“危”结尾的成语「兵凶战危」

成语“兵凶战危”的词条资料

成语繁体：兵凶戰危
成语读音：bīng xiōng zhàn wēi
成语简拼：BXZW
成语注音：ㄅ一ㄥ ㄒㄩㄥ ㄓㄢˋ ㄨㄟ
常用程度：一般成语
成语字数：四字成语
感情色彩：贬义成语
成语结构：联合式成语
成语年代：古代成语
成语出处：汉 晁错《言兵事疏》：“虽然，兵，凶器；战，危事也。故以大为小，以强为弱，在俯卬之间耳。”摘自公益成语网：gyjslw.com
成语解释：指战事凶险可怕。
成语用法：兵凶战危作宾语、定语；指战争可怕。
成语造句：当此兵凶战危之秋，所有受伤军兵，颠卧战线，咻噢呻吟，惨不忍觏。郭孝成《民国各团体之组织》
英文翻译：Arms are a curse,and war is a dread thing.

成语“兵凶战危”的扩展资料

1. 什么叫异卦?易经除了异卦还有什么别的分类?
易经六十四卦 第1卦乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。 这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳 和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示 吉祥如意，教导人遵守天道的德行。 第2卦坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。 这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万 物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情 温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵 循正道，获取吉利。 第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。 这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象 丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应 运，必欣欣向荣。 第4卦山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。 这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦 形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜， 因此，具有启蒙和通达的卦象。 第5卦水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。 这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以 刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。 第6卦天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。 这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险 陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。 第7卦地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。 这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺， 喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾， 因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。 第8卦水地比（比卦）诚信团结 上上卦 象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。 这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，相互依 赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精 诚团结的道理。 第9卦风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高。 这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天；巽为风。喻风调雨顺，谷物滋长，故卦 名小畜（蓄）。力量有限，须待发展到一定程度，才可大有作为。 第10卦天泽履（履卦）脚踏实地 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。 这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天；兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文： “履（踩）虎尾、不咥（咬）人。”因此，结果吉利。君上民下，各得其位。兑柔遇乾 刚，所履危。履意为实践，卦义是脚踏实地的向前进取的意思。 第11卦地天泰（泰卦）应时而变 中中卦 象曰：学文满腹入场闱，三元及第得意回，从今解去愁和闷，喜庆平地一声雷。 这个卦是异卦（下乾上坤）相叠，乾为天，为阳；坤为地，为阴，阴阳交感，上下 互通，天地相交，万物纷纭。反之则凶。万事万物，皆对立，转化，盛极必衰，衰而转 盛，故应时而变者泰（通）。 第12卦天地否（否卦）不交不通 中中卦 象曰：虎落陷坑不堪言，进前容易退后难，谋望不遂自己便，疾病口舌事牵连。 这个卦是异卦（下坤上乾）相叠，其结构同泰卦相反，系阳气上升，阴气下降，天 地不交，万物不通。它们彼此为“综卦”，表明泰极而否，否极泰来，互为因果。 第13卦天火同人（同人卦）上下和同 中上卦 象曰：心中有事犯猜疑，谋望从前不着实，幸遇明人来指引，诸般忧闷自消之。 这个卦是异卦（下离上乾）相叠，乾为天，为君；离为火，为臣民百姓，上天下 火，火性上升，同于天，上下和同，同舟共济，人际关系和谐，天下大同。 第14卦火天大有（大有卦）顺天依时 上上卦 象曰：砍树摸雀作事牢，是非口舌自然消，婚姻合伙来费力，若问走失未逃脱。 这个卦是异卦（下乾上离）相叠。上卦为离，为火；下卦为乾，为天。火在天上， 普照万物，万民归顺，顺天依时，大有所成。 第15卦地山谦（谦卦）内高外低 中中卦 象曰：天赐贫人一封金，不争不抢两平分，彼此分得金到手，一切谋望皆遂心。 这个卦是异卦（下艮上坤）相叠，艮为山，坤为地。地面有山，地卑（低）而山 高，是为内高外低，比喻功高不自居，名高不自誉，位高不自傲。这就是谦。 第16卦雷地豫（豫卦）顺时依势 中中卦 象曰：太公插下杏黄旗，收妖为徒归西歧，自此青龙得了位，一旦谋望百事宜。 这个卦是异卦（下坤上震）相叠，坤为地，为顺；震为雷，为动。雷依时出，预示 大地回春。因顺而动，和乐之源。此卦与谦卦互为综卦，交互作用。 第17卦泽雷随（随卦）随时变通 中中卦 象曰：泥里步踏这几年，推车靠崖在眼前，目下就该再使力，扒上崖去发财源。 这个卦是异卦（下震上兑）相叠，震为雷、为动；兑为悦。动而悦就是“随”。随 指相互顺从，己有随物，物能随己，彼此沟通。随必依时顺势，有原则和条件，以坚贞 为前提。 第18卦山风蛊（蛊卦）振疲起衰 中中卦 象曰：卦中爻象如推磨，顺当为福反为祸，心中有益且迟迟，凡事尽从忙处错。 这个卦是异卦（下巽上艮）相叠，与随卦互为综卦。蛊（gu）本意为事，引申为多 事、混乱。器皿久不用而生虫称“蛊”，喻天下久安而因循、腐败，必须革新创造，治 理整顿，挽救危机，重振事业。 第19卦地泽临（临卦）教民保民 中上卦 象曰：君王无道民倒悬，常想拨云见青天，幸逢明主施仁政，重又安居乐自然。 这个卦是异卦（下兑上坤）相叠。坤为地；兑为泽，地高于泽，泽容于地。喻君主 亲临天下，治国安邦，上下融洽。 第20卦风地观（观卦）观下瞻上 中上卦 象曰：卦遇蓬花旱逢河，生意买卖利息多，婚姻自有人来助，出门永不受折磨。 这个卦是异卦（下坤上巽）相叠，风行地上，喻德教遍施。观卦与临卦互为综卦， 交相使用。在上者以道义观天下；在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从。 第21卦火雷噬嗑（噬嗑卦）刚柔相济 上上卦 象曰：运拙如同身受饥，幸得送饭又送食，适口充腹心欢喜，忧愁从此渐消移。 这个卦是异卦（下震上离）相叠。离为阴卦；震为阳卦。阴阳相交，咬碎硬物，喻 恩威并施，宽严结合，刚柔相济。噬嗑（shihe）为上下颚咬合，咀嚼。 第22卦山火贲（贲卦）饰外扬质 中上卦 象曰：近来运转锐气周，窈窕淑女君子求，钟鼓乐之大吉庆，占者逢之喜临头。 这个卦是异卦（下离上艮）相叠。离为火为明；艮为山为止。文明而有节制。贲 （bi）卦论述文与质的关系，以质为主，以文调节。贲，文饰、修饰。 第23卦山地剥（剥卦）顺势而止 中下卦 象曰：鹊遇天晚宿林中，不知林内先有鹰，虽然同处心生恶，卦若逢之是非轻。 这个卦是异卦（下坤上艮）相叠。五阴在下，一阳在上，阴盛而阳孤；高山附于 地。二者都是剥落象，故为“剥卦”。此卦阴盛阳衰，喻小人得势，君子困顿，事业败 坏。 第24卦地雷复（复卦）寓动于顺 中中卦 象曰：马氏太公不相合，世人占之忧疑多，恩人无义反为怨，是非平地起风波。 这个卦是异卦（下震上坤）相叠。震为雷、为动；坤为地、为顺，动则顺，顺其自 然。动在顺中，内阳外阴，循序运动，进退自如，利于前进。 第25卦天雷无妄（无妄卦）无妄而得 下下卦 象曰：飞鸟失机落笼中，纵然奋飞不能腾，目下只宜守本分，妄想扒高万不能。 这个卦是异卦（下震上乾）相叠。乾为天为刚为健；震为雷为刚为动。动而健，刚 阳盛，人心振奋，必有所得，但唯循纯正，不可妄行。无妄必有获，必可致福。 第26卦山天大畜（大畜卦）止而不止 中上卦 象曰：忧愁常锁两眉头，千头万绪挂心间，从今以后防开阵，任意行而不相干。 这个卦是异卦（下乾上艮）相叠。乾为天，刚健；艮为山，笃实。畜者积聚，大畜 意为大积蓄。为此不畏严重的艰难险阻，努力修身养性以丰富德业。 第27卦山雷颐（颐卦）纯正以养 上上卦 象曰：太公独钓渭水河，手执丝杆忧愁多，时来又遇文王访，自此永不受折磨。 这个卦是异卦（下震上艮）相叠。震为雷，艮为山。山在上而雷在下，外实内虚。 春暖万物养育，依时养贤育民。阳实阴虚，实者养人，虚者为人养。自食其力。 第28卦泽风大过（大过卦）非常行动 中下卦 象曰：夜晚梦里梦金银，醒来仍不见一文，目下只宜求本分，思想络是空劳神。 这个卦是异卦（下巽上兑）相叠。兑为泽、为悦，巽为木、为顺，泽水淹舟，遂成 大错。阴阳爻相反，阳大阴小，行动非常，有过度形象，内刚外柔。 第29卦坎为水（坎卦）行险用险 下下卦 象曰：一轮明月照水中，只见影儿不见踪，愚夫当财下去取，摸来摸去一场空。 这个卦是同卦（下坎上坎）相叠。坎为水、为险，两坎相重，险上加险，险阻重 重。一阳陷二阴。所幸阴虚阳实，诚信可豁然贯通。虽险难重重，却方能显人性光彩。 第30卦离为火（离卦）附和依托 中上卦 象曰：官人来占主高升，庄农人家产业增，生意买卖利息厚，匠艺占之大亨通。 这个卦是同卦（下离上离）相叠。离者丽也，附着之意，一阴附丽，上下二阳，该 卦象征火，内空外明。离为火、为明、太阳反复升落，运行不息，柔顺为心。 第31卦泽山咸（咸卦）相互感应 中上卦 象曰：运去黄金失色，时来棒槌发芽，月令极好无差，且喜心宽意大。 这个卦是异卦（下艮上兑）相叠。艮为山；泽为水。兑柔在上，艮刚在下，水向下 渗，柔上而刚下，交相感应。感则成。 第32卦雷风恒（恒卦）恒心有成 中上卦 象曰：鱼翁寻鱼运气好，鱼来撞网跑不了，别人使本挣不来，谁想一到就凑合。 这个卦是异卦（下巽上震）相叠。震为男、为雷；巽为女、为风。震刚在上，巽柔 在下。刚上柔下，造化有常，相互助长。阴阳相应，常情，故称为恒。 第33卦天山遁（遁卦）遁世救世 下下卦 象曰：浓云蔽日不光明，劝君且莫出远行，婚姻求财皆不利，提防口舌到门庭。 这个卦是异卦（下艮上乾）相叠。乾为天，艮为山。天下有山，山高天退。阴长阳 消，小人得势，君子退隐，明哲保身，伺机救天下。 第34卦雷天大壮（大壮卦）壮勿妄动 中上卦 象曰：卦占工师得大木，眼前该着走上路，时来运转多顺当，有事自管放心宽。 这个卦是异卦（下乾上震）相叠。震为雷；乾为天。乾刚震动。天鸣雷，云雷滚， 声势宏大，阳气盛壮，万物生长。刚壮有力故曰壮。大而且壮，故名大壮。四阳壮盛， 积极而有所作为，上正下正，标正影直。 第35卦火地晋（晋卦）求进发展 中上卦 象曰：锄地锄去苗里草，谁想财帛将人找，一锄锄出银子来，这个运气也算好。 这个卦是异卦（下坤上离）相叠。离为日，为光明；坤为地。太阳高悬，普照大 地，大地卑顺，万物生长，光明磊落，柔进上行，喻事业蒸蒸日上。 第36卦地火明夷（明夷卦）晦而转明 中下卦 象曰：时乖运拙走不着，急忙过河拆了桥，恩人无义反为怨，凡事无功枉受劳。 这个卦是异卦（下离上坤）相叠。离为明，坤为顺；离为日；坤为地。日没入地， 光明受损，前途不明，环境困难，宜遵时养晦，坚守正道，外愚内慧，韬光养晦。 第37卦风火家人（家人卦）诚威治业 下下卦 象曰：一朵鲜花镜中开，看着极好取不来，劝君休把镜花恋，卦若逢之主可怪。 这个卦是异卦（下离上巽）相叠。离为火；巽为风。火使热气上升，成为风。一切 事物皆应以内在为本，然后伸延到外。发生于内，形成于外。喻先治家而后治天下，家 道正，天下安乐。 第38卦火泽睽（睽卦）异中求同 下下卦 象曰：此卦占来运气歹，如同太公作买卖，贩猪牛快贩羊迟，猪羊齐贩断了宰。 这个卦是异卦（下兑上离）相叠。离为火；兑为泽。上火下泽，相违不相济。克则 生，往复无空。万物有所不同，必有所异，相互矛盾。睽即矛盾。 第39卦水山蹇（蹇卦）险阻在前 下下卦 象曰：大雨倾地雪满天，路上行人苦又寒，拖泥带水费尽力，事不遂心且耐烦。 这个卦是异卦（下艮上坎）相叠。坎为水，艮为山。山高水深，困难重重，人生险 阻，见险而止，明哲保身，可谓智慧。蹇，跋行艰难。 第40卦雷水解（解卦）柔道致治 中上卦 象曰：目下月令如过关，千辛万苦受熬煎，时来恰相有人救，任意所为不相干。 这个卦是异卦（下坎上震）相叠。震为雷、为动；坎为水、为险。险在内，动在 外。严冬天地闭塞，静极而动。万象更新，冬去春来，一切消除，是为解。 第41卦山泽损（损卦）损益制衡 下下卦 象曰：时动不至费心多，比作推车受折磨，山路崎岖吊下耳，做插右按按不着。 这个卦是异卦（下兑上艮）相叠。艮为山；兑为泽。上山下泽，大泽浸蚀山根。损 益相间，损中有益，益中有损。二者之间，不可不慎重对待。损下益上，治理国家，过 度会损伤国基。应损则损，但必量力、适度。少损而益最佳。 第42卦风雷益（益卦）损上益下 上上卦 象曰：时来运转吉气发，多年枯木又开花，枝叶重生多茂盛，几人见了几人夸。 这个卦是异卦（下震上巽）相叠。巽为风；震为雷。风雷激荡，其势愈强，雷愈 响，风雷相助互长，交相助益。此卦与损卦相反。它是损上以益下，后者是损下以益 上。二卦阐述的是损益的原则。 第43卦泽天夬 （夬卦） 决而能和 上上卦 象曰：蜘蛛脱网赛天军，粘住游蜂翅翎毛，幸有大风吹破网，脱离灾难又逍遥。 这个卦是异卦（下乾上兑）相叠。乾为天为健；兑为泽为悦。泽气上升，决注成 雨，雨施大地，滋润万物。五阳去一阴，去之不难，决（去之意）即可，故名为夬（guà i），夬即决。 第44卦天风姤（姤卦） 天下有风 上卦 象曰：他乡遇友喜气欢，须知运气福重添，自今交了顺当运，向后管保不相干。 这个卦是异卦（下巽上乾）相叠。乾为天，巽为风。天下有风，吹遍大地，阴阳交 合，万物茂盛。姤（gǒu）卦与夬卦相反，互为“综卦”。姤即遘，阴阳相遇。但五阳一 阴，不能长久相处。 第45卦泽地萃（萃卦）荟萃聚集 中上卦 象曰：游鱼戏水被网惊，跳过龙门身化龙，三尺杨柳垂金钱，万朵桃花显你能。 这个卦是异卦相叠（下坤上兑）。坤为地、为顺；兑为泽、为水。泽泛滥淹没大 地，人众多相互斗争，危机必四伏，务必顺天任贤，未雨绸缪，柔顺而又和悦，彼此相 得益彰，安居乐业。萃，聚集、团结。 第46卦地风升（升卦）柔顺谦虚 上上卦 象曰：士人来占必得名，生意买卖也兴隆，匠艺逢之交易好，农间庄稼亦收成。 这个卦是异卦相叠（下巽上坤）。坤为地、为顺；巽为木、为逊。大地生长树木， 逐的成长，日渐高大成材，喻事业步步高升，前程远大，故名“升”。 第47卦泽水困（困卦）困境求通 中上卦 象曰：时运不来好伤怀，撮上押去把梯抬，一筒虫翼无到手，转了上去下不来。 这个卦是异卦（下坎上兑）相叠。兑为阴为泽喻悦；坎为阳为水喻险。泽水困，陷 入困境，才智难以施展，仍坚守正道，自得其乐，必可成事，摆脱困境。 第48卦水风井（井卦）求贤若渴 上上卦 象曰：枯井破费已多年，一朝流泉出来鲜，资生济渴人称羡，时来运转喜自然。 这个卦是异卦（下巽上坎）相叠。坎为水；巽为木。树木得水而蓬勃生长。人靠水 井生活，水井由人挖掘而成。相互为养，井以水养人，经久不竭，人应取此德而勤劳自 勉。 第49卦泽火革（革卦）顺天应人 上上卦 象曰：苗逢旱天渐渐衰，幸得天恩降雨来，忧去喜来能变化，求谋干事遂心怀。 这个卦是异卦（下离上兑）相叠。离为火、兑为泽，泽内有水。水在上而下浇，火 在下而上升。火旺水干；水大火熄。二者相生亦相克，必然出现变革。变革是宇宙的基 本规律。 第50卦火风鼎（鼎卦）稳重图变 中下卦 象曰：莺鹜蛤蜊落沙滩，蛤蜊莺鹜两翅扇，渔人进前双得利，失走行人却自在。 这个卦是异卦（下巽上离）相叠。燃木煮食，化生为熟，除旧布新的意思。鼎为重 宝大器，三足稳重之象。煮食，喻食物充足，不再有困难和困扰。在此基础上宜变革， 发展事业。 第51卦震为雷（震卦）临危不乱 中上卦 象曰：一口金钟在淤泥，人人拿着当玩石，忽然一日钟悬起，响亮一声天下知。 这个卦是同卦（下震上震）相叠。震为雷，两震相叠，反响巨大，可消除沉闷之 气，亨通畅达。平日应居安思危，怀恐惧心理，不敢有所怠慢，遇到突发事变，也能安 然自若，谈笑如常。 第52卦艮为山（艮卦）动静适时 中下卦 象曰：财帛常打心头走，可惜眼前难到手，不如意时且忍耐，逢着闲事休开口。 这个卦是同卦（下艮上艮）相叠。艮为山，二山相重，喻静止。它和震卦相反。高 潮过后，必然出现低潮，进入事物的相对静止阶段。静止如山，宜止则止，宜行则行。 行止即动和静，都不可失机，应恰到好处，动静得宜，适可而止。 第53卦风山渐（渐卦）渐进蓄德 上上卦 象曰：俊鸟幸得出笼中，脱离灾难显威风，一朝得意福力至，东西南北任意行。 这个卦是异卦（下艮上巽）相叠。艮为山，巽为木。山上有木，逐渐成长，山也随 着增高。这是逐渐进步的过程，所以称渐，渐即进，渐渐前进而不急速。 第54卦雷泽归妹（归妹卦）立家兴业 下下卦 象曰：求鱼须当向水中，树上求之不顺情，受尽爬揭难随意，劳而无功运平平。 这个卦是异卦（下兑上震）相叠。震为动、为长男；兑为悦、为少女。以少女从长 男，产生爱慕之情，有婚姻之动，有嫁女之象，故称归妹。男婚女嫁，天地大义，人的 开始和终结。上卦与渐卦为综卦，交互为用。 第55卦雷火丰（丰卦）日中则斜 上上卦 象曰：古镜昏暗好几年，一朝磨明似月圆，君子谋事逢此卦，近来运转喜自然。 这个卦是异卦（下离上震）相叠，电闪雷鸣，成就巨大，喻达到顶峰，如日中天。 告戒；务必注意事物向相反方面发展。治乱相因，盛衰无常，不可不警惕。 第56卦火山旅（旅卦）依义顺时 下下卦 象曰：飞鸟树上垒窝巢，小人使计举火烧，君占此卦为不吉，一切谋望枉徒劳。 这个卦是异卦（下艮上离）相叠。此卦与丰卦相反，互为“综卦”。山中燃火，烧 而不止，火势不停地向前蔓延，如同途中行人，急于赶路。因而称旅卦。 第57卦巽为风（巽卦）谦逊受益 中上卦 象曰：一叶孤舟落沙滩，有篙无水进退难，时逢大雨江湖溢，不用费力任往返。 这个卦是同卦（下巽上巽）相叠，巽（xùn）为风，两风相重，长风不绝，无孔不 入，巽义为顺。谦逊的态度和行为可无往不利。 第58卦兑为泽（泽卦）刚内柔外 上上卦 象曰：这个卦象真可取，觉着做事不费力，休要错过这机关，事事觉得随心意。 这个卦是同卦（下泽上泽）相叠。泽为水。两泽相连，两水交流，上下相和，团结 一致，朋友相助，欢欣喜悦。兑为悦也。同秉刚健之德，外抱柔和之姿，坚行正道，导 民向上。 第59卦风水涣（涣卦）拯救涣散 下下卦 象曰：隔河望见一锭金，欲取岸宽水又深，指望资财难到手，尽夜资财枉费心。 这个卦是异卦（下坎上巽）相叠。风在水上行，推波助澜，四方流溢。涣，水流流 散之意。象征组织和人心涣散，必用积极的手段和方法克服，战胜弊端，挽救涣散，转 危为安。 第60卦水泽节（节卦）万物有节 上上卦 象曰：时来运转喜气生，登台封神姜太公，到此诸神皆退位，纵然有祸不成凶。 这个卦是异卦（下兑上坎）相叠。兑为泽，坎为水。泽有水而流有限，多必溢于泽 外。因此要有节度，故称节。节卦与涣卦相反，互为综卦，交相使用。天地有节度才能 常新，国家有节度才能安稳，个人有节度才能完美。 第61卦风泽中孚（中孚卦）诚信立身 下下卦 象曰：路上行人色匆匆，急忙无桥过薄冰，小心谨慎过得去，一步错了落水中。 这个卦是异卦（下兑上巽）相叠。孚（fú）本义孵，孵卵出壳的日期非常准确，有 信的意义。卦形外实内虚，喻心中诚信，所以称中孚卦。这是立身处世的根本。 第62卦雷山小过（小过卦）行动有度 中上卦 象曰：行人路过独木桥，心内惶恐眼里瞧，爽利保保过得去，慢行一定不安牢。 这个卦是异卦（下艮上震）相叠。艮为山，震为雷，过山雷鸣，不可不畏惧。阳为 大，阴为小，卦外四阴超过中二阳，故称“小过”，小有越过。 第63卦水火既济（既济卦）盛极将衰 中上卦 象曰：金榜以上题姓名，不负当年苦用功，人逢此卦名吉庆，一切谋望大亨通。 这个卦是异卦（下离上坎）相叠。坎为水，离为火，水火相交，水在火上，水势压 倒火势，救火大功告成。既，已经；济，成也。既济就是事情已经成功，但终将发生变 故。 第64卦火水未济（未济卦）事业未竟 中下卦 象曰：离地着人几丈深，是防偷营劫寨人，后封太岁为凶煞，时加谨慎祸不侵。 这个卦是异卦（下坎上离）相叠。离为火，坎为水。火上水下，火势压倒水势，救 火大功未成，故称未济。《周易》以乾坤二卦为始，以既济、未济二卦为终，充分反映 了变化发展的思想。摘自公益成语网：gyjslw.com
2. 如何理解“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也，”
孙子曰：兵者，国之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。 孙子说：战争，是国家的大事，关系到国家的生死存亡，不能不认真地观察和对待。 这里所说的“兵”，指的是“战争”、“国防”和“军队”。 孙子上来讲的第一句话，非常有气势，把战争问题提到国家生死存亡的高度来认识。这样，《孙子兵法》全篇就被定位在国家安全的战略高度上，使我们认识和研究战争问题处在一个非常高的战略起点上。“死生之地，存亡之道”,语句也非常有分量，将研究战争问题的必要性点得非常到位，使我们会带着一种国家的责任感和使命感进入到战争问题的研究，而这一点，正是每一位战略家必须具有的战略感觉。 兵凶战危，战争是人类社会最残酷的竞争，它是解决政治问题的最后一种手段，它用实力说话，它用流血的方式来最终强迫失败者臣服。战争的结局，直接决定一个国家的命运，并且是用“生”与“死”、“存”与“亡”这种最惨痛的代价和最极端的选择来决定一个国家的命运。当你在战争中失败，必须接受“死”与“亡”的现实，没有讨价还价的余地，也没有改正错误的机会。因此，国家的主宰者、战争的决策者，对战争问题不能有丝毫忽略，必须认真对待。国家安全是国家的最大利益，战争是关系到国家安全的最大威胁。战争的发生或消失，并不以某个国家统治者的意志为转移。无数历史事实证明，不敢面对战争者，忽略战争存在者，最后都将被战争无情地吞噬掉。我们必须具有忧患意识，常常要从自身的生死存亡考虑一些竞争方面的问题，尤其在和平的时候，在顺利的时候，在胜利的时候。这不是危言耸听。记住：胜利和成功是你最大的敌人！摘自公益成语网：gyjslw.com
3. 求几个成语.
雄伟壮观 丰功伟绩 伟绩丰功 魁梧奇伟 衣冠甚伟 雄韬伟略
谐音的就太多了,起码有两三千个
经天纬（伟）地
尾(伟）大不掉
潇伟筱沛 (这个不知道是不是)
安不忘危
安国之道，先戒为宝
安身为乐
安危相易
安危相易，祸福相生
安危与共
不安于位
百般抚慰
百不为多，一不为少
八拜为交
白璧微瑕
步步为营
不辨真伪
不次之位
宝刀未老
不得违误
不得已而为之
跋胡疐尾
保家卫国
避迹违心
兵马未动，粮草先行
八面威风
荜门委巷
百炼钢化为绕指柔
拨乱济危
逼良为娼
白龙微服
表里为奸
步履维艰
不宁唯是
拨乱为治
霸陵醉尉
不伤脾胃
白首为郎
背水为阵
兵为邦捍
弊帷不弃
半伪半真
备位充数
不为福先，不为祸始
兵微将寡
备位将相
不违农时
并威偶势
不畏强御
不为戎首
变危为安
不为五斗米折腰
兵未血刃
波委云集
不为已甚
并为一谈
摆尾摇头
本位主义
本小利微
不相违背
不相为谋
兵凶战危
别有风味摘自公益成语网：gyjslw.com
4. 如何理解“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也，”
孙子曰：兵者，国之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。 孙子说：战争，是国家的大事，关系到国家的生死存亡，不能不认真地观察和对待。 这里所说的“兵”，指的是“战争”、“国防”和“军队”。 孙子上来讲的第一句话，非常有气势，把战争问题提到国家生死存亡的高度来认识。这样，《孙子兵法》全篇就被定位在国家安全的战略高度上，使我们认识和研究战争问题处在一个非常高的战略起点上。“死生之地，存亡之道”,语句也非常有分量，将研究战争问题的必要性点得非常到位，使我们会带着一种国家的责任感和使命感进入到战争问题的研究，而这一点，正是每一位战略家必须具有的战略感觉。 兵凶战危，战争是人类社会最残酷的竞争，它是解决政治问题的最后一种手段，它用实力说话，它用流血的方式来最终强迫失败者臣服。战争的结局，直接决定一个国家的命运，并且是用“生”与“死”、“存”与“亡”这种最惨痛的代价和最极端的选择来决定一个国家的命运。当你在战争中失败，必须接受“死”与“亡”的现实，没有讨价还价的余地，也没有改正错误的机会。因此，国家的主宰者、战争的决策者，对战争问题不能有丝毫忽略，必须认真对待。国家安全是国家的最大利益，战争是关系到国家安全的最大威胁。战争的发生或消失，并不以某个国家统治者的意志为转移。无数历史事实证明，不敢面对战争者，忽略战争存在者，最后都将被战争无情地吞噬掉。我们必须具有忧患意识，常常要从自身的生死存亡考虑一些竞争方面的问题，尤其在和平的时候，在顺利的时候，在胜利的时候。这不是危言耸听。记住：胜利和成功是你最大的敌人！摘自公益成语网：gyjslw.com
5. 用 战 字组词
战字组词如下：
战友、战争、战场、战地、战栗、巷战、助战、战刀、战报、战例、统战、战局、战线、战马、战歌、转战、激战、观战、奋战、战机、海战、拇战、抗战、参战、战祸、野战、出战、战勤、罢战、战具、内战、战云、血战、恋战、酣战、战火、鏖战、战俘、战壕、二战
大战、战力、战败、战旗、恶战、作战、争战、枪战、搦战、宣战、苦战、近战、实战、战抖、请战、战况、寒战、论战、义战、死战、舌战、决战、战功、交战、应战、笔战、战舰、初战、混战、督战、备战、战事、力战、战备、临战、空战、战乱、战胜、战略、善战
打寒战、指战员、战斗机、闪电战、免战牌、攻坚战、歼灭战、速决战、野战军、遭遇战、战利品、交战国、车轮战、运动战、战斗力、白刃战、打冷战、核战争、游击战、古战道、百战百胜、南征北战。
战无不胜、攻无不克、骁勇善战、战战兢兢、百战不殆、战略物资、联合战线、身经百战、解放战争、鸦片战争、血战到底、白衣战士、决一死战、北伐战争、胆战心惊、战术导弹、统一战线、战略导弹、人海战术、人民战争、速战速决、孤军奋战、战略防御、战天斗地、题海战术、战战惶惶、战略对策、甲午战争、胆战魂惊、引弦而战、郾城之战。
“战”释义
可以作为动词或名词使用。其意思多指战斗或争斗，也可以用于形容发抖，或用于姓氏。
1、动词：正字作“战”。形声。从戈，从单，单亦声。“单”意为“大力”。“单”与“戈”联合起来表示“大力用戈”。本义：用短兵格斗。
2、名词：战争;战事。
扩展资料：
部分词语解释
1、战争：是一种集体、集团、组织、民族、派别、国家、政府互相使用暴力、攻击、杀戮等行为，使敌对双方为了达到一定的政治、经济、领土的完整性等目的而进行的武装战斗。由于触发战争的往往是政治家而非军人，因此战争亦被视为政治和外交的极端手段。
2、战线：敌对双方交战时的最前线。
出自 魏巍 《最可爱的人·前进吧，祖国！》：“祖国呵，在炮火弥天的战线上，人人都在想着你，人人都在听着你。”
3、酣战：相持而长时间的激战。
出自《韩非子·十过》：“酣战之时， 司马子反 渴而求饮， 竖谷阳 操觞酒而进之。”
译文：相持长时间的激战过后，司马将军的儿子因为口渴而去饮水，让谷阳的酒进去。
4、战战兢兢：形容非常害怕而微微发抖的样子。也形容小心谨慎的样子。
出自《诗经·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
译文：小心谨慎，好像旁边有深渊，好像踩在薄冰上。
5、胆战心惊：形容非常害怕。
出自元·郑光祖《刍梅香》第三折：“见他时胆战心惊，把似你无人处休眠思梦想。”
译文：看到他的时候非常害怕，好像你在做梦一样。摘自公益成语网：gyjslw.com
6. 易经中六十四卦分别代表什么
第1卦
乾为天（乾卦）自强不息
上上卦
象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。
第2卦
坤为地（坤卦）厚德载物
上上卦
象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。
第3卦
水雷屯（屯卦）起始维艰
下下卦
象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。
第4卦
山水蒙（蒙卦）启蒙奋发
中下卦
象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，因此，具有启蒙和通达的卦象。
第5卦
水天需（需卦）守正待机
中上卦
象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。
第6卦
天水讼（讼卦）慎争戒讼
中下卦
象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。
第7卦
地水师（师卦）行险而顺
中上卦
象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。
第8卦
水地比（比卦）诚信团结
上上卦
象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，相互依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。
第9卦
风天小畜（小畜卦）蓄养待进
下下卦
象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高。这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天；巽为风。喻风调雨顺，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。力量有限，须待发展到一定程度，才可大有作为。
第10卦
天泽履（履卦）脚踏实地
中上卦
象曰：凤凰落在西岐山，长鸣几声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天；兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文：“履（踩）虎尾、不咥（咬）人。”因此，结果吉利。君上民下，各得其位。兑柔遇乾刚，所履危。履意为实践，卦义是脚踏实地的向前进取的意思。
第11卦
地天泰（泰卦）应时而变
中中卦
象曰：学文满腹入场闱，三元及第得意回，从今解去愁和闷，喜庆平地一声雷。这个卦是异卦（下乾上坤）相叠，乾为天，为阳；坤为地，为阴，阴阳交感，上下互通，天地相交，万物纷纭。反之则凶。万事万物，皆对立，转化，盛极必衰，衰而转盛，故应时而变者泰（通）。
第12卦
天地否(pǐ)（否卦）不交不通
中中卦
象曰：虎落陷坑不堪言，进前容易退后难，谋望不遂自己便，疾病口舌事牵连。这个卦是异卦（下坤上乾）相叠，其结构同泰卦相反，系阳气上升，阴气下降，天地不交，万物不通。它们彼此为“综卦”，表明泰极而否，否极泰来，互为因果。
第13卦
天火同人（同人卦）上下和同
中上卦
象曰：心中有事犯猜疑，谋望从前不着实，幸遇明人来指引，诸般忧闷自消之。这个卦是异卦（下离上乾）相叠，乾为天，为君；离为火，为臣民百姓，上天下火，火性上升，同于天，上下和同，同舟共济，人际关系和谐，天下大同。
第14卦
火天大有（大有卦）顺天依时
上上卦
象曰：砍树摸雀作事牢，是非口舌自然消，婚姻合伙不费力，若问走失未逃脱。这个卦是异卦（下乾上离）相叠。上卦为离，为火；下卦为乾，为天。火在天上，普照万物，万民归顺，顺天依时，大有所成。
第15卦
地山谦（谦卦）内高外低
中中卦
象曰：天赐贫人一封金，不争不抢两平分，彼此分得金到手，一切谋望皆遂心。这个卦是异卦（下艮上坤）相叠，艮为山，坤为地。地面有山，地卑（低）而山高，是为内高外低，比喻功高不自居，名高不自誉，位高不自傲。这就是谦。
第16卦
雷地豫（豫卦）顺时依势
中中卦
象曰：太公插下杏黄旗，收妖为徒归西岐，自此青龙得了位，一旦谋望百事宜。这个卦是异卦（下坤上震）相叠，坤为地，为顺；震为雷，为动。雷依时出，预示大地回春。因顺而动，和乐之源。此卦与谦卦互为综卦，交互作用。
第17卦
泽雷随（随卦）随时变通
中中卦
象曰：泥里步踏这几年，推车靠崖在眼前，目下就该再使力，扒上崖去发财源。这个卦是异卦（下震上兑）相叠，震为雷、为动；兑为悦。动而悦就是“随”。随指相互顺从，己有随物，物能随己，彼此沟通。随必依时顺势，有原则和条件，以坚贞为前提。
第18卦
山风蛊（蛊卦）振疲起衰
中中卦
象曰：卦中爻象如推磨，顺当为福反为祸，心中有益且迟迟，凡事尽从忙处错。这个卦是异卦（下巽上艮）相叠，与随卦互为综卦。蛊（gu）本意为事，引申为多事、混乱。器皿久不用而生虫称“蛊”，喻天下久安而因循、腐败，必须革新创造，治理整顿，挽救危机，重振事业。
第19卦
地泽临（临卦）教民保民
中上卦
象曰：君王无道民倒悬，常想拨云见青天，幸逢明主施仁政，重又安居乐自然。这个卦是异卦（下兑上坤）相叠。坤为地；兑为泽，地高于泽，泽容于地。喻君主亲临天下，治国安邦，上下融洽。
第20卦
风地观（观卦）观下瞻上
中上卦
象曰：卦遇蓬花旱逢河，生意买卖利息多，婚姻自有人来助，出门永不受折磨。这个卦是异卦（下坤上巽）相叠，风行地上，喻德教遍施。观卦与临卦互为综卦，交相使用。在上者以道义观天下；在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从。
第21卦
火雷噬嗑（噬嗑卦）刚柔相济
上上卦
象曰：运拙如同身受饥，幸得送饭又送食，适口充腹心欢喜，忧愁从此渐消移。这个卦是异卦（下震上离）相叠。离为阴卦；震为阳卦。阴阳相交，咬碎硬物，喻恩威并施，宽严结合，刚柔相济。噬嗑（shihe）为上下颚咬合，咀嚼。
第22卦
山火贲（贲卦）饰外扬质
中上卦
钟鼓乐之大吉庆，占者逢之喜临头。这个卦是异卦（下离上艮）相叠。离为火为明；艮为山为止。文明而有节制。贲（bi）卦论述文与质的关系，以质为主，以文调节。贲，文饰、修饰。
第23卦
山地剥（剥卦）顺势而止
中下卦
象曰：鹊遇天晚宿林中，不知林内先有鹰，虽然同处心生恶，卦若逢之是非轻。这个卦是异卦（下坤上艮）相叠。五阴在下，一阳在上，阴盛而阳孤；高山附于地。二者都是剥落象，故为“剥卦”。此卦阴盛阳衰，喻小人得势，君子困顿，事业败坏。
第24卦
地雷复（复卦）寓动于顺
中中卦
象曰：马氏太公不相合，世人占之忧疑多，恩人无义反为怨，是非平地起风波。这个卦是异卦（下震上坤）相叠。震为雷、为动；坤为地、为顺，动则顺，顺其自然。动在顺中，内阳外阴，循序运动，进退自如，利于前进。
第25卦
天雷无妄（无妄卦）无妄而得
下下卦
象曰：飞鸟失机落笼中，纵然奋飞不能腾，目下只宜守本分，妄想扒高万不能。这个卦是异卦（下震上乾）相叠。乾为天为刚为健；震为雷为刚为动。动而健，刚阳盛，人心振奋，必有所得，但唯循纯正，不可妄行。无妄必有获，必可致福。
第26卦
山天大畜（大畜卦）止而不止
中上卦
象曰：忧愁常锁两眉头，千头万绪挂心间，从今以后防开阵，任意行而不相干。这个卦是异卦（下乾上艮）相叠。乾为天，刚健；艮为山，笃实。畜者积聚，大畜意为大积蓄。为此不畏严重的艰难险阻，努力修身养性以丰富德业。
第27卦
山雷颐（颐卦）纯正以养
上上卦
象曰：太公独钓渭水河，手执丝杆忧愁多，时来又遇文王访，自此永不受折磨。这个卦是异卦（下震上艮）相叠。震为雷，艮为山。山在上而雷在下，外实内虚。春暖万物养育，依时养贤育民。阳实阴虚，实者养人，虚者为人养。自食其力。
第28卦
泽风大过（大过卦）非常行动
中下卦
象曰：夜晚梦里梦金银，醒来仍不见一文，目下只宜求本分，思想络是空劳神。这个卦是异卦（下巽上兑）相叠。兑为泽、为悦，巽为木、为顺，泽水淹舟，遂成大错。阴阳爻相反，阳大阴小，行动非常，有过度形象，内刚外柔。
第29卦
坎为水（坎卦）行险用险
下下卦
象曰：一轮明月照水中，只见影儿不见踪，愚夫当财下去取，摸来摸去一场空。这个卦是同卦（下坎上坎）相叠。坎为水、为险，两坎相重，险上加险，险阻重重。一阳陷二阴。所幸阴虚阳实，诚信可豁然贯通。虽险难重重，却方能显人性光彩。
第30卦
离为火（离卦）附和依托
中上卦
象曰：官人来占主高升，庄农人家产业增，生意买卖利息厚，匠艺占之大亨通。这个卦是同卦（下离上离）相叠。离者丽也，附着之意，一阴附丽，上下二阳，该卦象征火，内空外明。离为火、为明、太阳反复升落，运行不息，柔顺为心。
第31卦
泽山咸（咸卦）相互感应
中上卦
象曰：运去黄金失色，时来棒槌发芽，月令极好无差，且喜心宽意大。这个卦是异卦（下艮上兑）相叠。艮为山；泽为水。兑柔在上，艮刚在下，水向下渗，柔上而刚下，交相感应。感则成。
第32卦
雷风恒（恒卦）恒心有成
中上卦
象曰：渔翁寻鱼运气好，鱼来撞网跑不了，别人使本挣不来，谁想一到就凑合。这个卦是异卦（下巽上震）相叠。震为男、为雷；巽为女、为风。震刚在上，巽柔在下。刚上柔下，造化有常，相互助长。阴阳相应，常情，故称为恒。
第33卦
天山遁（遁卦）遁世救世
下下卦
象曰：浓云蔽日不光明，劝君且莫出远行，婚姻求财皆不利，提防口舌到门庭。这个卦是异卦（下艮上乾）相叠。乾为天，艮为山。天下有山，山高天退。阴长阳消，小人得势，君子退隐，明哲保身，伺机救天下。
第34卦
雷天大壮（大壮卦）壮勿妄动
中上卦
象曰：卦占工师得大木，眼前该着走上路，时来运转多顺当，有事自管放心宽。这个卦是异卦（下乾上震）相叠。震为雷；乾为天。乾刚震动。天鸣雷，云雷滚，声势宏大，阳气盛壮，万物生长。刚壮有力故曰壮。大而且壮，故名大壮。四阳壮盛，积极而有所作为，上正下正，标正影直。
第35卦
火地晋（晋卦）求进发展
中上卦
象曰：锄地锄去苗里草，谁想财帛将人找，一锄锄出银子来，这个运气也算好。这个卦是异卦（下坤上离）相叠。离为日，为光明；坤为地。太阳高悬，普照大地，大地卑顺，万物生长，光明磊落，柔进上行，喻事业蒸蒸日上。
第36卦
地火明夷（明夷卦）晦而转明
中下卦
象曰：时乖运拙走不着，急忙过河拆了桥，恩人无义反为怨，凡事无功枉受劳。这个卦是异卦（下离上坤）相叠。离为明，坤为顺；离为日；坤为地。日没入地，光明受损，前途不明，环境困难，宜遵时养晦，坚守正道，外愚内慧，韬光养晦。
第37卦
风火家人（家人卦）诚威治业
下下卦
象曰：一朵鲜花镜中开，看着极好取不来，劝君休把镜花恋，卦若逢之主可怪。这个卦是异卦（下离上巽）相叠。离为火；巽为风。火使热气上升，成为风。一切事物皆应以内在为本，然后伸延到外。发生于内，形成于外。喻先治家而后治天下，家道正，天下安乐。
第38卦
火泽睽（睽卦）异中求同
下下卦
象曰：此卦占来运气歹，如同太公作买卖，贩猪牛快贩羊迟，猪羊齐贩断了宰。这个卦是异卦（下兑上离）相叠。离为火；兑为泽。上火下泽，相违不相济。克则生，往复无空。万物有所不同，必有所异，相互矛盾。睽即矛盾。
第39卦
水山蹇（蹇卦）险阻在前
下下卦
象曰：大雨倾地雪满天，路上行人苦又寒，拖泥带水费尽力，事不遂心且耐烦。这个卦是异卦（下艮上坎）相叠。坎为水；艮为山。山高水深，困难重重，人生险阻，见险而止，明哲保身，可谓智慧。蹇，跋行艰难。
第40卦
雷水解（解卦）柔道致治
中上卦
象曰：目下月令如过关，千辛万苦受熬煎，时来恰相有人救，任意所为不相干。这个卦是异卦（下坎上震）相叠。震为雷、为动；坎为水、为险。险在内，动在外。严冬天地闭塞，静极而动。万象更新，冬去春来，一切消除，是为解。
第41卦
山泽损（损卦）损益制衡
下下卦
象曰：时运不至费心多，比作推车受折磨，山路崎岖吊下耳，左插右按按不着。这个卦是异卦（下兑上艮）相叠。艮为山；兑为泽。
上山下泽，大泽浸蚀山根。损益相间，损中有益，益中有损。二者之间，不可不慎重对待。损下益上，治理国家，过度会损伤国基。应损则损，但必量力、适度。少损而益最佳。
第42卦
风雷益（益卦）损上益下
上上卦
象曰：时来运转吉气发，多年枯木又开花，枝叶重生多茂盛，几人见了几人夸。这个卦是异卦（下震上巽）相叠。巽为风；震为雷。风雷激荡，其势愈强，雷愈响，风雷相助互长，交相助益。此卦与损卦相反。它是损上以益下，后者是损下以益上。二卦阐述的是损益的原则。
第43卦
泽天夬 （夬卦） 决而能和
上上卦
象曰：蜘蛛脱网赛天军，粘住游蜂翅翎毛，幸有大风吹破网，脱离灾难又逍遥。这个卦是异卦（下乾上兑）相叠。乾为天为健；兑为泽为悦。泽气上升，决注成雨，雨施大地，滋润万物。五阳去一阴，去之不难，决（去之意）即可，故名为夬（guài），夬即决。
第44卦
天风姤（姤卦） 天下有风
上卦
象曰：他乡遇友喜气欢，须知运气福重添，自今交了顺当运，向后管保不相干。这个卦是异卦（下巽上乾）相叠。乾为天；巽为风。天下有风，吹遍大地，阴阳交合，万物茂盛。姤（gǒu）卦与夬卦相反，互为“综卦”。姤即遘，阴阳相遇。但五阳一阴，不能长久相处。
第45卦
泽地萃（萃卦）荟萃聚集
中上卦
象曰：游鱼戏水被网惊，跳过龙门身化龙，三尺杨柳垂金线，万朵桃花显你能。这个卦是异卦相叠（下坤上兑）。坤为地、为顺；兑为泽、为水。泽泛滥淹没大地，人众多相互斗争，危机必四伏，务必顺天任贤，未雨绸缪，柔顺而又和悦，彼此相得益彰，安居乐业。萃，聚集、团结。
第46卦
地风升（升卦）柔顺谦虚
上上卦
象曰：士人来占必得名，生意买卖也兴隆，匠艺逢之交易好，农间庄稼亦收成。这个卦是异卦相叠（下巽上坤）。坤为地、为顺；巽为木、为逊。大地生长树木，逐步的成长，日渐高大成材，喻事业步步高升，前程远大，故名“升”。
第47卦
泽水困（困卦）困境求通
中上卦
象曰：时运不来好伤怀，撮上押去把梯抬，一筒虫翼无到手，转了上去下不来。这个卦是异卦（下坎上兑）相叠。兑为阴为泽喻悦；坎为阳为水喻险。泽水困，陷入困境，才智难以施展，仍坚守正道，自得其乐，必可成事，摆脱困境。
第48卦
水风井（井卦）求贤若渴
上上卦
象曰：枯井破费已多年，一朝流泉出来鲜，资生济渴人称羡，时来运转喜自然。这个卦是异卦（下巽上坎）相叠。坎为水；巽为木。树木得水而蓬勃生长。人靠水井生活，水井由人挖掘而成。相互为养，井以水养人，经久不竭，人应取此德而勤劳自勉。
第49卦
泽火革（革卦）顺天应人
上上卦
象曰：苗逢旱天渐渐衰，幸得天恩降雨来，忧去喜来能变化，求谋干事遂心怀。这个卦是异卦（下离上兑）相叠。离为火；兑为泽，泽内有水。水在上而下浇，火在下而上升。火旺水干；水大火熄。二者相生亦相克，必然出现变革。变革是宇宙的基本规律。
第50卦
火风鼎（鼎卦）稳重图变
中下卦
象曰：莺鹜蛤蜊落沙滩，蛤蜊莺鹜两翅扇，渔人进前双得利，失走行人却自在。这个卦是异卦（下巽上离）相叠。燃木煮食，化生为熟，除旧布新的意思。鼎为重宝大器，三足稳重之象。煮食，喻食物充足，不再有困难和困扰。在此基础上宜变革，发展事业。
第51卦
震为雷（震卦）临危不乱
中上卦
象曰：一口金钟在淤泥，人人拿着当玩石，忽然一日钟悬起，响亮一声天下知。这个卦是同卦（下震上震）相叠。震为雷，两震相叠，反响巨大，可消除沉闷之气，亨通畅达。平日应居安思危，怀恐惧心理，不敢有所怠慢，遇到突发事变，也能安然自若，谈笑如常。
第52卦
艮为山（艮卦）动静适时
中下卦
象曰：财帛常打心头走，可惜眼前难到手，不如意时且忍耐，逢着闲事休开口。这个卦是同卦（下艮上艮）相叠。艮为山，二山相重，喻静止。
它和震卦相反。高潮过后，必然出现低潮，进入事物的相对静止阶段。静止如山，宜止则止，宜行则行。行止即动和静，都不可失机，应恰到好处，动静得宜，适可而止。
第53卦
风山渐（渐卦）渐进蓄德
上上卦
象曰：俊鸟幸得出笼中，脱离灾难显威风，一朝得意福力至，东西南北任意行。这个卦是异卦（下艮上巽）相叠。艮为山；巽为木。山上有木，逐渐成长，山也随着增高。这是逐渐进步的过程，所以称渐，渐即进，渐渐前进而不急速。
第54卦
雷泽归妹（归妹卦）立家兴业
下下卦
象曰：求鱼须当向水中，树上求之不顺情，受尽爬揭难随意，劳而无功运平平。这个卦是异卦（下兑上震）相叠。震为动、为长男；兑为悦、为少女。以少女从长男，产生爱慕之情，有婚姻之动，有嫁女之象，故称归妹。男婚女嫁，天地大义，人的开始和终结。上卦与渐卦为综卦，交互为用。
第55卦
雷火丰（丰卦）日中则斜
上上卦
象曰：古镜昏暗好几年，一朝磨明似月圆，君子谋事逢此卦，时来运转喜自然。这个卦是异卦（下离上震）相叠，电闪雷鸣，成就巨大，喻达到顶峰，如日中天。告诫；务必注意事物向相反方面发展。治乱相因，盛衰无常，不可不警惕。
第56卦
火山旅（旅卦）依义顺时
下下卦
象曰：飞鸟树上垒窝巢，小人使计举火烧，君占此卦为不吉，一切谋望枉徒劳。这个卦是异卦（下艮上离）相叠。此卦与丰卦相反，互为“综卦”。山中燃火，烧而不止，火势不停地向前蔓延，如同途中行人，急于赶路。因而称旅卦。
第57卦
巽为风（巽卦）谦逊受益
中上卦
象曰：一叶孤舟落沙滩，有篙无水进退难，时逢大雨江湖溢，不用费力任往返。这个卦是同卦（下巽上巽）相叠，巽（xùn）为风，两风相重，长风不绝，无孔不入，巽义为顺。谦逊的态度和行为可无往不利。
第58卦
兑为泽（泽卦）刚内柔外
上上卦
象曰：这个卦象真可取，觉着做事不费力，休要错过这机关，事事觉得随心意。这个卦是同卦（下泽上泽）相叠。泽为水。两泽相连，两水交流，上下相和，团结一致，朋友相助，欢欣喜悦。兑为悦也。同秉刚健之德，外抱柔和之姿，坚行正道，导民向上。
第59卦
风水涣（涣卦）拯救涣散
下下卦
象曰：隔河望见一锭金，欲取岸宽水又深，指望资财难到手，昼思夜想枉费心。这个卦是异卦（下坎上巽）相叠。风在水上行，推波助澜，四方流溢。涣，水流流散之意。象征组织和人心涣散，必用积极的手段和方法克服，战胜弊端，挽救涣散，转危为安。
第60卦
水泽节（节卦）万物有节
上上卦
象曰：时来运转喜气生，登台封神姜太公，到此诸神皆退位，纵然有祸不成凶。这个卦是异卦（下兑上坎）相叠。兑为泽；坎为水。泽有水而流有限，多必溢于泽外。因此要有节度，故称节。节卦与涣卦相反，互为综卦，交相使用。天地有节度才能常新，国家有节度才能安稳，个人有节度才能完美。
第61卦
风泽中孚（中孚卦）诚信立身
下下卦
象曰：路上行人色匆匆，急忙无桥过薄冰，小心谨慎过得去，一步错了落水中。这个卦是异卦（下兑上巽）相叠。孚（fú）本义孵，孵卵出壳的日期非常准确，有信的意义。卦形外实内虚，喻心中诚信，所以称中孚卦。这是立身处世的根本。
第62卦
雷山小过（小过卦）行动有度
中上卦
象曰：行人路过独木桥，心内惶恐眼里瞧，爽利保你过得去，慢行一定不安牢。这个卦是异卦（下艮上震）相叠。艮为山；震为雷。过山雷鸣，不可不畏惧。阳为大，阴为小，卦外四阴超过中二阳，故称“小过”，小有越过。
第63卦
水火既济（既济卦）盛极将衰
中上卦
象曰：金榜以上题姓名，不负当年苦用功，人逢此卦名吉庆，一切谋望大亨通。这个卦是异卦（下离上坎）相叠。坎为水；离为火。水火相交，水在火上，水势压倒火势，救火大功告成。既，已经；济，成也。既济就是事情已经成功，但终将发生变故。
第64卦
火水未济（未济卦）事业未竟
中下卦
象曰：离地着人几丈深，是防偷营劫寨人，后封太岁为凶煞，时加谨慎祸不侵。这个卦是异卦（下坎上离）相叠。离为火；坎为水。火上水下，火势压倒水势，救火大功未成，故称未济。《周易》以乾坤二卦为始，以既济、未济二卦为终，充分反映了变化发展的思想。
扩展资料：
解文：
《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。《象》曰：天行健，君子以自强不息。《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。
初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。《象辞》说：龙象征阳。’龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用’，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。
九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰：’见龙在田’，德施普也。 《象辞》说：’龙已出现在地上’，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。《象》曰：’终日乾乾’，反复道也。《象辞》说：’整天自强不息’，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。
九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。《象》曰：’或跃在渊’，进无咎也。《象辞》说：’龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害’，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。
九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。《象》曰：’飞龙在天’，大人造也。《象辞》说：’龙飞上了高空’，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。
上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。《象》曰：’亢龙有悔’，盈不可久也。《象辞》说’龙飞到了过高的地方，必将会后悔’，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。
用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。《象》曰：’用九’，天德不可为首也。《象辞》说：’用九’的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。原文白话解析提示：点卦象出经文。点“阴阳鱼”可占卦。
参考资料来源：易经六十四卦-百度百科摘自公益成语网：gyjslw.com
7. 易经中六十四卦分别代表什么
第1卦
乾为天（乾卦）自强不息
上上卦
象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。
第2卦
坤为地（坤卦）厚德载物
上上卦
象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。
第3卦
水雷屯（屯卦）起始维艰
下下卦
象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。
第4卦
山水蒙（蒙卦）启蒙奋发
中下卦
象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，因此，具有启蒙和通达的卦象。
第5卦
水天需（需卦）守正待机
中上卦
象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。
第6卦
天水讼（讼卦）慎争戒讼
中下卦
象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。
第7卦
地水师（师卦）行险而顺
中上卦
象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。
第8卦
水地比（比卦）诚信团结
上上卦
象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，相互依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。
第9卦
风天小畜（小畜卦）蓄养待进
下下卦
象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高。这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天；巽为风。喻风调雨顺，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。力量有限，须待发展到一定程度，才可大有作为。
第10卦
天泽履（履卦）脚踏实地
中上卦
象曰：凤凰落在西岐山，长鸣几声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天；兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文：“履（踩）虎尾、不咥（咬）人。”因此，结果吉利。君上民下，各得其位。兑柔遇乾刚，所履危。履意为实践，卦义是脚踏实地的向前进取的意思。
第11卦
地天泰（泰卦）应时而变
中中卦
象曰：学文满腹入场闱，三元及第得意回，从今解去愁和闷，喜庆平地一声雷。这个卦是异卦（下乾上坤）相叠，乾为天，为阳；坤为地，为阴，阴阳交感，上下互通，天地相交，万物纷纭。反之则凶。万事万物，皆对立，转化，盛极必衰，衰而转盛，故应时而变者泰（通）。
第12卦
天地否(pǐ)（否卦）不交不通
中中卦
象曰：虎落陷坑不堪言，进前容易退后难，谋望不遂自己便，疾病口舌事牵连。这个卦是异卦（下坤上乾）相叠，其结构同泰卦相反，系阳气上升，阴气下降，天地不交，万物不通。它们彼此为“综卦”，表明泰极而否，否极泰来，互为因果。
第13卦
天火同人（同人卦）上下和同
中上卦
象曰：心中有事犯猜疑，谋望从前不着实，幸遇明人来指引，诸般忧闷自消之。这个卦是异卦（下离上乾）相叠，乾为天，为君；离为火，为臣民百姓，上天下火，火性上升，同于天，上下和同，同舟共济，人际关系和谐，天下大同。
第14卦
火天大有（大有卦）顺天依时
上上卦
象曰：砍树摸雀作事牢，是非口舌自然消，婚姻合伙不费力，若问走失未逃脱。这个卦是异卦（下乾上离）相叠。上卦为离，为火；下卦为乾，为天。火在天上，普照万物，万民归顺，顺天依时，大有所成。
第15卦
地山谦（谦卦）内高外低
中中卦
象曰：天赐贫人一封金，不争不抢两平分，彼此分得金到手，一切谋望皆遂心。这个卦是异卦（下艮上坤）相叠，艮为山，坤为地。地面有山，地卑（低）而山高，是为内高外低，比喻功高不自居，名高不自誉，位高不自傲。这就是谦。
第16卦
雷地豫（豫卦）顺时依势
中中卦
象曰：太公插下杏黄旗，收妖为徒归西岐，自此青龙得了位，一旦谋望百事宜。这个卦是异卦（下坤上震）相叠，坤为地，为顺；震为雷，为动。雷依时出，预示大地回春。因顺而动，和乐之源。此卦与谦卦互为综卦，交互作用。
第17卦
泽雷随（随卦）随时变通
中中卦
象曰：泥里步踏这几年，推车靠崖在眼前，目下就该再使力，扒上崖去发财源。这个卦是异卦（下震上兑）相叠，震为雷、为动；兑为悦。动而悦就是“随”。随指相互顺从，己有随物，物能随己，彼此沟通。随必依时顺势，有原则和条件，以坚贞为前提。
第18卦
山风蛊（蛊卦）振疲起衰
中中卦
象曰：卦中爻象如推磨，顺当为福反为祸，心中有益且迟迟，凡事尽从忙处错。这个卦是异卦（下巽上艮）相叠，与随卦互为综卦。蛊（gu）本意为事，引申为多事、混乱。器皿久不用而生虫称“蛊”，喻天下久安而因循、腐败，必须革新创造，治理整顿，挽救危机，重振事业。
第19卦
地泽临（临卦）教民保民
中上卦
象曰：君王无道民倒悬，常想拨云见青天，幸逢明主施仁政，重又安居乐自然。这个卦是异卦（下兑上坤）相叠。坤为地；兑为泽，地高于泽，泽容于地。喻君主亲临天下，治国安邦，上下融洽。
第20卦
风地观（观卦）观下瞻上
中上卦
象曰：卦遇蓬花旱逢河，生意买卖利息多，婚姻自有人来助，出门永不受折磨。这个卦是异卦（下坤上巽）相叠，风行地上，喻德教遍施。观卦与临卦互为综卦，交相使用。在上者以道义观天下；在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从。
第21卦
火雷噬嗑（噬嗑卦）刚柔相济
上上卦
象曰：运拙如同身受饥，幸得送饭又送食，适口充腹心欢喜，忧愁从此渐消移。这个卦是异卦（下震上离）相叠。离为阴卦；震为阳卦。阴阳相交，咬碎硬物，喻恩威并施，宽严结合，刚柔相济。噬嗑（shihe）为上下颚咬合，咀嚼。
第22卦
山火贲（贲卦）饰外扬质
中上卦
钟鼓乐之大吉庆，占者逢之喜临头。这个卦是异卦（下离上艮）相叠。离为火为明；艮为山为止。文明而有节制。贲（bi）卦论述文与质的关系，以质为主，以文调节。贲，文饰、修饰。
第23卦
山地剥（剥卦）顺势而止
中下卦
象曰：鹊遇天晚宿林中，不知林内先有鹰，虽然同处心生恶，卦若逢之是非轻。这个卦是异卦（下坤上艮）相叠。五阴在下，一阳在上，阴盛而阳孤；高山附于地。二者都是剥落象，故为“剥卦”。此卦阴盛阳衰，喻小人得势，君子困顿，事业败坏。
第24卦
地雷复（复卦）寓动于顺
中中卦
象曰：马氏太公不相合，世人占之忧疑多，恩人无义反为怨，是非平地起风波。这个卦是异卦（下震上坤）相叠。震为雷、为动；坤为地、为顺，动则顺，顺其自然。动在顺中，内阳外阴，循序运动，进退自如，利于前进。
第25卦
天雷无妄（无妄卦）无妄而得
下下卦
象曰：飞鸟失机落笼中，纵然奋飞不能腾，目下只宜守本分，妄想扒高万不能。这个卦是异卦（下震上乾）相叠。乾为天为刚为健；震为雷为刚为动。动而健，刚阳盛，人心振奋，必有所得，但唯循纯正，不可妄行。无妄必有获，必可致福。
第26卦
山天大畜（大畜卦）止而不止
中上卦
象曰：忧愁常锁两眉头，千头万绪挂心间，从今以后防开阵，任意行而不相干。这个卦是异卦（下乾上艮）相叠。乾为天，刚健；艮为山，笃实。畜者积聚，大畜意为大积蓄。为此不畏严重的艰难险阻，努力修身养性以丰富德业。
第27卦
山雷颐（颐卦）纯正以养
上上卦
象曰：太公独钓渭水河，手执丝杆忧愁多，时来又遇文王访，自此永不受折磨。这个卦是异卦（下震上艮）相叠。震为雷，艮为山。山在上而雷在下，外实内虚。春暖万物养育，依时养贤育民。阳实阴虚，实者养人，虚者为人养。自食其力。
第28卦
泽风大过（大过卦）非常行动
中下卦
象曰：夜晚梦里梦金银，醒来仍不见一文，目下只宜求本分，思想络是空劳神。这个卦是异卦（下巽上兑）相叠。兑为泽、为悦，巽为木、为顺，泽水淹舟，遂成大错。阴阳爻相反，阳大阴小，行动非常，有过度形象，内刚外柔。
第29卦
坎为水（坎卦）行险用险
下下卦
象曰：一轮明月照水中，只见影儿不见踪，愚夫当财下去取，摸来摸去一场空。这个卦是同卦（下坎上坎）相叠。坎为水、为险，两坎相重，险上加险，险阻重重。一阳陷二阴。所幸阴虚阳实，诚信可豁然贯通。虽险难重重，却方能显人性光彩。
第30卦
离为火（离卦）附和依托
中上卦
象曰：官人来占主高升，庄农人家产业增，生意买卖利息厚，匠艺占之大亨通。这个卦是同卦（下离上离）相叠。离者丽也，附着之意，一阴附丽，上下二阳，该卦象征火，内空外明。离为火、为明、太阳反复升落，运行不息，柔顺为心。
第31卦
泽山咸（咸卦）相互感应
中上卦
象曰：运去黄金失色，时来棒槌发芽，月令极好无差，且喜心宽意大。这个卦是异卦（下艮上兑）相叠。艮为山；泽为水。兑柔在上，艮刚在下，水向下渗，柔上而刚下，交相感应。感则成。
第32卦
雷风恒（恒卦）恒心有成
中上卦
象曰：渔翁寻鱼运气好，鱼来撞网跑不了，别人使本挣不来，谁想一到就凑合。这个卦是异卦（下巽上震）相叠。震为男、为雷；巽为女、为风。震刚在上，巽柔在下。刚上柔下，造化有常，相互助长。阴阳相应，常情，故称为恒。
第33卦
天山遁（遁卦）遁世救世
下下卦
象曰：浓云蔽日不光明，劝君且莫出远行，婚姻求财皆不利，提防口舌到门庭。这个卦是异卦（下艮上乾）相叠。乾为天，艮为山。天下有山，山高天退。阴长阳消，小人得势，君子退隐，明哲保身，伺机救天下。
第34卦
雷天大壮（大壮卦）壮勿妄动
中上卦
象曰：卦占工师得大木，眼前该着走上路，时来运转多顺当，有事自管放心宽。这个卦是异卦（下乾上震）相叠。震为雷；乾为天。乾刚震动。天鸣雷，云雷滚，声势宏大，阳气盛壮，万物生长。刚壮有力故曰壮。大而且壮，故名大壮。四阳壮盛，积极而有所作为，上正下正，标正影直。
第35卦
火地晋（晋卦）求进发展
中上卦
象曰：锄地锄去苗里草，谁想财帛将人找，一锄锄出银子来，这个运气也算好。这个卦是异卦（下坤上离）相叠。离为日，为光明；坤为地。太阳高悬，普照大地，大地卑顺，万物生长，光明磊落，柔进上行，喻事业蒸蒸日上。
第36卦
地火明夷（明夷卦）晦而转明
中下卦
象曰：时乖运拙走不着，急忙过河拆了桥，恩人无义反为怨，凡事无功枉受劳。这个卦是异卦（下离上坤）相叠。离为明，坤为顺；离为日；坤为地。日没入地，光明受损，前途不明，环境困难，宜遵时养晦，坚守正道，外愚内慧，韬光养晦。
第37卦
风火家人（家人卦）诚威治业
下下卦
象曰：一朵鲜花镜中开，看着极好取不来，劝君休把镜花恋，卦若逢之主可怪。这个卦是异卦（下离上巽）相叠。离为火；巽为风。火使热气上升，成为风。一切事物皆应以内在为本，然后伸延到外。发生于内，形成于外。喻先治家而后治天下，家道正，天下安乐。
第38卦
火泽睽（睽卦）异中求同
下下卦
象曰：此卦占来运气歹，如同太公作买卖，贩猪牛快贩羊迟，猪羊齐贩断了宰。这个卦是异卦（下兑上离）相叠。离为火；兑为泽。上火下泽，相违不相济。克则生，往复无空。万物有所不同，必有所异，相互矛盾。睽即矛盾。
第39卦
水山蹇（蹇卦）险阻在前
下下卦
象曰：大雨倾地雪满天，路上行人苦又寒，拖泥带水费尽力，事不遂心且耐烦。这个卦是异卦（下艮上坎）相叠。坎为水；艮为山。山高水深，困难重重，人生险阻，见险而止，明哲保身，可谓智慧。蹇，跋行艰难。
第40卦
雷水解（解卦）柔道致治
中上卦
象曰：目下月令如过关，千辛万苦受熬煎，时来恰相有人救，任意所为不相干。这个卦是异卦（下坎上震）相叠。震为雷、为动；坎为水、为险。险在内，动在外。严冬天地闭塞，静极而动。万象更新，冬去春来，一切消除，是为解。
第41卦
山泽损（损卦）损益制衡
下下卦
象曰：时运不至费心多，比作推车受折磨，山路崎岖吊下耳，左插右按按不着。这个卦是异卦（下兑上艮）相叠。艮为山；兑为泽。
上山下泽，大泽浸蚀山根。损益相间，损中有益，益中有损。二者之间，不可不慎重对待。损下益上，治理国家，过度会损伤国基。应损则损，但必量力、适度。少损而益最佳。
第42卦
风雷益（益卦）损上益下
上上卦
象曰：时来运转吉气发，多年枯木又开花，枝叶重生多茂盛，几人见了几人夸。这个卦是异卦（下震上巽）相叠。巽为风；震为雷。风雷激荡，其势愈强，雷愈响，风雷相助互长，交相助益。此卦与损卦相反。它是损上以益下，后者是损下以益上。二卦阐述的是损益的原则。
第43卦
泽天夬 （夬卦） 决而能和
上上卦
象曰：蜘蛛脱网赛天军，粘住游蜂翅翎毛，幸有大风吹破网，脱离灾难又逍遥。这个卦是异卦（下乾上兑）相叠。乾为天为健；兑为泽为悦。泽气上升，决注成雨，雨施大地，滋润万物。五阳去一阴，去之不难，决（去之意）即可，故名为夬（guài），夬即决。
第44卦
天风姤（姤卦） 天下有风
上卦
象曰：他乡遇友喜气欢，须知运气福重添，自今交了顺当运，向后管保不相干。这个卦是异卦（下巽上乾）相叠。乾为天；巽为风。天下有风，吹遍大地，阴阳交合，万物茂盛。姤（gǒu）卦与夬卦相反，互为“综卦”。姤即遘，阴阳相遇。但五阳一阴，不能长久相处。
第45卦
泽地萃（萃卦）荟萃聚集
中上卦
象曰：游鱼戏水被网惊，跳过龙门身化龙，三尺杨柳垂金线，万朵桃花显你能。这个卦是异卦相叠（下坤上兑）。坤为地、为顺；兑为泽、为水。泽泛滥淹没大地，人众多相互斗争，危机必四伏，务必顺天任贤，未雨绸缪，柔顺而又和悦，彼此相得益彰，安居乐业。萃，聚集、团结。
第46卦
地风升（升卦）柔顺谦虚
上上卦
象曰：士人来占必得名，生意买卖也兴隆，匠艺逢之交易好，农间庄稼亦收成。这个卦是异卦相叠（下巽上坤）。坤为地、为顺；巽为木、为逊。大地生长树木，逐步的成长，日渐高大成材，喻事业步步高升，前程远大，故名“升”。
第47卦
泽水困（困卦）困境求通
中上卦
象曰：时运不来好伤怀，撮上押去把梯抬，一筒虫翼无到手，转了上去下不来。这个卦是异卦（下坎上兑）相叠。兑为阴为泽喻悦；坎为阳为水喻险。泽水困，陷入困境，才智难以施展，仍坚守正道，自得其乐，必可成事，摆脱困境。
第48卦
水风井（井卦）求贤若渴
上上卦
象曰：枯井破费已多年，一朝流泉出来鲜，资生济渴人称羡，时来运转喜自然。这个卦是异卦（下巽上坎）相叠。坎为水；巽为木。树木得水而蓬勃生长。人靠水井生活，水井由人挖掘而成。相互为养，井以水养人，经久不竭，人应取此德而勤劳自勉。
第49卦
泽火革（革卦）顺天应人
上上卦
象曰：苗逢旱天渐渐衰，幸得天恩降雨来，忧去喜来能变化，求谋干事遂心怀。这个卦是异卦（下离上兑）相叠。离为火；兑为泽，泽内有水。水在上而下浇，火在下而上升。火旺水干；水大火熄。二者相生亦相克，必然出现变革。变革是宇宙的基本规律。
第50卦
火风鼎（鼎卦）稳重图变
中下卦
象曰：莺鹜蛤蜊落沙滩，蛤蜊莺鹜两翅扇，渔人进前双得利，失走行人却自在。这个卦是异卦（下巽上离）相叠。燃木煮食，化生为熟，除旧布新的意思。鼎为重宝大器，三足稳重之象。煮食，喻食物充足，不再有困难和困扰。在此基础上宜变革，发展事业。
第51卦
震为雷（震卦）临危不乱
中上卦
象曰：一口金钟在淤泥，人人拿着当玩石，忽然一日钟悬起，响亮一声天下知。这个卦是同卦（下震上震）相叠。震为雷，两震相叠，反响巨大，可消除沉闷之气，亨通畅达。平日应居安思危，怀恐惧心理，不敢有所怠慢，遇到突发事变，也能安然自若，谈笑如常。
第52卦
艮为山（艮卦）动静适时
中下卦
象曰：财帛常打心头走，可惜眼前难到手，不如意时且忍耐，逢着闲事休开口。这个卦是同卦（下艮上艮）相叠。艮为山，二山相重，喻静止。
它和震卦相反。高潮过后，必然出现低潮，进入事物的相对静止阶段。静止如山，宜止则止，宜行则行。行止即动和静，都不可失机，应恰到好处，动静得宜，适可而止。
第53卦
风山渐（渐卦）渐进蓄德
上上卦
象曰：俊鸟幸得出笼中，脱离灾难显威风，一朝得意福力至，东西南北任意行。这个卦是异卦（下艮上巽）相叠。艮为山；巽为木。山上有木，逐渐成长，山也随着增高。这是逐渐进步的过程，所以称渐，渐即进，渐渐前进而不急速。
第54卦
雷泽归妹（归妹卦）立家兴业
下下卦
象曰：求鱼须当向水中，树上求之不顺情，受尽爬揭难随意，劳而无功运平平。这个卦是异卦（下兑上震）相叠。震为动、为长男；兑为悦、为少女。以少女从长男，产生爱慕之情，有婚姻之动，有嫁女之象，故称归妹。男婚女嫁，天地大义，人的开始和终结。上卦与渐卦为综卦，交互为用。
第55卦
雷火丰（丰卦）日中则斜
上上卦
象曰：古镜昏暗好几年，一朝磨明似月圆，君子谋事逢此卦，时来运转喜自然。这个卦是异卦（下离上震）相叠，电闪雷鸣，成就巨大，喻达到顶峰，如日中天。告诫；务必注意事物向相反方面发展。治乱相因，盛衰无常，不可不警惕。
第56卦
火山旅（旅卦）依义顺时
下下卦
象曰：飞鸟树上垒窝巢，小人使计举火烧，君占此卦为不吉，一切谋望枉徒劳。这个卦是异卦（下艮上离）相叠。此卦与丰卦相反，互为“综卦”。山中燃火，烧而不止，火势不停地向前蔓延，如同途中行人，急于赶路。因而称旅卦。
第57卦
巽为风（巽卦）谦逊受益
中上卦
象曰：一叶孤舟落沙滩，有篙无水进退难，时逢大雨江湖溢，不用费力任往返。这个卦是同卦（下巽上巽）相叠，巽（xùn）为风，两风相重，长风不绝，无孔不入，巽义为顺。谦逊的态度和行为可无往不利。
第58卦
兑为泽（泽卦）刚内柔外
上上卦
象曰：这个卦象真可取，觉着做事不费力，休要错过这机关，事事觉得随心意。这个卦是同卦（下泽上泽）相叠。泽为水。两泽相连，两水交流，上下相和，团结一致，朋友相助，欢欣喜悦。兑为悦也。同秉刚健之德，外抱柔和之姿，坚行正道，导民向上。
第59卦
风水涣（涣卦）拯救涣散
下下卦
象曰：隔河望见一锭金，欲取岸宽水又深，指望资财难到手，昼思夜想枉费心。这个卦是异卦（下坎上巽）相叠。风在水上行，推波助澜，四方流溢。涣，水流流散之意。象征组织和人心涣散，必用积极的手段和方法克服，战胜弊端，挽救涣散，转危为安。
第60卦
水泽节（节卦）万物有节
上上卦
象曰：时来运转喜气生，登台封神姜太公，到此诸神皆退位，纵然有祸不成凶。这个卦是异卦（下兑上坎）相叠。兑为泽；坎为水。泽有水而流有限，多必溢于泽外。因此要有节度，故称节。节卦与涣卦相反，互为综卦，交相使用。天地有节度才能常新，国家有节度才能安稳，个人有节度才能完美。
第61卦
风泽中孚（中孚卦）诚信立身
下下卦
象曰：路上行人色匆匆，急忙无桥过薄冰，小心谨慎过得去，一步错了落水中。这个卦是异卦（下兑上巽）相叠。孚（fú）本义孵，孵卵出壳的日期非常准确，有信的意义。卦形外实内虚，喻心中诚信，所以称中孚卦。这是立身处世的根本。
第62卦
雷山小过（小过卦）行动有度
中上卦
象曰：行人路过独木桥，心内惶恐眼里瞧，爽利保你过得去，慢行一定不安牢。这个卦是异卦（下艮上震）相叠。艮为山；震为雷。过山雷鸣，不可不畏惧。阳为大，阴为小，卦外四阴超过中二阳，故称“小过”，小有越过。
第63卦
水火既济（既济卦）盛极将衰
中上卦
象曰：金榜以上题姓名，不负当年苦用功，人逢此卦名吉庆，一切谋望大亨通。这个卦是异卦（下离上坎）相叠。坎为水；离为火。水火相交，水在火上，水势压倒火势，救火大功告成。既，已经；济，成也。既济就是事情已经成功，但终将发生变故。
第64卦
火水未济（未济卦）事业未竟
中下卦
象曰：离地着人几丈深，是防偷营劫寨人，后封太岁为凶煞，时加谨慎祸不侵。这个卦是异卦（下坎上离）相叠。离为火；坎为水。火上水下，火势压倒水势，救火大功未成，故称未济。《周易》以乾坤二卦为始，以既济、未济二卦为终，充分反映了变化发展的思想。
扩展资料：
解文：
《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。《象》曰：天行健，君子以自强不息。《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。
初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。《象辞》说：龙象征阳。’龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用’，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。
九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰：’见龙在田’，德施普也。 《象辞》说：’龙已出现在地上’，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。
九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。《象》曰：’终日乾乾’，反复道也。《象辞》说：’整天自强不息’，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。
九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。《象》曰：’或跃在渊’，进无咎也。《象辞》说：’龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害’，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。
九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。《象》曰：’飞龙在天’，大人造也。《象辞》说：’龙飞上了高空’，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。
上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。《象》曰：’亢龙有悔’，盈不可久也。《象辞》说’龙飞到了过高的地方，必将会后悔’，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。
用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。《象》曰：’用九’，天德不可为首也。《象辞》说：’用九’的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。原文白话解析提示：点卦象出经文。点“阴阳鱼”可占卦。
参考资料来源：易经六十四卦-百度百科摘自公益成语网：gyjslw.com
8. 良将用兵，若良医疗病，病万变医亦万变，不谋万事者，不足谋一时，不谋全局者，不足谋一域的意思
　　《白豪子兵》：’良将用兵，若良医疗病，病万变药亦万变。
　　自古不谋万世者，不足某一时；不谋全局者，不足谋一域。
　　用药如用兵
　　公元18世纪中叶的清朝乾隆年间，有一位曾任太医的名医徐大椿。他在自己撰写的《医学源流论》中辟《用药如用兵论》一章，全面、详尽、准确地阐述了’防病如防敌’、’治病如治寇’、’用药如用兵’等医理。文中提出了治病用药的10种方法，其中’以寡胜众’之法就典型地运用了孙子的’十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之’的观点，主张’一病而分治之，则寡可以胜众，使前后不相救，而势自衰’。如痢疾这种病，症状甚多：便脓血，里急后重、腹痛等。治疗时，以行气、活血两种方法分而治之。行气则后里自除，腹痛亦止，活血则使脓自愈。一种病按气、血分治，从而达到以寡胜众的目的，作者最后得出结论说：’《孙武子》十三篇，治病之法尽之矣。’
　　徐大椿凭藉自己深厚的医学功底，敏锐地审视兵学与医学、兵道与医道的相互关系，得出了极富启发意义的结论，这在我国古代医学史上的确是一篇绝无仅有的论，具有不可低估的学术价值。但是，必须看到，把兵学同医学联系起来在理论上加以阐述，临床上进行实践，则在徐大椿之前是大有人在的。
　　被尊为医经的《黄帝内经·灵枢·逆顺》中就谈到医学与兵法的关系，说：’无迎逢逢之气，无击堂堂之阵。’以与’无刺熇熇之热，无刺漉漉之汗，无刺浑浑之脉’（《灵枢·刺法》）相对应。饶有意味的是，《黄帝内经》还用冷兵器的’五兵’（戈、殳、戟、酋矛、夷矛）类比针法：’两军相当，旗帜相望，白刃阵于中野者，此非一日之谋也；能使民令行禁止，士卒无白刃之难者，非一日之教也，须臾之得也。’（《灵枢·玉》）
　　唐朝杰出的医学家孙思邈进一步从医家的行为心理上做了深刻的理论阐述：’胆欲大而心欲小，智欲圆而仁欲方。’《旧唐书·孙思邈传》）’胆大心小，智圆仁方’这八个字高度概括了作为一个医生必须具备的心理索质和行为准则，孙思邈在对这八字原则进行分析时指出，医生临病与军人临战一样，在不明敌情时要周密侦察，慎重判断，做到’知彼知己’，这种谨慎就是’心小’。一旦掌握敌情，胜券在握，就要果断决策，大胆用兵，这种果断就是’胆大’。孙思邈用《诗经》形容这种果断：’’纠纠武夫，公侯干城’，谓大胆也。’军人为卫国保民而打仗，医生为救死扶伤而治病，这种品德就是’仁方’。用兵要因敌制胜，战术多变；用药要’知常知变，能神能明，如是者谓之智圆’（李中样《医宗必读》）。
　　以兵学喻医学，在中国古代并不是个别例子，自先秦至明清，代不乏人，可以说它是古代医家们的一种共识。把兵学用于医学如同把动物器官移植于人体，那么人们要问：兵学原则在哪些方面成为沟通医学的桥梁和纽带呢？毋庸置疑，只有对这个问题作出正确的回答。才能证明兵学用于医学不是牵强附会的，不是伪科学。
　　首先，从伦理道德方面看，中医的医学伦理观一贯推崇既有良好医德又有良好医术的’良医’，认为医学是仁学，医术是仁术。东汉名医张仲景主张医生应当’上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄’。这种中国医学史上倡导的’苍生大医’与中国古代兵家的主张是相通的，相融的。与行医要有仁人之心一样，中国兵家在对待战争的态度上也历来主张应’诛暴乱，禁不义’（《尉缭子·武议》）。
　　其次，从方法论上看，中国兵学与中国医学一样，形成了完备而严密的理论体系，都贯穿着朴素的唯物论和辩证法。辩证施治是中医著名的诊断治疗方法。从哲学上说，它是一种朴素的系统的思维方法。中医把天地人视为一个大系统，’人’又分为五脏六腑、十二经脉各个于系统。通过望、闻、问、切，对各个系统进行综合分析之后，对症下药。药分君臣佐使，最后达到治病求本，标本兼治，扶正法邪，治病救人的目的。古代兵法也使用这种系统分析的方法。比如说，关于战争全局的战略问题，《孙于兵法）讲求’道、天、地、将、法’之类’五事七计’，对战争各方面进行总体把握，系统分析；关于行军布阵之类战术问题，兵家也无不讲求天、地、人的相互关联，各种条件在战争运动过程中的有序变化，奇正相生，相反相成，最后达到因敌制胜的目的。
　　再次，从指导思想上看，兵学与医学更是有着许多共同点。
　　一是防病如防敌。对于疾病，医家主张’圣人不治已病治未病’，’良医者，常治无病之病，故无病’，只有那些能预防或减少疾病发生的医生，才能称得上是良医。对于敌人，兵家主张，’为之于未有，治之于未乱’（《老子》），’天下虽安，忘战必危’（《司马法·仁本》），’用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也’（《九变》），平时就要有备无患，’立于不败之地’，这样的将帅也才能被称为良将。良医本着治病如治寇的负责精神，因而能够高度重视对疾病的预防，做到防徽杜渐，加强防范。
　　二是择医如用将。明朝椿澄说得好：’知其才智，以军付之，用将之道也；知其方技，以生付之，用医之道也。’（《诸氏遗书》）打仗要委派良将指挥，治病要选求良医诊治，道理是相通的。中国古代所谓良将必须’智信仁勇严’五德兼备，也就是说。必须德才兼备，智勇双全。只有将才而无武德的将领只能称为’名将’而不能称为’良将’。同样，只有医术而乏医德的医生只能称为’名医’而不能称为’良医’。’良医’必须做到’性存温雅，志必谦恭，动须礼节，举乃和柔，无自妄尊，不可矫怖。广收方论，博通义理，明运气，晓阴阳，善诊切，精察视，辨真伪，分寒热，审标本，识轻重。’（《小儿卫生总微论方》）如能选择这样优秀的医生治病，何病不克，何疾不愈？
　　三是用药如用兵。兵凶战危，是一种关乎国家军民生死存亡的暴力行为。古代的医家看到，’药性刚烈，犹若御兵，兵之猛暴，岂容妄发！’（《千金要方·食治》）这是从’兵’与’药’的特性上说明二者都具有’刚烈’的共同特点，因此用药要慎之又慎。古人还从用药之法’贵乎明变’着眼，看到灵活多变的共同点。徐春甫《古今医统》指出：’治病犹对垒。攻守奇正，量敌而应者，将之良；针灸用药因病而施治者，医之良也。’这是医家以用兵来比喻用药。《白豪子兵 》指出：’良将用兵，若良医疗病，病万变药亦万变。’这是兵家以用药来比喻用兵。显而易见，’兵’与’医’即使不像徐大椿所认为的同源，但也的确是相通相用的。
　　以上虽然仅略举数端，却足以说明把兵学原理移植到医学之中，特别是中医学之中，无论在理论上还是实践上都可以启发人们的意智，开阔人们的视野，近年来，人们重新重视《孙子兵法》在医学领域的运用问题。例如，黄石市中医研究所殷衍彬对《孙子兵法》在中医治疗中的价值作了深入研究，发表了《孙子兵法与中医治病》一文，大连陆军学院的黄志贤、黄浩也将孙子的谋略与治病疗法结合起来，撰写出《孙子谋略在医学中的运用》一文。特别是中国军事科学院博士生导师吴如嵩、中国中医学院博士生导师王洪图及解放军309医院的黄英同志合著的《孙子兵法与养身治病》一书，将孙子军事辩证法和传统的中医理论及现代医学理论结合起来，充分阐述了以《孙子兵法》指导养身治病的原理，可谓开创了医学理论的新思维。摘自公益成语网：gyjslw.com
9. 什么战什么的成语
兵凶战危、
驱羊战狼
战战栗栗、
股战而栗、
久战沙场、
十战十胜、
野战群龙
、
非战之罪、
以战养战、
四战之地、
忘战必危、
罢战息兵、
惯战能征、
不战而溃、
三战三北、
战战业业、
心战胆栗、
屡战屡捷、
股战胁息、
百战百败、
百战无前、
连战皆捷、
且战且退、
九战九胜、
且战且走、
龙战鱼骇、
舌战群儒、摘自公益成语网：gyjslw.com
10. 良将用兵，若良医疗病，病万变医亦万变，不谋万事者，不足谋一时，不谋全局者，不足谋一域的意思
　　《白豪子兵》：’良将用兵，若良医疗病，病万变药亦万变。
　　自古不谋万世者，不足某一时；不谋全局者，不足谋一域。
　　用药如用兵
　　公元18世纪中叶的清朝乾隆年间，有一位曾任太医的名医徐大椿。他在自己撰写的《医学源流论》中辟《用药如用兵论》一章，全面、详尽、准确地阐述了’防病如防敌’、’治病如治寇’、’用药如用兵’等医理。文中提出了治病用药的10种方法，其中’以寡胜众’之法就典型地运用了孙子的’十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之’的观点，主张’一病而分治之，则寡可以胜众，使前后不相救，而势自衰’。如痢疾这种病，症状甚多：便脓血，里急后重、腹痛等。治疗时，以行气、活血两种方法分而治之。行气则后里自除，腹痛亦止，活血则使脓自愈。一种病按气、血分治，从而达到以寡胜众的目的，作者最后得出结论说：’《孙武子》十三篇，治病之法尽之矣。’
　　徐大椿凭藉自己深厚的医学功底，敏锐地审视兵学与医学、兵道与医道的相互关系，得出了极富启发意义的结论，这在我国古代医学史上的确是一篇绝无仅有的论，具有不可低估的学术价值。但是，必须看到，把兵学同医学联系起来在理论上加以阐述，临床上进行实践，则在徐大椿之前是大有人在的。
　　被尊为医经的《黄帝内经·灵枢·逆顺》中就谈到医学与兵法的关系，说：’无迎逢逢之气，无击堂堂之阵。’以与’无刺熇熇之热，无刺漉漉之汗，无刺浑浑之脉’（《灵枢·刺法》）相对应。饶有意味的是，《黄帝内经》还用冷兵器的’五兵’（戈、殳、戟、酋矛、夷矛）类比针法：’两军相当，旗帜相望，白刃阵于中野者，此非一日之谋也；能使民令行禁止，士卒无白刃之难者，非一日之教也，须臾之得也。’（《灵枢·玉》）
　　唐朝杰出的医学家孙思邈进一步从医家的行为心理上做了深刻的理论阐述：’胆欲大而心欲小，智欲圆而仁欲方。’《旧唐书·孙思邈传》）’胆大心小，智圆仁方’这八个字高度概括了作为一个医生必须具备的心理索质和行为准则，孙思邈在对这八字原则进行分析时指出，医生临病与军人临战一样，在不明敌情时要周密侦察，慎重判断，做到’知彼知己’，这种谨慎就是’心小’。一旦掌握敌情，胜券在握，就要果断决策，大胆用兵，这种果断就是’胆大’。孙思邈用《诗经》形容这种果断：’’纠纠武夫，公侯干城’，谓大胆也。’军人为卫国保民而打仗，医生为救死扶伤而治病，这种品德就是’仁方’。用兵要因敌制胜，战术多变；用药要’知常知变，能神能明，如是者谓之智圆’（李中样《医宗必读》）。
　　以兵学喻医学，在中国古代并不是个别例子，自先秦至明清，代不乏人，可以说它是古代医家们的一种共识。把兵学用于医学如同把动物器官移植于人体，那么人们要问：兵学原则在哪些方面成为沟通医学的桥梁和纽带呢？毋庸置疑，只有对这个问题作出正确的回答。才能证明兵学用于医学不是牵强附会的，不是伪科学。
　　首先，从伦理道德方面看，中医的医学伦理观一贯推崇既有良好医德又有良好医术的’良医’，认为医学是仁学，医术是仁术。东汉名医张仲景主张医生应当’上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄’。这种中国医学史上倡导的’苍生大医’与中国古代兵家的主张是相通的，相融的。与行医要有仁人之心一样，中国兵家在对待战争的态度上也历来主张应’诛暴乱，禁不义’（《尉缭子·武议》）。
　　其次，从方法论上看，中国兵学与中国医学一样，形成了完备而严密的理论体系，都贯穿着朴素的唯物论和辩证法。辩证施治是中医著名的诊断治疗方法。从哲学上说，它是一种朴素的系统的思维方法。中医把天地人视为一个大系统，’人’又分为五脏六腑、十二经脉各个于系统。通过望、闻、问、切，对各个系统进行综合分析之后，对症下药。药分君臣佐使，最后达到治病求本，标本兼治，扶正法邪，治病救人的目的。古代兵法也使用这种系统分析的方法。比如说，关于战争全局的战略问题，《孙于兵法）讲求’道、天、地、将、法’之类’五事七计’，对战争各方面进行总体把握，系统分析；关于行军布阵之类战术问题，兵家也无不讲求天、地、人的相互关联，各种条件在战争运动过程中的有序变化，奇正相生，相反相成，最后达到因敌制胜的目的。
　　再次，从指导思想上看，兵学与医学更是有着许多共同点。
　　一是防病如防敌。对于疾病，医家主张’圣人不治已病治未病’，’良医者，常治无病之病，故无病’，只有那些能预防或减少疾病发生的医生，才能称得上是良医。对于敌人，兵家主张，’为之于未有，治之于未乱’（《老子》），’天下虽安，忘战必危’（《司马法·仁本》），’用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也’（《九变》），平时就要有备无患，’立于不败之地’，这样的将帅也才能被称为良将。良医本着治病如治寇的负责精神，因而能够高度重视对疾病的预防，做到防徽杜渐，加强防范。
　　二是择医如用将。明朝椿澄说得好：’知其才智，以军付之，用将之道也；知其方技，以生付之，用医之道也。’（《诸氏遗书》）打仗要委派良将指挥，治病要选求良医诊治，道理是相通的。中国古代所谓良将必须’智信仁勇严’五德兼备，也就是说。必须德才兼备，智勇双全。只有将才而无武德的将领只能称为’名将’而不能称为’良将’。同样，只有医术而乏医德的医生只能称为’名医’而不能称为’良医’。’良医’必须做到’性存温雅，志必谦恭，动须礼节，举乃和柔，无自妄尊，不可矫怖。广收方论，博通义理，明运气，晓阴阳，善诊切，精察视，辨真伪，分寒热，审标本，识轻重。’（《小儿卫生总微论方》）如能选择这样优秀的医生治病，何病不克，何疾不愈？
　　三是用药如用兵。兵凶战危，是一种关乎国家军民生死存亡的暴力行为。古代的医家看到，’药性刚烈，犹若御兵，兵之猛暴，岂容妄发！’（《千金要方·食治》）这是从’兵’与’药’的特性上说明二者都具有’刚烈’的共同特点，因此用药要慎之又慎。古人还从用药之法’贵乎明变’着眼，看到灵活多变的共同点。徐春甫《古今医统》指出：’治病犹对垒。攻守奇正，量敌而应者，将之良；针灸用药因病而施治者，医之良也。’这是医家以用兵来比喻用药。《白豪子兵 》指出：’良将用兵，若良医疗病，病万变药亦万变。’这是兵家以用药来比喻用兵。显而易见，’兵’与’医’即使不像徐大椿所认为的同源，但也的确是相通相用的。
　　以上虽然仅略举数端，却足以说明把兵学原理移植到医学之中，特别是中医学之中，无论在理论上还是实践上都可以启发人们的意智，开阔人们的视野，近年来，人们重新重视《孙子兵法》在医学领域的运用问题。例如，黄石市中医研究所殷衍彬对《孙子兵法》在中医治疗中的价值作了深入研究，发表了《孙子兵法与中医治病》一文，大连陆军学院的黄志贤、黄浩也将孙子的谋略与治病疗法结合起来，撰写出《孙子谋略在医学中的运用》一文。特别是中国军事科学院博士生导师吴如嵩、中国中医学院博士生导师王洪图及解放军309医院的黄英同志合著的《孙子兵法与养身治病》一书，将孙子军事辩证法和传统的中医理论及现代医学理论结合起来，充分阐述了以《孙子兵法》指导养身治病的原理，可谓开创了医学理论的新思维。摘自公益成语网：gyjslw.com
11. 为什么说“兵凶战危”是儒、墨、道的立场？
1．“非攻”“反战”的基本态度。战争观念是先秦诸子军事思想的核心内容。从这个意义上说，战争观念的差异决定了先秦诸子军事思想的不同面貌。而就先秦主要学派儒、墨、道、法诸家的战争观念看，其主要差异在于对人的价值与利的功用定位侧重点的不同。儒、道、墨三家立足于人的价值本位构筑其战争观念，法家则侧重于从功利的立场提出自己实用性的战争观理论。前者体现为对人本精神的崇尚，而后者则反映为对功利原则的执著。重视人本的结果，是使他们的战争观念呈示出强烈的“非战”和“反战”的色彩，“兵凶战危”成为其对待战争的基本立场和态度。这是儒、墨、道三家战争观的共性所在。当然他们在这一问题上的切人角度和论述重点是有所不同的。儒家主要是基于“仁义”、“德治”的立场，对当时的战争予以否定性回答；道家则本于“天道”自然无为、厚生好德的理念，反对违背自然本性的战争活动；墨家侧重于价值尺度的衡量，在功利性的层面上，提出了“非攻”主张。
以孔子、孟子、苟子为代表的先秦儒家，都持“非战”的态度。孔子作为儒学的创始人，强调以礼乐治国，以仁德服人，主张“道之以德，齐之以礼”，珍惜民力，节制剥削。站在这种人本主义的立场上，他合乎逻辑地否定和非议当时的战争。在他看来，当时频繁发生的战争，其性质大多于非正义的一类，是“天下无道”的表现。孟子更是反对当时的战争，他处处拿自己的“仁政”原则对当时的战争现实进行衡量，结果是大失所望：“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子·离娄》）。于是对战争痛加抨击：“今之所谓良臣，古之所谓民赋也。君不志于仁，而求为强战，是辅桀也”（《孟子·告于》）。荀子的态度虽较孟子稍为温和，但同样是本于仁义的原则来认识战争的意义认为“仲尼之门，五尺之竖子，言羞称乎五伯”《荀子·仲尼》）。可见，先秦儒家是从人性与战争的对立冲突这一角度阐述“非战”立场的。
道家对战争也持基本否定的态度。《老子》明确认为战争是不吉利的事情，“兵者不祥之器，非君子之器”（《老子，三十一章》），它是“有为”（即妄为，无事生非），与“无为”相对立，违背自然本性。给民众生计造成严重的破坏：“师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年”（《老子·三十章》），同时导致惨重的人员伤亡。“杀人者众”，违背天道厚生好德的本性，有百害而无一利。基于这样的认识，道家提倡“非战”，对战争采取远而避之的立场，“故有道者不处”。即主张“以道佐人主”而反对“以兵强天下”。至于庄子否定一切战争（包括所谓的“义战”），就自不必说了。
墨家学派战争观的核心内容是“非攻”理论。《墨子》一书对当时的战争多有抨击，无情贬斥，它认为从历史史实考察，战争是凶事，是灾祸：“古者封国于天下，尚者以耳之所闻，近者以目之所见，以攻战亡者不可胜数”（《墨子·非攻中》）。只有极少数国家得以幸存下来，这就像医生给人治病一样，医治了一万人，而仅仅有几个人痊愈，这种医生绝不配称为良医。同样的道理，战争也绝非安定社会的正确途径，必须予以否定。再从现实状况考察，战争的危害性也显而易见，必须坚决反对。《墨子》指出一旦发动战争，久者数发，短者数月，国君无暇处理朝政，官吏无暇处理事务，农夫无暇耕耘，妇女无暇纺织，使得国家生产荒芜，人员的伤亡不可胜计，物质的损失不可胜计；这完全是“夺民之用，废民之利”，断无可取！所以对战争活动应予以否定。
儒、墨、道的“非战”“羞兵”思想从道德的层面看，有其不可忽略的积极内涵。具有批判社会现实，揭露战争弊端的合理一面，客观上表达了饱受兵燹灾难的广大民众渴望社会安宁的良好意愿，反映了这些学派追求和平、关注人道的努力。然而从历史发展的自在规律来看，他们的观点又不无可针砭之处。的确，战争有残酷的一面，但有些战争却符合历史发展的要求；“仁政”、“兼爱”、“无为”合于人道、但却有时解决不了历史提出的问题。从人道的角度看，当时的战争不可取；从历史的角度看，当时的战争又不可无。儒（墨、道诸家以“仁政”、“兼爱”、“无为”等原则否定当时的战争，这实际上也就使得自己的学说成为苍白无力的说教。
2．“义战”的理想追求。儒、墨、道等学派基于人本主义的立场，主张”非攻”“去战”；可是他们所面临的，却是战争频繁、杀戮惨重的痛苦现实，这就决定了他们无法回避战争，不得不重视对军事问题的思考和探讨，并在此基础上提出了充满理想主义色彩的战争目的论。
儒家系统地提出了“义战”的理论，他们把战争区分为“义战”和“不义之战”两大类，肯定和歌颂“义战”，将其视为军事斗争的理想境界。所谓“义战”，按儒家的理解，就是拯民于水火之中，吊民伐罪，为实施仁政开辟道路。他们认为，这种性质的“义战”，在历史上曾有过：“尧伐驩兜，舜伐有苗，禹伐共工。汤伐有夏，文王代崇，武王伐纣，此四帝、两王皆以仁义之兵行于天下也”（《荀子·议兵》）。同时，在现实生活中，“义战”也是应该成立并积极推行的。如孟子鼓励齐宣王伐燕，即是明显的例子：“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也”《孟子·梁惠王》）。就儒家创始人孔子来说，他对于反抗强暴，保卫祖国的义战，也持肯定的态度。公元前486年，齐国发动侵犯鲁国，孔子闻讯后即号召其弟子挺身而出，共赴国难：“夫鲁，坟墓所处，父母之国，国危如此，二三子何为莫出”（《史记·仲尼弟子列传》）。认为即使是为之奉献生命，也当在所不辞。儒家进而指出，“义战”顺乎天道而应乎民心，因此必定是所向披靡，无敌于天下：“国王好仁，天下无敌焉”（《孟子·尽心》）；“彼王者不然，仁眇天下，义眇天下，威眇天下……以不敌之威，辅服人之道，故不战而胜，不攻而得，甲兵不劳而天下服”以《荀子·王制》）。
墨家提倡兼爱，主张以德义服天下，通过兼相爱来消弥战乱，达到“非攻”的目的：“若使天下兼相爱，国与国不相攻。家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治”（《墨子·兼爱上》）。在墨家看来，兼爱可以去乱，可以止战。兼爱是非攻的道德伦理基础，非攻则是兼爱的必然结果。
墨家主张“非攻”，并不是反对一切战争，而是特指反对当时那种掠夺性非正义战争。《墨子》把战争区分为“诛”与“攻”两大类。“攻”是非正义的，而历史上的“诛”则是正义战争、如大禹征讨有苗，武王翦伐商纣这些为民除残去暴的战争，就于“诛”而非“攻”，是正义之举，值得肯定和支持。由此可见，墨家赞成拥护以吊民代罪为宗旨的正义战争，并把它视为理应追求的用兵理想境界，这一点与儒家的“义战”观点有异曲同工之妙。
儒、墨诸家提倡“义战”的思想，反映了其重视对战争性质进行区分，在客观上多少起到了抑制统治者战争野心的作用，这也是其人本精神的具体体现，对于中国军事文化慎战、和平传统的形成，不无深远的影响。然而也应看到，儒家的“义战”观存在着严重的“迂远而阔于事情”的倾向，往往是其抽象理念中的虚构假设，无法在现实生活中实现。其发展到极端，则造成中国军事传统文化中重义轻利、重道轻器弊病的滋生。
3．民心向背与战争胜负的理性认识。儒、道、墨三家均高度重视军事与政治的关系。深刻认识到民心所向与战争胜负的关系。儒家在这方面尤为突出。它始终把政治清明、民心所向视为决定战争取胜的首要条件。强调只要赢得民心，便可以无敌于天下：“天时不如地利，地利不如人和”，“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣”（《孟子·公孙丑》）。而争取民心的关键，在于修明政治，推行“仁政”与“礼乐”，“取信于民”。用苟子的话说，就是“仁义者，所以修政者也。政修则民亲其上，乐其君，而轻为之死”（《荀子·议兵》）；“凡用兵攻战之本，在乎壹民……士民不亲附，则汤武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在于善附民而已”。
道家也重视政治条件对夺取战争胜利的意义。如《老子》指以：“夫慈，以战则胜，以守则固”（《老子·六十七章》）。认为统治者如能做到谦恭自律，以宽容、慈爱的态度对待民众，就会赢得他们的信任。获得他们的支持，这就叫做善“用人之力”、无论攻守，都将无往而不胜。
墨家讲“救守”，认为要使“救守”达到目的。其前提条件是修明政流民心，只有做到“上下相亲”，方能“死而守”。至于修明政治的内容，墨家认为首先是要尊天、事鬼、爱民，以取得上天保佑，民众拥护，“主君之上者等天事鬼，下者爱利百姓”以墨子·鲁问”；其次是选拔人才，量才录用，使之各得其所，效命国家：“守者必善而君尊用之，然后可以守也”以墨子，备城门》）。
儒、墨、道三家重视政治对军事的决定性作用，强调民心向背对于赢得战争的关键意义，这无疑是正确的见解，它揭示了战争活动的本质性，对兵家战争观的构筑产生过重大的影响。然而，他们中间的个别人（如孟子）一味强调这一点而忽略其余（实力建设等），认为只要做到“孝悌忠信”，便“可以制挺以挞秦、楚之坚甲利兵”，天真地宣扬“域民不以封疆之界，固国不以山豁之险，威天下不以兵革之利”（《孟子·公孙丑》），则陷入了思想的误区，不能不说是偏颇的观点。摘自公益成语网：gyjslw.com
12. 为啥说诸葛亮不是郭嘉的对手，郭嘉胜在哪里？
三国时期，是中国历史上的一个割据混战时代。随着东汉王朝统治的崩解，汉献帝沦为有名无实的傀儡，四方英雄并起，逐鹿中原。曹操、刘备、孙，先后在乱世中崛起，成为当时最具竞争力的三大武装集团。
曹操、刘备、孙之所以能三分天下，有一个重要因素是他们都意识到人才的重要性，在辨识人才、引进人才、驾驭人才方面都有自己独到之处。魏蜀吴三国，也因此成为三国时期优秀人才的“集中营”，众多才智过人、勇武绝伦的谋臣猛将，为各自主公竭忠尽智，使得魏蜀吴得以称霸一方。
蜀汉的人才群体中，当以诸葛亮为翘楚之辈，出将入相，文武全才，文能治理国政，武能带兵出征，特别是在刘备死后的一段时间内，蜀汉内忧外患危如累卵，全靠诸葛亮独撑危局，尽显一代名相风采。
而曹魏人才群体中，当郭嘉最为卓越。郭嘉有两大特点非常超群出众。一是他惊人的预判能力。郭嘉总能在纷乱复杂的乱局中一眼看清事物本质，对未来局势发展做出精准预判，用料事如神来形容他是实至名归。就这一点而言，诸葛亮的才能比起郭嘉并不逊色。
但郭嘉的第二个特点，则让诸葛亮相形见绌，自叹不如。在这一点上，郭嘉要比诸葛亮强太多太多，因此这一点既是郭嘉的强项，也正好是诸葛亮的弱项。如果诸葛亮能达到郭嘉的这个长处的一半水准，则一统三国的很可能是蜀汉。
郭嘉的这个特点是：富于冒险精神。郭嘉投奔曹操之初，曹操也还只是中原地区的一个小军阀，面对其他军阀集团并不占太大优势。有的军阀比如河北袁绍，实力甚至还要强于曹操。在这种背景下，曹操经常会面临险境危局。
而每当险境危局来临，郭嘉必定会提出风险最大但获利也同样巨大的方案。建安五年，曹操处在河北袁绍和徐州刘备的南北夹击之中，一时进退失据。曹操想挥师南下，先灭掉实力较弱的刘备，但又担心会被袁绍了后路，因此犹豫不决，举棋不定。
郭嘉当机立断，主张按照“先弱后强”的打法，出兵南下攻击刘备。至于袁绍，郭嘉认为完全不用担心，“绍性迟而多疑，来必不速”，袁绍多疑善变，行动迟缓，即使来进攻也必然是首鼠两端，走一步看一步，只要曹军速战速决干掉刘备，袁绍必然不敢出手。事实果真完全按照郭嘉的预测，曹操一举击溃刘备，剪除心腹大患，袁绍始终没敢出动。
建安十二年，辽东实力强大的乌桓部族兴盛一时，屡屡出兵南下，扰曹魏边境，对曹操后方构成很大威胁。曹操想出兵攻灭乌桓，又担心南方荆州的刘表和刘备会乘虚而入，因此游移不定。
郭嘉再次拍板定案，建议立即出兵北上攻击乌桓，刘备即使想来偷，懦弱多疑的刘表也不会让他来，只管放心。曹操将信将疑，结果直到平定乌桓，刘表和刘备也没出动一兵一卒。在进击乌桓过程中，郭嘉嫌曹军行动迟缓，坐失良机，提议全军抛弃辎重，轻装疾行，果真打了乌桓一个措手不及，大获全胜，平定辽东，两次冒险换来一个稳定的大后方。
相比之下，诸葛亮在这一点欠缺的不是一点半点，他的一大弱点就是严重缺乏冒险精神。“诸葛一生唯谨慎”，真是一点不假。最能说明问题的，就是六出祁山之前，老将魏延建议用兵应该奇正结合，诸葛亮带领大军虚张声势，正面佯攻，吸引曹魏主力，他则带领一支五千人的精兵，偃旗息鼓穿越秦岭小径子午谷，出其不意攻其不备，有极大可能一举攻克魏国西北重镇长安，进而拿下整个关中，蜀汉战略格局就将焕然一新。
但诸葛亮却顾虑重重，连5000人级别的失败风险也不敢面对，拒绝了魏延建议，非要老老实实坚持正面进攻，想“十全必克”，结果六出祁山几乎是白忙一场，劳师远征却收获极为有限，几乎寸土未得。
诸葛亮不敢冒险，成为他的一大短板，严重制约了他本人的才智发挥和蜀国的未来前途。然而在兵凶战危的战场上，冒险精神是一个指挥员克敌制胜的必备素质，过于追求安稳妥当，会固步自封，固然避开了风险，也会丧失很多战机。以追求胜利为目的，和以避免失败为目的，会导致两种完全不同的结局。
诸葛亮的智谋与郭嘉半斤八两，但冒险精神欠缺太多，因此如果二人在战场上相见，诸葛亮必定不是郭嘉对手。事实上也确实如此，诸葛亮是公元201年开始辅佐刘备，郭嘉在207年病逝，两人曾有过6年的交集碰撞期。六年期间，郭嘉辅佐曹操几乎是所向无敌的节奏，而诸葛亮这六年恰恰没有一次像样的战绩，就是铁证。直到郭嘉死后，诸葛亮才如蒙大赦，开始显露身手。
要问为何诸葛亮的冒险精神不如郭嘉，其实说穿了也很简单，刘备的蜀汉起步晚底子薄，在三国之中地盘最小，人口最小，经济实力和军备实力都最弱，因此赢得起输不起，诸葛亮才会顾虑重重，逐渐养成了保守谨慎的习惯。摘自公益成语网：gyjslw.com