美也。” 　　曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。” 　　曰：“行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”本内容来自公益成语网：gyjslw.com
罪人不孥的意思及成语解释
不识好歹成语意思： 不知好坏。指愚蠢，缺乏识别能力。 [出自]《醒世恒言·卖油郎独占花魁》：“[九阿姐]方才告诉我许多话，说你不识好歹，放着鹅毛不知轻，顶着磨子不知重，心下好生不悦。如不对请详述本内容来自公益成语网：gyjslw.com
什么不什么人的成语
只有3个迥不犹人 指卓然超绝，不同于人。天不绝人 天不使人处于绝境。常指绝处逢生或得救。语不惊人 语：言语，也指文句。语句平淡，没有令人震惊的地方。本内容来自公益成语网：gyjslw.com
“孥人”的意思？谢大家
孥
孥nú
(形声。从子,奴声。本义:儿子)
同本义
独携三尺琴,笑别妻与孥。――宋·秦观《赠张潜道》
妻子与儿女的统称
泽梁无禁,罪人不孥。――《孟子·梁惠王》
通“奴”。以为奴婢
予则孥戮汝。――《书·甘誓》
⒈儿子：妻～。
⒉妻子和儿子：以其～适西山（适：到、去）。
⒊〈古〉通’奴’奴婢，奴仆。本内容来自公益成语网：gyjslw.com

成语“罪人不孥”扩展：

成语用法：罪人不孥作宾语、定语；用于处事。
成语解释：孥：妻与子女的统称。谓治罪止于本人，不累及妻和子女。
感情色彩：中性成语
近义词：罪不及孥
成语结构：紧缩式成语
繁体成语：辠人不孥
常用程度：一般成语
成语简拼：ZRBN
成语年代：古代成语
成语字数：四字成语
成语注音：ㄗㄨㄟˋ ㄖㄣˊ ㄅㄨˋ ㄋㄨˊ
成语读音：zuì rén bù nú
反义词：株连九族
造句：臣闻先王之政，敬老慈幼，罪人不孥，鳏寡孤独，时时矜恤。清 禇人获《隋唐演义》第十五回
成语出处：《孟子 梁惠王》：“泽梁无禁，罪人不孥。”本内容来自公益成语网：gyjslw.com